مقدمة في الانتكاسة ( نفثة مصدور ) عبد الله بن فهد الخليفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مقدمة في الانتكاسة. نفسه مصدر. الانتكاسة عندي درجات. او دركات. كثير من الناس

يفهموا الانتكاسة ان انسانا يكون على استقامة ثم يصير لا يصلي. او يترك الظاهرة. او يدخل في سياق الفواحش. وفي الواقع في نظري هذا فهم وسط

فان هذه الانتكاسة الكبرى ان صح التعبير وحقيقة الانتكاسة الكبرى الشرك بالله. غير ان هذه الانتكاسة المعتادة الانتكاسة الكبيرة فيما يرى الناس

لا تأتي الا بعد انتكاسات صغيرة. تتتابع على الانسان. او انتكاسات صغرى. لكي يكون التعبير ادق اي انها اصغر من الكبرى ولا هي في نفسها ايضا

كبيرة في بدايات الالتزام بدأ الانسان يقبل على المسجد على الصلاة على قراءة القرآن على حلق العلم ولكنه قادم

من مجتمع فيه ما فيه من المشاكل. قادم من اعلام قد غذانا بمختلف الافكار الفاسدة. والملهيات

شهوات وغير ذلك. فكان المرء يحتاج ان يجاهد نفسه في عدة مقامات

لا زلت اذكر انني في بدايات التزامي لم يكن معي شيء سوى حفظ شيء من القرآن. آآ دراسة يسيرة لبعض متون المجدد. كلام قليل لشيخ الاسلام ابن تيمية

من مدارج السالكين. مع شوية من كلامنا الجوزي في صيد الخاطر. تقريبا هذا كل كل ما في الامر. وكانت لي حال

لا زلت اشتاق اليها جدا. وجدت كتيبا اسمه الف الف سنة في اليوم والليلة. يضع لك

في الوضوء عند سماعك الاذان في الصلاة. عند عند لبس عند لبسك للشيء. عند التقائك مع الناس عند عند الاكل عند الشرب. كانني

وصرت اخذ هذا الكتيب معي اينما ذهبت. كان دائما معي. وانا اتوضأ افتحه واقرأ

هل سنن الوضوء اراجعها؟ والاذكار وغير ذلك قبل الصلاة اراجع بعض الامور وحتى لما درست صفة الصلاة استمتعت جدا حقيقة كان

كان الوضوء لذيذا. الصلاة لذيذة جدا. استماع الاذان. تفرح تفرح ان تكون مستيقظا وانت تسمع الاذان. حتى تطبق السنن. وكان هناك

حال نسأل الله عز وجل ان يعيدها على خير. وقراءة للقرآن والاستمتاع بالقرآن مع ضعف الفهم

وسماع وصحبة صالحة وايضا حرص على الاذكار وغير ذلك كان اكبر شيء مخيف

تنقطع هذه الحالة وان تأتي الدنيا وتأخذنا في مآخرها. وفي الواقع كان هناك واخطر حقيقة مما كنا نظنه من امر الدنيا. بل هذا الشيء هو الذي

مهدنا لهذه الدنيا الاكلة. آآ طيبنا وجهتنا لها. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذي

كانت كان كان في ازمنة الصحوات ان صح التعبير هذه ازمنة ليست ذهبية مئة بالمئة وليست

بل في الواقع فيها شيء مرعب ومخيف جدا. الا وهو كثرة المنافقين في الصف. هذا يختلف عن اوقات التمحيص. في اوقات التمحيص يقل هؤلاء المنافقون جدا

كثير من المنافقين يظهر رأسه تجده في صف العلمانيين في صف الليبراليين في صف الزنادقة في صف كذا في خلاص يظهر نفسه ما في نقاش لكن في ازمنة الصحوات لا هؤلاء تجدهم في الصف

معاذ لهذا لولا انني لا احب ان يعصى الله لتمنيت دوام اثمنة التمحيص. وفعلا اوقات الصحوات

تخيفني وترعبني جدا. لان هؤلاء المنافقين لهم عمل في الناس عجيب. فتجدهم يتحدثون عن انك انت يسخرون منك. ذاهب الى صومعتك. انت كذا

اجلسوا مع اخوانك اجلس بطبيعة الحال كانت هناك لنا جلسات الشباب الصغير في السن الملتزم يغيثون على بعضهم وطبعا نعم هناك تكون

ما قلة علم يكون هناك نوع من الشدة فكانوا يحتاجون ماذا يحتاجون؟ يحتاجون رأس يحتاجون رأسا ممن يكبرهم سنا ومن يكون له علم يوجههم. هذا الذي كنا بحاجة اليه

لأبناء مع من يكبرون سنا مع الخلطة مع كثير من الشباب منهم اقل تدينا وبدأنا ندخل في اطوار فضول المباحات

ليس كل الشباب كانوا على مستوى واحد من الالتزام. ثم بعد ذلك مشكلة الخصومات والاستماع لبعض مرظى القلوب. بعض الشباب

اذكره كان سببا بضعف كثير من طلبة العلم ثم انتكس وذهب. كان يشرف على الافراط في في في المباحات وغير ذلك ما يأخذن الا الحرام اصلا

واخوانك ومش عارف ايش ولا تشدد ولا كذا ولا والقلب يقسو شيئا فشيئا. الاحوال تذهب شيئا. وبطبيعة الحال في ازمنة الصحوات يوجد شيء اسمه التنافس

وهذا ايضا من بوابات الانتكاسات. يبدأ الشباب يصير كل فكرهم. انني كيف اتفوق؟ كيف اوز بين اقرانه؟ كيف كيف؟ هذه

الدواء هذه الدواء تظهر في خصومات شخصية المصيبة ان الانسان اذا دخل في طلب العلم بهذه النفسية والمصيبة الاعظم

استمر بهذه النفسية وبدأ يخوض في العلم في هذا السياق بهذه النفسية

فيصير يستلذ ويستعون اه بكل شيء يستعلي به على الاخرين. وينتقم به منهم

ممن انتقصه في يوم من الايام او كذا ويتحول هذا العلم الذي هو ذكر الله وذكر الصالحين والذي هو مقامات ومدارج الوصول الى الله عز

الى اداة للاستعراض والانتقام. وبعضهم اذا لم يجد محلا اذا لم يجد لنفسه محلا بين الناس فيما يتنافسونه

يعني طلبة العلم مثلا تجدهم مثلا بينهم منافسة في الحديث في الفقه في في الاعتقاد في كذا يبحث عن باب لا يتكلم فيه احد. لان بعض الناس عنده عليه اشكالية

حوالي كذا فيقفز عليه. ويبدأ يتكلم فيه ويعظمه. ولا ولا يرتاح حتى يثري على الاخرين

ويعظم نفسه عليهم. وتمام فتنة هذا الانسان ان يجد له اتباعا. وهنا تحل عليه الشفقة

مسكين مسكين. الشاهد انه في هذه الاوقات وفي هذه الانحاء بدأ

يذهب من القلب ما يذهب. مع الاسف ما دخلنا العلم تلك القلوب المثقولة بلذة بلذة الطاعات والاقبال عليها

في بدايات الالتزام. وانما دخلنا فيه بعدما تكدر بعدما تكدر دخلت عليه المكدرات. وامر التنافس وامر التنافس وامر كذا. اليوم الجيل الجديد امره صعب. لانه

مبدئيا هو داخل مع مواقع التواصل. فنحن قديما كان عندنا مشكلة الا وهي مشكلة اجتماع الشباب. وانهم ليسوا على قدر واحد من الفهم

والعلم والتدين بل بينهم من هو على الاقل منافق نفاقا عمليا ومع ما يحصل بين الاقران

ومع التعلق المرضي بالاخرين خصوصا وان الانسان يجد عنتا كثير منهم يجد عنتا من اهله فيلجأ الى اخوانه وبعضهم بسبب وقت الدراسة عليه

يلجأ الى اخوانه لانه الدراسة تعرفون في وقتنا هذا الله المستعان. يعني من اعظم عوامل الظغط النفسي الفظيع. مع الاعتذار للاخوة اللي يدرسون حاليا لكن هذه الايام

اذا ذهبت باذن الله يعني شدة وتعدي. ايوة. وفي كثير من الاحيان الدراسة هي في نفسها لا تشكل وفطا بقدر ما يشكل ضغط الاهل

الموازي وكأن وكأن الانسان سيدخل نار جهنم اذا اذا مضت عليه هذه السنة وغير ذلك. يعني حتى كنا نلاحظ في الناس الراسبين انهم يكونون اريح نفسيا اللي الذي يأتي العام بعده يكون

اكثر ارتياحا نفسيا. لانه خلاص واجه المشكلة والمعضلة. واما بعض الناس الذين استحمقوا امثالي اللي ما

ما يريد ينجح فقط يريد ان يتفوق يعني. شيء رحت لشهد التقدير مالتي وكذا كانت عند امي قلت عطيه عطيه سلطيني عليها بالله بحرقهن كلهن قالت لا ما اخليك

سبحان الله ظغط نفسي بلا معنى فالشاهد انه هذه الامور كانت هي التي تحركنا وهي التي لم ننتبه لها وقل ان وجدنا

ناصحين ينبهونا الى هذه المشكلات اليوم الجيل الجديد عنده ايضا امور كثيرة عنده المتابعين والمتابعات

اه عندهم واقع التواصل عنده الجدل الفكري. هذه الاضحوكة على فكرة مسألة الجدل الفكري اليوم هذي لعبة. يعني ملاحدة ونسويات هؤلاء كلهم

ليس الفكر وليس خذها من انسان يعني شبه مختص ها مم كلام فاضي الكل قوايا نفسية والكل مساكين ما جربوا الحالة اللي جربناها قديما

لو عاشه يوما من الدهر والله يضحك على نفسه بهذه الافكار. يعلم نفسه انه ما هو صادق وانه فقط يبحث عن سرار سعادة وراء هذه الافكار وان عموم الشبهات مجرد

مبررة توحيد نعم يتعامل معها لا شك ولكن اصل الانزياح الى هذا الفكر والتفاعل مع الشبهة التي لصالح هذا الفكر ضد ولا يتفاعل مع الشبهة التي ظدك

فكري مباشرة انت كل يوم تكتب تكتب تكتب تكتب وتلزمهم الزامات وكذا. وترى ان كثيرا منهم لا يتأثر. شيخ الاسلام ابن تيمية لما جاء يناقش اهل الكلام

بنى مناقشته على اربعة مقدمات. اول مقدمة. اول مقدمة. ان في القرآن والسنة والاثر الكفاية

وانها مصدر التشريع الاسلم والاعلم والاحكم. وان فيها الهداية والنور وان دلالة القرآن على هذا المعنى دلالة قطعية. وان دلالة القرآن على اعتقادات اهل السنة

خالفوا الاعتقادات اهل الكلام قطعية. طيب وان السلف هم الاتقى والانقى واي انسان يدور سير السلف دراسة هكذا دراسة متواضعة

يدخل في قلبه من الاجلال والاحترام لهم ما يجعله يحترم نفسه جدا. اذا فكر في مخالفتهم. هذي اول مقدمة وارسخ مقدمة. بعدها

ضبط عقيدة اهل السنة بمجملات او او او بعناوين وقواعد ليبين اتفاقها مع نفسها وسهولتها. المقدمة الثالثة

بين ظنية الادلة المعارضة. سواء ادلة كلامية او غيرها. ظنيتها. ثم المقدمة الرابعة هي مناقشة

هذه العلوم من الداخل. وهي وهذه اه اعظم يعني وهذه اكثر المقدمات تعقيدا وصعوبة. وهي مقدمة

فيحتاج اليها الا من جهة التبرع او للرد للمقدمات الثلاثة الاولى. والا من رسخت عنده المقدمات الثلاثة الاولى يكون هذا الكلام تحصيل حاصل بالنسبة له

اليوم كل الشباب ماذا يفعلون؟ حتى في اثناء قراءتهم او كثير من الشباب عفوا حتى اثناء قراءتهم لتراث شيخ الاسلام يقبلون على المقدمة الرابعة فقط. لماذا؟ لانها

هي المقدمة التي فيها نوع من الانتفاخ والفكر والاعجاب على الناس والتقعر والتقعر هذه هذا جبن فكري هذا التقعر ما يفعله الا جبان لانه خايف ليطلع فكرة

بسياقات مفهومة فينقد فيتقعر وشيخ الاسلام نبه على هذا في شأن اهل الكلام. وقال انتم تتقعرون وتعبرون بالفاظ حتى قال عنهم اصحاب الطماطم

يعني الطمطمة هذي يعني الكلام المعجم. لانكم اصلا تستحيون من نفس العقيدة. هالكلام يفهمونه اليوم كثير منهم اجزم لك بالله انه ما يفهم هو ايش كاتب. ما يفهم

هو هو نفسه الفكرة براسه غير مختمرة بشكل جيد. ولا يستطيع ان يناقشها مناقشة هادئة ودقيقة. فكثير من الشباب هؤلاء وبعضهم يحث النية

وبعضهم فاضل وعاقل. يقف عند هذه الرابعة ويترك الثلاثة الاولى. فتجده شأنه شأن اهل الكلام يحتقر اهل المقدمات الثلاثة الاولى. وابن تيمية اصلا اساس دعوته ان يحطم هؤلاء ليرجعهم

مقدمات الثلاثة الاولى ولكن ارى كل مجرم ابا عامر يسر اذا في خلاء الركظ هي لانه هذي المقدمة الرابعة الناس فيها قليل

يحب بعض الناس ان يخوض فيها. لمرض في القلب قديما في في تلك الاحوال الذي كنا نتحدث عنها كنا نبحث في الرياء. في العجب في السمعة في الكبر اما

يوم فتجد البحث بعد ما انتقلنا صار البحث والله نريد ان نرى الجباية ايش قال في القصة الفلانية طيب شو بنستفيد؟ اذا مو هو ولا الكتاب ولا السنة وتجد اننا اسعد راس

العقلية العظيمة ابن سينا العقلية العظيمة. ابو حامد الغزالي العقلي العظيمة. الجبائي العقلية العظيمة. طيب كل واحد منهم عقيدة. طيب ولا واحد منهم عقله عقله وتلقاك انت على غير

عقيدته. يعني ولا واحد فيهم عقله العظيم هذا قاده الى الحق. طيب ما يفيده؟ يعني واحد عنده عقل عظيم ومو عارف يصل الى الحق في اعون المطالب واوضحها. كما

الذهبي لعن الله الذكاء بلا توفيق. طيب هذا هذا الكلام بدل ما توقف وهالشكل وتعجب مو تروح تبجي وتبتهل الى الله عز وجل ان يوفقك احسن. فاليوم كثير من الشباب خلاص

ايش بابه؟ بابه حتى في نقاش النسويات الملاحدة الكذا الكذا المقدمة الرابعة فقط. ماسك فيها وشغال عليها. ويلهيه ذلك عن نفسه. ويلهيه عن

تزكية قلبه ويلهيها عن تعلم نافع من علم الكتاب والسنة والاثر. حتى انني قبل مدة دخلت الى صفحات مجموعة منتقاة من الشباب. اه قنوات في التليقرام

وصرت اكتب راسل فاجد مجموعة نتائج. اكتب هيوم فاجد نتيجة نتيجتان احيانا اكثر. اكتب سفيان الثوري لا اجد شيئا. اكتب الزهد لاحمد لا اجد شيئا

احيانا الاحاديث تكون قليلة جدا. جدا. الايات تكون قليلة جدا

اليوم يصيبني رعب. اذ ان بعض من من كنا نقطع انه من اهل النفاق ايام الصحوات اليوم نراهم وهم متصدرين للعلم والتعليم

وامراضهم هذه ينقلونها. وفار هذا الفيروس يتناقل. ودخلت قصة العلاقة بالجنس الاخر. ونبهني اليوم

حد في اخوه من القصة قال بعض الناس من كثرة ما ينظر في كلام الملاحدة والزنادقة وكذا تهون في قلبه المعاصي. فممكن تلقى له علاقات بالباطن ما هي دينه. مع بعض البنات

سهولة مواقع التواصل وفعلا هذا حق. وليس بعيدا عن احد

ارجو ان اكون يعني وصلت الفكرة اللي في رأسي ما اكون جرحت احد. ويبتدي هناك نقطة فاتتني. كان هناك رجل اشعري اسمه

وهذا الرجل الان تحول الى معتزلي ثم الان الى مذهب يعني مختلف تماما عن عن الاشعرية القديمة او الاعتزال القديم. كان عنده فكرة وهذه الفكرة ذكية جدا

الا وهي تحويل الدعوة الاشعرية من دعوة اه مبنية على كلاميات صعبة وعسيرة مما جعل حدود انتشارها ضعيفا الى

اه دعوة مظبوطة بادلة نصية محاولة ايجاد ادلة نصية ومحاولة لتضعيف الاحاديث اه

الظاهرة المخالفة لعقيدة الاشعرية وان كانت في الصحيحين والتي تأويلاتها في الغالب لا تكون مقنعة لجمهرة الناس ومحاولة ايجاد اثار

تؤيد هذه العقيدة فالرجل اختصارا حاول ان يعمل على المقدمات الثلاثة الاولى التي عمل عليها ابن تيمية في النهاية وجد نفسه امام مشاكل كثيرة

ويطعن في الصحابة لاحقا له كلام من عبد الله بن سلام مجسم. الى اخر الكلام في سلمان الفارسي. تكل آآ انتهى الى القول بان حتى متقدمي الاشعرية مجسمة. الشاهد

انه على قدر ما دعوة حسن كانت حقيقة ذكية ومربكة في في بداياتها التيار السلفي ثم تصدى لها الناس تصديا جيدا وبينوا عوارها على قدر ما هي ذكية على قدر ما تحويل الدعوة

السلفيين دعوة كلامية اه امر غبي جدا. حقيقته وافقاد لها اه اه

افقاد لها لا هم عناصر الجاذبية فيها. الا وهي الانتظام والمطابقة مع الفطرة والمفهومية والمرجعية النصية القوية جدا

والمرجعية الاثرية القوية والاجماع وغير ذلك خصوصا ان الناس كل الامة تحترم السلف. حتى اهل الكلام في عامتهم تجدهم في الفقه

مقلدي مقلدين لجماعة من كبار ائمة السلف ممن يخالفونهم في العقيدة سواء اعترفوا بهذه المخالفة او لم يعترفوا. ولكنها ظاهرة لكل

منصف طيب هذا فيما يتعلق بهذه النقطة آآ في التذليل

النقطة الثانية اه نحن لا انا انا لا اطرح اشكالية بلا علاج. هو العلاج ولا امدح الجهل على العلم ابدا. ولكن

لو كنا تعلمنا وفقا للنفسية الاولى بتركيز ودون عجلة وبعلو الاسناد لمقالة من فهم خلفي للعلم

شرعي ممكن يشير يعني من ضمن الامور التي يعني الفخ الافخاخ التي وقعنا فيها من العجلة اننا بقينا سنوات نبحث في اسانيد احاديث الاذكار وكلما استوى لنا

بالذكر الفلاني ضعيف ولو بعلة هينة جدا تركناه. وصرنا لا نقول وحتى اكتشفنا لاحقا انه لا والله انه مذهب السلف اصلا التسامح في احاديث الاذكار. خصوصا

اذا كان ضعفها ليس شديدا ولها نظائر في البال. وجدنا ابو زرعة احمد غير ذلك. فسبحان الله كيف ندمنا على اشياء كثيرة تركناها بسبب هذي العنت؟ والذي كان

عدم علو الاسناد والوقوف طويلا. عند ابحاث ملهية وغير ضرورية. علو الاسناد الذي يقصد به الذهاب للسلف الكرام

والنظر في تصانيفهم واخبارهم ومنهجيتهم. فان ذلك نافع غاية الا اننا اليوم فيروس فيروس اه حتمية التطور

يجعل حتى كثير منه ينتسب للسلفية في عقله ان المتأخر اعلم. بوجه او باخر. ولا حول ولا قوة الا بالله