شرح مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد - ١٤٣٥ هجري - [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا

مجلس في مدارسه كتاب مفيده مستفيد في كفر تارك التوحيد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه

الله تعالى وقد وقع الاختيار على هذا الكتاب لاهميه والعله اهميه هذا الكتاب تظهر من المقدمات التي سنقدمها

الان قبل الشروعي في قراءه الكتاب المقدمه الاولى الشركه الاكبر قد فش في عدد من المنتسبين الى العلم

والمذكورين بحفظ الحديث او الفقه او حتى البراعه في العلوم العقليه او على الاقل هذا الشرك

من امثله لك في وقت المبكر من تعظيمه في بين بعض المحدثين في وقت مبكر

من تعظيم قبري علي الرضا حتى كان ابن حبان وهو من هو في حفظ الحديث

لا تمر به معضله كما ذكره نفسه الا وذهب الى ذلك القبر وهذا ابن الجوزي

الذي لا يعرف في الامه اكثر تصنيفا منه ومن ابن تيميه والسيوطي والذي كان له مشاركه في علوم التفسير

والفقه والحديث طوله في الوعظ لهم القويه على انه كان منحرفا في باب الصفات يذكر انه في بدايات طلبه قد اصاب قلبه

الوحشه ااااااه فالتجه الى قبور الصالحين وهذا غريب منه اذا انه في تلبيسه ابليس نقل عن شيخ ابن عقيل

كفار القبوريه وذكر ان هناك مجموعه من العوامل الجهال يدرسون الرقاء لاصحاب القبور وكذا وكذا

وقال ابن عقيلهم كفار عندي بهذه الاوراق ومن ذلك من ذكره احمد بن علي بن ثابت

بغدادي مشهور بالخطيب في في تاريخه تاريخ مدينه السلام ال ابراهيم الحربي بافناد فيه كذابان قبر معروف الترياق المجرب

ابراهيم عن ان يقول هذا ولكن مستغرب ان ان يذكر الخطيب هذا ساكن عليه همم

نعم الترياق المجرب بانه يستغاث به ام بانه يدعي الله عنده الاكثر عنده اولئك انه يدعى الله عنده

وايضا ما وقع من الذهب وابن خلفان ومن جماعه من مساله النفلان طبقات الحنابله مثلا مثلا

وان كان الدعاء عند قبر الميت يعني هو من البدع دعاء الله عند قبر ميت

من البدع ولكن هذا ذريعه الشرك الاكبر وايضا من ذلك ما حصل في ثمن المتوكل من غلو الناس في قبر

الحسين فقام متوكل وهو شيعه فقام همم متوكل بهدم البيوت التي حوله ومنها الناس من الذهاب اليه

وكان هذا فعل جيد جدا في في قطع دابر الغلو ولكن هذا ما فهمت شيء همم فاعتبر المتوكل مع الصبيا وقلبه

همم الذهبي همم في ذلك بل اثنى على ابنه المتوكل الجهمي همم الذي همم ارجع همم

وسامح لهم زياره القبر من جديد وهؤلاء الحنابله هو امام اهل السنه تجد فيه بعض متون الفقه الحنبلي من اباحه بث

القبور واشد الرحال الراحل اليها وان كانت هذه يعني شد الرحال يعني لم يكن الى قصدي

عبادته ولكن على الاقل زريعه حتى من قدام المقدسي ثلاث قدم في المساله مخالفه اللي

من بطه في الامام احمد في مثل اشد الرحال اما المتاخرين كمثالوت فهؤلاء ووضعهم سيء في الباب

مثل القبر واشد الرحال وكذا حتى الله المستعان مفلح يعني همم خطيره يعني اقل من فيلم يعني ااا نذر يثير

من القائمين بالحق في مقابل الذين ضلوا ولا هم يعني هم سواد اعظم باذن الله يعني بقدرهم كذلك

مثلا لما تخرج قصيده البصيره التي اكرم الخلق به سواك عند نزول الحادث ثم تجد ابن

حجر في ثبته يذكر انه يرويه ولا يعلق بشيء ويثنى عليها مع ان كاتبها ليس من العلماء

وكذلك الشوكاني وان كانوا ينتقل الى الثلاثه بغير الله الا انه ايضا يرويها فهذا كله يبين ان ان الخطب عظيم في في

تاريخ الامه في مثل هذه الابواب فان سالتني شو هو ذلك مع انهذرته في السلف

اقول لك خطوات الشيطان وكما ان الغلو في الصالحين كان ابتداء قوم اييي شركه نوح في هذه الامه كان

الغلو الصالحين هو الابتداء ذلك ثم ان المتكلمين الذين اخذوا كل شيء اسد الدنيا كلها

اسد كل العلوم افسدوا قلوب الناس كان من قوله ابي الحسن الاشعري وتابعه الباقي اللاني همم ان الاله معناها

القادر على الاختيارات تحركوا معنا الالوهيه الذي هو العبوديه فوجد الشيطان مدخلا الى اتباعهم في تحسين

عباده غير الله لهم خصوصا ايضا مع كونهم مع كون هؤلاء الجهميه الاشعريهم نفهم المحبه عن الله

ونفهم والسمع الفعلي ونفو العديد من الصفات التي يجب الانسان ضروره في معبوده انه يجدها في معبوده حتى يلتفع

اليه الرحمه والمحبه والرافه وكذا وحتى الخوف وحتى شده العقاب هذه الصفات عن الله صار هناك وحشه بينهم وبين الله بحثوا عن

معبود يثبتون له هذه الصفات يلجؤون اليهم وبهذا كانت تعطيل وكما يقول ابن تيميه ان

المعطله في غالب امره كما يقول بالقيم في زاد المعادن من الشركه اليوم غلب على اكثر النفوس

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ما انتم في الشرك الا في الشعرات البيضاء

في ظاهر الثوره البث الاسود من مظاهر التهاون في التوحيد التي دعتنا الى قراءه مثل هذه الرساله

ان من ليس موحدا يصير اماما في الدين التي نبهنا عليه في درس الاسلام انسان يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم

يصنف الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم كمثال السبكي وتبكي واضرابهم فمهم ليس موحدين حتى في باب الاسماء

والصفات مع انهم فاقدين لافضل الدين في الدين فاقدين له فليس من اهل الدين حتى يكونوا ائمه

تفاهلا يعني يخرج بنا الى ضرب من الارجاع همم يعني السنه نجعله راسا مبتدع بدعه مفسقه فقط

ان يصير امام في الدين فلا هذا امر الله نفوس الموحدين هذا امر لا تحتمله النفوس المحيطه

قبل الشروع في الرساله المصنف يقوم مفيد ومستفيد في كفر تارك التوحيد ما سبب تصنيف هذه الرساله قيل ان الامام

المجدد ارتدت احدى البلدان التي كانت على التوحيد اييه بفعل دعوتي اخيه الذي كان شيطان من الشياطين

الانس وان كان لن نقل عنه توبه سليمان بن عبد الوهاب فغثاهم الامام وعاملهم وعامله مرتين

فحتى انه يعني فحتى قسم الارض بين الغانمين وكذا وكذا فمن الناس هذا جديد عليهم

صنف هذه الرساله وقد اهدر دم اخيه سليمان وقال مره اهل يقتله يعني كما فعل النبي

صلى الله عليه وسلم لما دخل مكه مع بعض من مكانه همم توبته بحث عبد اللطيف في مصباح الظلام يثبته شيئا من

هذا او يشير الى شيء من هذا ترا نقول بس اهم في علماء ندخل على سبعه قرون ونقدم

عند الله على ان الرجل وليس هذا يعني محل لبحثنا سبحان الله الامر غريب مصنف يصنف كتابا في كفر تارك التوحيد مع

ان هذه مساله ههه ينبغي ان تكون بديهيه جدا يعني تارت التوحيد ماذا يكون واحدا

ثم الموحدين والمسلمين ولكن البحث الكبير الذي سنبحثه قبل الشروع بالرساله بحث العذر من هذه المساله كثر الكلام عليها في هذا

العصر وكثر التصنيف فيها وقبل ان يشرع لابد من من بيان عده امور الامر الاول

اننا لو حذرنا انسان باي شيء تاويل او جهل او غير ذلك الواجب علينا اذا كان هذا

الانسان حين ان نسعى في ازاله عذره وان كان ميتا في ان نقطع باب اتباعه فيما عذر فيه في بيان

بطلان قبله لان نقول معذور معذور معذور فقط بعض الناس يناكح المشركين ويصاحبهم ويفعل كل شيء طيب

يعني حتى كثير من المصنفات التي كان ما اخذ المصنفين فيها يعني بيان تقرير مساله العذر بالجهل

يعني في في نصره مذهب التوحيد والرد على شبهات المشركين الذين لم يزالوا احياء بين اظهرينا

ولهم مصنفات كثيره جدا لو جمعتها واضرمت فيها نارا لم احرقتها كلها والله الامر الثالث

عن اعظم قضيه واوح قويه نحن لا نبحث فيما في غوامض مسائل الفرائض ولا نبحث في غوامضي مسائل المنطقه

نحن نبحث في مساله هي اظهر المسائل عليها الادله يدل عليها كل شيء الشرعيه والعقليه

م او ابين انه لا مكان للكلام على حجه مثلا اشكرك بعض الناس يعني حتى موجود في كلام

بعض العلم يقول بلوغ الحجه وفهمها وزوال الشبه هذه ليست قيود وانما هي صفات كاشفه هي الحجه

ان الله عز وجل انزل كتابه قطعا للحجه قطع للحجه المشركين وصل مبشرين ومنذرين الا يكون للناس حجه بعد الرسم

فلا مكان للكلام على هذه المساله وكان الله عز وجل ما انزل شيئا وما بين

وما اوضح وان كتاب الله عز وجل لو بلغ فلا يفيد ذلك شيئا لا ابدا لا نجعل من قرا القران واستمع له

كمان لم يقراه وين احدا من المشركين التجاره كيف اجل حتى يسمع كلام الله نذكر لكم هنا مثلا

عبد الرحمن عبد الصمد يغفر الله له يعني كان ثو تركه للطريقه الرفاعيه حديثه واذا سالتها بالله الحديث واحد فقط

والاصل الامر الاخير الذي ينبغي قبل الكلام الاصل اساءه الظن في مخالفه الشرع خصوصا في المسائل الكبار

كما يقول الوزير بن هبيره انه لا يحل احسان الظن من خالف الشرع بهال وفي بني ادم من هو معاند في بني ادم من هو

كافر واكثر امور الرسل كانوا مكذبين وهؤلاء قوم فرعون اذا اردت ليس لا ننظر الى المشركين على

انهم هم دائما اناس يريدون الخير انه فقط شكل الظواهر البين من الامور التي تضبط المساله في راسك

ان الحكم بحكم دنيا على كافر او مبتدا ومن انفاق اسم الكفر عليه او اسم البدعه

لا يقتضي ان يكون معذب في الاخر ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين ان مجانين المشركين وصبيان واسمه مشركين مشرك

حكمه مشركه الصحابه المشركين الثانويه بهم منهم فالحكم عليه في الدنيا بانه كافر الاخرى لكن الذي علم عنه وكذا يشهد له

بالنار كمال الانسان في الاخره 33 عفوا بين هذين الحكمين لا يلزم من العقوبه الدنيويه وجود عقوبه

اخرى قويه مثل في الباغيه مثلا في الباغيه تكون متاوله غير معاقب في الاخره تقاتل في

الدنيا ذكر هذا بنت يمنيه وعدم وجود العقوبه الدنيويه لا تستلزم العكس عدم وجود الاخرويه لا منافق مثلا لا يعاقب في

الدنيا شيئا ولكنه في الاخره في الدرك الاسفل من النار اذا تكلمت العذر من الجهل يتكلم عن مشرك

او عن مبتدا ثبت عناده هذا الذي ثبت عناده هذا معاقب في الدنيا وفي الاخره منتهي

فالاشكاليه عندهم الخط بين المقامين والخلط بينهما ايه ده فهمت هذه المقدمات امكنك الان ان تنظر في هذه المساله نظره

مستريحه تستطيع ان تفهم المساله بشكل جيد من الناس في هذا العصر من يقول بان من يعبد غير الله

اذا كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لا يكون كافرا ولا يكون مشركا حتى تقوم

الحجه وبعضهم يقول حتى تقوم الحجه ويفهم الحجه وبعضهم يفيد حتى تقوم الحجه وتفهم الحجه وتزور الشبه من عالم

واصحابه هذا المسلك استدلونا باستدلالات وتعلم انه وجود ادله يعني قيامه ارطغرل ان الله عز وجل يقولون ما كنا معذبين حتى

نبعث رسولا فهذا دليل على ان العذاب الاخروي لا يقع حتى يبعث الرسول واما يبين لك المقام اكثر ان يقال

الا يدخل الكفار الاصليون في هذه الايه الذين لا يشهدون الله ان محمد رسول الله

طيب لماذا تكفرهم وان لم تبلغه لك حتى تحمله بعث النبي بعث القران القران لا يكون كافرا

هذه الايه انما بلغته الحجه من الرسول يكون كافرا معاندا طيب يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم ما كفر

مهادا لما سجد سجد لهم اولا خبر منك معاذ ما ذهب الى الشامل لا بعد وفاه النبي

صلى الله عليه وسلم هو ما اخرج من المدينه الا الى اليمن في القران سجود الملائكه لادم او سجود

اخوه يوسف لغير الله والناظر لغير الله وكان وكان ماخذه تعظيم والتوقير للرغبه والرغبه وقال رايتهم يسجدون لاحباره

فانا يوكرونهم اما الذي قلبه متعلق بهذا المقبور يرغب وهو يرغبه ويخشى منه في ظهر الغيب

اين هذا من ذاك وفي هذا الخبر لما النبي صلى الله عليه وسلم اين في هذا الخبر ايضا حتى تفهمه الحج

قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من اهل النار طيب هذا الحديث الامر الثاني سماه يهوديا ونصرانيا

قبل قبل بلوغ الحج وهذا في النصوص كثير وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى

يسمع كلام الله وفي اخر الايه بانهم قوم لا يعلمون لم يكن الذين كفروا المشركين الذي كفر اهل

الكتاب استدل لون ايضا بقصه الرجل الذي قال حرقوني قال لابنها لان قدر عليه ربي

قال كيف هذا الرجل الان اخطا عديته من كلام لشيخ الاسلام يعني مثلا طيب انا الان اسالك سؤالا اسال هذا الشخص سؤال

هذا الرجل انكر القدره من اصلها انشك شك وما شك في القدره شك في كمال القدره

هو معتقد انه لو بقي على حالي هذا يبعثه الله طيب البعثي الذي ينكر البعث مطلقا انت تكفره

قبل قيام الحجه وبعدها ولا فقط قبل قيامنا وبعده اذا هذا الرجل حاله خاصه بمثل هذا

شكافي كمال القدره واين هذا واين في هذا انه بلغته النصوص ولم يفهمها كل لعبه غير الله اخر

طيب الكلمات الشافعي مثلا ان لله اسماء وصفات لا يسوع احدا ردها بعد قيام الحجه عليه

نعم هذا شك فيه فعلا فعلا لا اشكال لله لله اسماء وصفات مثلا من الصفات الخاصه

لكن هذا الامام احمد هذا الفرد لما قال الامام الشافعي كلام الله غير كلام الله

مخلوق قال له كفرت مباشره واحمد لما قال له رجل علم الله مخلوق وهذا امر

مقطوع به ان علم الله غير مخلوق على كفرتها يا كافر مباشره يقع ان عدد كبير من اهل العلم

فرقوا بين الجاهل المعذور من كنا عذره في الاخره وان سمينا في الدنيا كافر او سميناها في

الدنيا مبتدا الله عز وجل ذكر في جماعه المشركين انه قال ويحسبون انهم مهتدون ونصب ابن تيميه

في رفع الملام وغيره ان الله يبارك فيك ان العذر لا يكون عذرا الا عند العجف عن

ازاله واكثر من تعذرونهم اليوم غير عاديين نهائيا ذكر غير الله يبارك فيك وهنا

هنا نقراه خاصه اليوم يقول اتفقنا على ان من نشا باديه بعيده عن اهل العلم والايمان

وكان حديث عهد من الاسلام فانكر شيئا من هذه الاحكام الظاهر المستواتر فانه لا يحكم بكفر حتى يعرف ما جاء به الرسول طيب

مفهوم كلام من تيميه ان من انكر هذا وهو يعيش بين المسلمين ولم يكن حديث عهد باسلام يحكم بكثره

مباشره باختصار طيب يوجد نصوص السلف في هذه المساله يجليها يوضح ذكر محمد ابو النصر

في تعظيم القدر الصلاه ما قالت دعوه اهل الحديث الذين فرقوا بين الاسلام والايمان وقالوا الاسلام القول والايمان العمل

ثم بدا يذكر وجه هذا التفريخ فقال الصحابه لما كانوا جهالا بالقول ولما كانوا جهالا بالعمل اللي هي الفرائض

لم يكون الكفار فهنا هو يفرحنا الجهه الكافر ونقل ابن القيم رحمه الله في طريق الهجره

نقل الاجماع على ان اهل الفتره لا يحكم باثلامه وهذا من ادل الادله على انه

الامر ويقول الشافعي رحمه الله في الرساله العلم وعلمان علم وعامه لا يسع بالغا غير

مقلوب على عقله جهله مثل الصلوات الخمس وان لله على الناس ومشهر رمضان وحج البيت

الى استطاعه اموالهم وانه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقه والخمر وما كان في معنى ذلك مما كلف العباده يعقلوه ويعلموه

ويعطوه من انفسهم واموالهم ويكفوا عنهم ما حرم عليهم وهذا الصنف كلهم من العلم موجود

نصا في كتاب الله موجود عامه عند اهل الاسلام ينقله عوامه يحكون عن رسول الله

صلى الله عليه حكايته ولا وجوبه عليهم وهذا العلم الذي لا يمكن فيه الغلط من

الخبر والتاويل ولا يجوز وتوحيد الله من اظهرها هذا بل اقول لك الذبح لغير الله عامه علماء القبوري

يحرمونا ولكن يعتبرون الشركا اصغر طبعا هذا لا يفيدهم شيئا لان نحن لا نشترك في

الكافر ان يعلم ان فعله حتى يكفر طيب من الاستدلالات التي تذكر صنيع الشافعي صنعه وصنيع الامام احمد

مع المعتصم فقالوا هذا المعتصم قالب القران فقط وما كفره الامام احمد طيب هنا سؤال

لمن يستدل بهذا الاستدلال المعتصم بلغته الحجه احمد ثلاثه ايام يناظر الجميع امامه فهل له عذر فيما فعله احمد من التعذيب بعد

ذلك وان كان بالجهاله بالظلم والعدوان واحمد يحلله ما يدل انه يراهم طيب فهذا الرجل حتى على اصولكم لا يمكن ان

يحكم باسلامه قطر ما يقوم القران ويعذب الناس على قلب القران ثم ان هذه المساله ليست منها العبادات

معتصم في ما حكي لهم الرجوع المعتصم هذا هذا كل ما في الامر والا في الامام احمد

كفر المامون ولم يره وعلى اصولكم هذا لا لا لا يكون قد ذاك الكافر والذي قال الامام احمد علم

الله مخلوق قال له كفر وكفر الكرابيسي ولم يجلس معه يناظره لما قال له بالقران مخلوق والمريخ الاسود كفره

يزيد بن هارون وابو حاتم استدل على زنقه يوسف بن خالد الثمتي بكتاب الله الشرك

في التجاهل عفوا وفي المعرفه يعقوب وانا رجل قال للامام احمد رجل يقول للخر القران اقول عنه كافر

هل قلت عنه كافر فكيف من يعود الى الله طيب بل تامل حكم الصحابه على اهل الرده بانهم جميع المرتدين

ولما يعذرهم وهذا الثلاثه دول مجدد واما كون المشركين يقولوا لا اله الا الله فان الشروط لا اله الا الله ومن يعلمون

معناه هم لا يعلمون من معناها الا ما يعلمه ابو جهل من قوله لا خالق الا الله

فلا تفيدها شيئا ولا نحن لها ولا مكان لها نهائيا بل ان الاسلام وصف ثبوتي

الاسلام وصف ثبوتي هو تقول انا لا احكم عليه بالكفر لانه يجعل الكفر طيب هو لماذا تحكم له بالاسلام

وهو يجهل الاسلام وقد ورد عن بعض ائمه الدعوه يعني مثل وهنا هذه في رساله الشيخ حسين وعبد الله

بن محمد الوهاب في من مات قبل الدعوه ولم يدرك الاسلام حيمات قبل الدعوه كيف اعتبروا من اهل

الفتره قال من مات من اهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوه الذي يحكم انه اذا كان معروف

بفعل الشركه ومات على ذلك على الكفر ولا يدعوا له ولا يوضح له ولا تصدق عليه اما حقيقه حاله الى الله فين

كان قامت عليه الحجه في حياتي وان لم تقم عليه الحجه امره الى الله فهنا

جعله في حكم اهل الفتره الذي اريد قوله ان هذه هي نصوصهم اذا قالوا قيام حجه امه الدعوه كثير منهم طبعا

يريد في الحكم الاخرى اما انه يمتنع عن تسميه من يعبد غير الله مشركا او كافرا فهذا في عامه في اكثر من

ليس كذلك ومن جمع يعني ما ما انصف الشيخ عبد العزيز قاضي الدرعيه كما في

الرسائل الثانيه نجديه مجلد 5 صفحه 76 سالوه عن من فعل شركه جهلا فقال اذا كان يعمل بالكفر

والشرك لجهله والعدم انه لا نحكم بكثره حتى يقوم عليه الحجه ولكن لا نحكم بانه

مثلا يعرف الصحابه مع المرتدين يسموهم مرتدين ولم يعني ولكن لا تختلف كلمه الائمه انه لا يستغفر

ولا يترحم على من كان كذلك اعتبر الشيخ حمد بن ناصر رافض كفاره اثنين ويعذره بالجابر شرح الوهاب في رسالته في

الردع الرافضه قال من قال ان الرافض اليوم في في كل كفرهم وكل ما عندهم معذورين

بالجهل قال هذا قوله يعني من ابعد الاقوال اغربيه وحتى هذا الصنعاني على ما عنده في تطهير

الجنان اعتبر المشركين هؤلاء كفار اصليين وقال في الدرر كما في الدراسه حمد بن ناصر قالوا قد اجمع المسلمون على

كفر من لم يكفر اليهود والنصارى وشك في كفرهم ونحن نتيقن ان اكثرهم ونقل الشيخ بن سلمان في كشف الشبهتين عن

الشيخ عبد اللطيف قوله فلا يعلم احد في عدم الايمان بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر فلا عذر له بعد ذلك بالجهل وقد اخبر

سبحانه ذلك كثير من الكفار ومع تصريحه بكفرهم رايت الله يبارك فيك في ذلك الشيخ ابو الطين يقول في رساله

الانتصار واجمع المسلمون على كفر من لم يكفر يهودي النصارى او يشوف في كفرهم ونحن

يتيقن ان اكثرهم جوه بل استدل يعني مما يعني استدل به مشايخ الدعوه الحديث وان كان في سندي حديث علي بن حاتم

الذي فيه انه قال في قول الله تعالى اتخذوا اخبارهم ربهم اربابا من دون الله

ها فهذا قال هذا كان يجهل رضي الله عنه انه يعبده ومع ذلك الحكم عليهم بالشركه ولتحرير موقف الشيخ

محمد الوهاب يعني ولو كلام الذي يعبد الصنم الذي عند قبر البدوي قد يحمل على كلام ابنائها ان لا يكفره ويحكم

عليه بانه مسلم لكن هنا له كلام غايه في الوضوح يقول هنا الى الاخوان سلام الله

سلام عليكم ورحمه الله وبركاته لا هذا كلام الشيخ ولا كلام واحد ثاني وهذا يعني احد ائمه الدعوه يشرح كلام عبد

الوهاب يقول قال شيخنا في كلام الله فهل الذي لم تقم عليه حجه هو الذي حديث

الاسلام ابن تيميه ويتكلم على انكار العلوم قال قال هذه المقاله يعذر ها اذا كان باسلامه ونشا في بالي اوك

يقول ما ذكرتهم وبعد ما ذكرتهم من قول الشيخ كلما نجحت كذا وكذا وقامت عليه الحجه وانكم شاكون في

هؤلاء الطواغيت واتباعهم ان نتكلم الشيخ محمد الوهاب طبعا ابن تيميه هل قامت عليهم الحجه كيف تشكون في هذا وقد وضعته لكم

مراره فان الذي لم تقم عليه الحجه هو الحديث عن الاسلام الذي نشا باديه بعيده وحتى هذا

يعني تلبس بشركه لو اسلم تقول اسلم او يكون ذلك في مساله خفيه من الصرف والعطف حتى يعرف فلا يكفر

حتى يعرف اما اثر الدين التي اوضعها الله واحكمها في كتابه بليس اصول الدين فقط بل

هذا ما ذكره الشافعي قبل قليل من ما يسمى بالفروع وهي من اوضح المسائل ومن بلغ

القران فقد بلغته الحج ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرق بين القيام والحجه وبين فهم

الحجه لان اكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجه الله مع القيامه عليه كما قال تعالى ان تحسب ان اكثرهم يسمعون

ويعقلون انهم الا كا الانعام بل هم اضل سبيلا وقيام الحجه نوع وبلوغها نوع وقد

قامت عليهم وفهم اياها نوع اخر وكفرهم ببلوغها اياهم وان لم يفهموها وان اشكر عليكم فاذروا قوله صلى الله عليه

وسلم في الخوارج اينما لقيتوهم فاقتلوه الخوارج السماء مع كونه في عرض الصحابه ويحقر الانسان عمل الصحابه معه ومع اجماع الناس

ان الذي اخرجه من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون انه يطيعون الله وقد

بلغتهم الحجه ولكن لم يفهمونها وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا في تحرقه بالنار مع كونه من تلاميذ

الصحابه وعبادتهم وصلاتهم وصيام يظنون انهم على حق في حق هذا في هنا ضرر الذي

يظهر انه زناقه وكذلك اجماع السلف على تكفير الولاه القدريه وغيرهما مع علمه وشده عبادتهم

وكونهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولم يتوقف احد من السلف في تكفيرهم لاجل قولهم لم

يفهموا بل ان هؤلاء كلهم لم يفهموا اذا علمتم ذلك فان الذي انتم فيه همم كفروا

الناس يعبدون الطواغيت ويعودون دين الاسلام ويسعمون انه ليس لده لعلهم ما فهموا الحجه كل هذا بين واظهر مما تقدم

الذين حرقهم عليه فانه يشابه هذا واما ارسال الشافعي غيره فلا يتصور ياتيكم اكثر ما اتاكم فان كانوا معكم بعض اشكال فراغ

والله ان يزيله عنكم والسلام طيب بل لا يصدق المشرك في قوله لم افهم كثيرا ما تقول

والمراد يعني عودا على مثال المعتصم هذا رجل في مساله معينه وبالنسبه له فيها نوع خفاء بالنسبه له

وهو مثال ناد من العاميه والجهل على انه يعني كما ذكرنا واما قوله من الحجه

وعلى مذهبهم لا بد ان يكون كافر حقيقي احمد كفر من هو خير منه في هذا الباب

واما قولهم من الحجه لابد ان يقيمها عالم بالتوحيد فقط بل كما قال الامام المجدد في كف شو هذا

العام من الموحدين يغلب من المشركين من علماء المشركين يراه يراه يغلب الف لا يراه يقيم الحجه

والتكفير لا ينام في الدعوه من الناس بعض الناس يقول الله المستعان يعني هذا خاص في الحاكم المسلم الذي يقيم الاحكام

لا هذا يتعلق فيها احكام كثيره تصلي عليها ولا تصلي تصلي خلفها ولا تناكح زوجته التي

على ذمته يعني تكون يعني حتى من اللطائف من الحارس المحاسبه كان ابو واقفي كان يذهب اليه يقول له يطلق امي فانها

فانك على مله وهي على مله اخرى لما اراد ان يوجه حديث اعطاء الحديقه ويطلقه يستدل استدلالات كثيره ممكن الحديث

صحيح عموما الامر على على هذا الاعتبار ثم هناك تنبيهان مهمات هذا ليس خاصا في امر عباده غير الله بل في

مثال اخرى في درجه موضوح ويقول علم المدينه الذي يقول القران مخلوق كما يقول لله ولد ويقول الامام ولما ذكر الامام

احمد قول من قال ما قول الا اله الا الله وقولي ايه القران كلام الله غير مخلوق الا

شيء واحد سر احمد بكلمته همم واما من يقول ان الحجه قائمه على الناس بالفطره

الحجه قائمه باعتبار الفطره ولهذا نحن نحكم عليهم بانهم مشركين هذا وان كان يريد ان يرد على الذين يعني

يعذرون عباد القبور هو نفسه مقر باصله انه لا يكفر حتى تقوم حجه هو في

نفسه فاراد ان مع اقراره بهذا الاصل اراد ان يزيل الاشكال فقال هذا الكلام هذا قريب يقولون الحجه قائمه بالعقل

ثم هو نفسه ماذا يقول نعم الحجه قائمه بالمثال الذي حصل طيب الميثاق الذي حفر

الله يتكلم فيه يده ولا شك انه من علوم ثم بعد ذلك يقول ولكن الله تفضل من نفسه

وقال ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فرجع الى طيب ما الفائده ما دام الحجه قائمه اذا ما

كنا وعدده الرسول الكلام لا يكفي فيه العاطفه لابد من تحليل علمي محترم ماهو كلام هكذا فقط

جيده في الباب وينتهي الموضوع وفي النهايه يعني في النهايه مثلت هل يشهد للكافر الذي مات على الكفر

واعرف منه ذلك انه بالنار طبعا مثلا ابو بكر الصديق هذا ذكرنا في دروس المخلال

قالت يشهدون قتلانا في الجنه وقتله في النار ويتكلم على هذه الحلقه قال فيه الشهاده

على الشهاده لانه في النار واحمد اخوان بهذه المساله همم هنا يعني الله المستعان ونقرا قليلا من كلام مخنث بعد بعد هذا

التقديم الطويل اللي هو يعني بما نزلت درس مستقل لكن ما انه لازم نقرا لنا شيئا لك

طيب اقراه يا شيخ الاسلام فقال روى مسلم في صحيحه الامر بن عبد السلام يغضى الله عنه قال كنت وانا في

الجاهليه اظن ان الناس على ضلاله وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوتان فسمعت برجل من مكه يخبر اخباره يخبر اخبارها

هذا الصحابي الجليل عمرو بن عبسه وهو والد عبد الرحمن بن عمر الذي روى حديث العرباض بن ساري عليكم من

سنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهدي فقعدتوا على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستغفيا جراءه

جراء عليه قومه حتى دخلت عليه في مكه فقلت ما فقلت لهما انت قال انا نبي فقلت وما نبي قال ارسلنا

الله فقلت باي شيء ارسل قال ارسلني بالصله الارحام وكسر الاوثاني وان يوحد الله لا

يشرك به شيئا قلت له فمن معك على هذا قال حر وعبد قال ومعه يومئذنه ابو بكر وبلال ممن امن به

فقلت اني متبعه قال يدل ما ادري معتدل بعلي سنه او يدل انه الصديق طبعا اول من

قال انك ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس ولكن يرجع لاهلك واذا سمعت بكم ظهرت

فئتني قال فذهبت الى اهلي وقلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه وكنت في اهلي

فجعلته اتخبر الاكبار واسال الناس حين قدم المدينه حتى قدم عليه نفر من اهل يثرب من

اهل المدينه فقلت فما فعل هذا الرجل الذي قدم الذين فقال الناس اليه السراء صراع

وقد اراد قومه قتله فلم يستطيع ذلك فقد انتم المدينه فدخلت عليه فقلت يا رسول

الله تعرفني قال نعم انت الذي لقيتني بمكه قال فقلت بلاء فقلت يا نبي الله اخبرني

عما علمك الله وجهله اخبرني عن الصلاه قال صلى صلاه الصبح ثم اقصر عن الصلاه حتى تطلع

الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حينها تطلع بين القرنين شيطان وحين ان يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاه مشهوده محضوره

حتى يستغل الظل الروم ثم اكثر عن الصلاه فان حين تسجل جهنم اذا اقبل الفيء وفصلي فان الصلاه مشهوده

محظوره حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاه حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرنين

شيطانه وحينئذ يتجدد لكم الكفار وذكر الحديث قال ابو العباس رحمه الله الكفار ومعلوم ان المؤمنه لا يقصد السجود

الا لله واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعها وغروبها بين قرنين شيطان ولا ان

كفاره يجدون لها ثم انه ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه في هذا الوقت

حسما لماده المشابه بكل طريق التي تدل فيها ابن تيميه في باب هو نظيره همم

قد كنتم انفا ان تفعله كما يفعل كثره وفارس وكثره والروم مع فارس الروم مع همم

ملوك الصحابه كانوا قائم الا لله لم يكونوا قائم وان ابناء وهذا ايضا انت من

هي ان تصلي لله في وقت يسجد فيها المشركون همم لالهتهم ومن هذا الباب قالوا من هذا الباب انه كان

اذا صلى الى عود او عمود جعله على حاجبه الايمن عامه اهل العلم فتون بهذا نهى عن الصلاه الى ما عود من دون

الله في الجمله وان لم يكن العبد يقصد ذلك ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل

وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهه السجود لغير الله انتهى الكلام وبالعباس

رحمه الله قال فليتامل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العباق فان الله سبحانه

وتعالى يقص علينا اخبار الانبياء واتباعهم واتباعهم ليكون المؤمن من المستاخرين عبره فيقي سبحانه بحالهم وقصه الكفار

والمنافقين لتنج التنب وتنج التنبه الله عز وجل في الايه فاعتبروا كذلك لمثبت به فؤادك كيف كان تثبيت فؤاد النبي صلى

الله عليه وسلم بحكايه ما حفر همم للانبياء من قبله من اقوامه ولهذا كانت قصه موسى تتكرر اكثر من غيرها لانه من

اكثر الانبياء همم اصابته اصابه الاذان ففي قصته من التثبيت ما ليس في قصص غيره

واما يوسف كان يعني جاءت مره وفي لها صوره لانه فرات الله وسلامه عليك انا بابوا اذا

حسد واخوته لا اذيه اقوام المشركين لما ذكر له ان الرجل بمكه يتكلم في الدين

بما يخالف الناس لم يصبر حتى ركب رحلته فقدم عليه وعلم عنده لما في قلبه من محبه

الدين والخير اما اليوم الذي تكلمني عن المشرك ولا تكلمني عن جهمي ولا تكلمني عن الجامي يحفظ الحديث ويعرفه همم

الله يبارك فيك وانساني يعيش بين ظهرانين موحدين او او في هذا الزمن الذي انتشر انتشر فيه كل شيء

ويبقى على الاشراك وتريد ان يحسن به الظن بل بعضهم يدعو الى الشرك ويقول له

عن بعض الملاحدين لو كان فعلا في قلبه اقبال على الدين لا كان لما اذا راى شيء

من بوادر هناك لاسمعهم اي حرصا على تعلم الدين لاسمعهم اي افهمهم فهذا يدل على ان عدم الفهم في

اكثر الناس اليوم عدلا منه سبحانه لما يعلم في قلوب بهم من عدم الحرص على تعلم

الدين قال في اكثر الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتهد الحاكم فاخطا له

اجر فله اجر لا لا يستلزم من كون الانسان يبذل جهده انه يصيب الحق طيب لي ثلاثه ولكن

ناتي على شخص وقع في ظلالات كبرى ما عنده من العلم فتاتي الى شخص ظليل وقع في ظلالات خالف اهل السنه في

الصفات وفي القدر وفي الايمان وفي النبوات ثم بعد ذلك قبوري هذا الخمسه ممكن في 76

على تعلم الدين فاذا كان هذا الجاهليه يطلب هذا الطلب فما عذر من الدعاء اتباع

الانبياء وبلغه عنهم ما بلغ وعنده من يعرض عليه تعليم ولا يرفع بذلك راسا اليوم مثلا هذا المشرفه وهذا الجاهل مثلا

شخص يقرا في كتب السلف من قال كلفه من قال كلفه وجهمي من قال كذا وهومي»

توقع ومن الطاقه الشبهات فقد استوى عرضه ثم بعد ذلك هذا ان ان فرضنا المسائل في

اشتباه هذا انفرض ان هذا كله تنزل الان تتوقف هكذا اما انك تقبل تقبل يفعل يفعل يفعل ويدعو

مش عارف ايش يسب الموحدين سبحان الله له يا قلوب قلوبهم مقبل على التحريف قال وفيه من العبر ايضا انه لما قال

ارسلنا الله قال باي شيء ارسل قال لي كذا وكذا فتبين ان زبده الرساله الالهيه

والدعوه النبويه هي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وكسر الاوثان ومعلوما ان كسرها لا يستقيم الا بشده العداوه وتجريد

السيف تتامل زبده الرساله فمن لم يكن معه ثبله الرساله كيف يحب كيف يوصف بالايمان بالدين كيف زوجه الرساله ما

هي عنده جاهل بالله والله والله بخير له ما يغني هذا هذا بعض ما كتب هؤلاء ابراهيم جهل

اللي يجهل اسماء الله وصفاته وتوحيد العباده هذا من اجل الخلق وينك جاهل اصلا لانه اذا ذهب يحرر في هذه

الامور وترك توحيد الله فهذا معناه انه انسان احمر نعم وفيه ايضا انه فهم المراد من التوحيد

وفهم انه امرا كبيرا غريب ولاجل هذا قال من معك على هذا قال حر وعز فاجابه ان جميع

العلماء والعباد والملوك والعامه مخالفون له ولم يتبعه على ذلك الا من ذكر فهذا اوضح دليل على ان الحق قد يكون مع اقل

القليل وان الباطل قد يملا الارض ولله ولله يدر الفضيله بن عياد رحمه الله حيث

يقول لا تستوحش من الحق لجنه الثالثه بالباطل لكثره الهالتين عليها كلام كثير جدا ايه على هذا الفقره فقره القله

ذريه بدا يتكلم ثم قال ومن امثله تسدد ذراعي عن الشرك اثبات عبوديه عيسى لله عز

وجل يعني يعني الله اعلم عند الشهاده من الشهد لا اله الا الله محمد رسول الله وان عيسى

عبده ورسوله هكذا دائما يعني تنص على ان عيسى عبده عبده عبده هكذا كلمته وعبده

وهكذا لعله يريد سنه في قطاع المنفعه كل المعبود دون والتهذير من القلوب الثلاثه الاولى

لكن يعني لعله يريد اثباتها بالفاظ واضح هذا الامور واضحه هذا افضل التوحيد ههه ان شاء الله هذا وصل على محمد