شرح كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا

المجلس الثاني في كتاب وفيه مستفيد بكفر تارك التوحيد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكلنا قد

تكلمنا في المده الثابته المساله العلم بالجهل باقدمه الذين يحكمون لمن يعمدون غير الله بانهم

مسلمون في ذلك اوجهها ونقولات كان قد فاتني نقل مفيد مهم في هذه المساله الامام المهدي رحمه الله في الذره السنيه

صفحه 18 و100 لما دخل مرتدين منهم والكذب النبي صلى الله عليه وسلم رجع الى عباده الاوثان

ومنهم من اقامه النبي صلى الله عليه وسلم اخركم النمو هذا اجمع العلماء انهم مركدون ولو جهلو

ولو جهلو ذلك ومن شك فيه ردتهم وهذا من اقوى النصوص للامام مجدد في هذه

المساله اذا كانت من اعتقد نبيا مع النبي صلى الله عليه وسلم يكون كافرا وكذلك ما يعتقدها

اله انواع الله عز وجل يكون كافرا ولله يقال في هذه المساله استدراكا عندنا قد نقلنا قوله عدد من ائمه الدعوه

ان اكثر اليهود والنصارى يكونون كفاره ولو كانوا جهالا ان ندخل لهم النصارى كفار وان كان وجهها

على همم فقد يقول قائل ويوجد الاراده ويقول هذا في الكفار الاصليين كما باركم تنزلونه على من

يشهد الشهاده انت في استدلالات تاتي بادله الكفار الاصليين وتنزلها على هؤلاء في قول الله

تعالى ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا

ثانيا هذا في بيان ان الجهل لا يكون مانعا من التكفير لا يكون مانعا من التكفير او مانع من

المؤاخذه على الاقل في الحكم الدنيوي والاصل استوائهم في هذا الامر الثالث ان هؤلاء الذين تقول فيهم انهم يشهدون ان لا

اله الا الله وان محمد رسول الله لا يعقلون معنا التوحيد وشهاده الله لا اله الا الله وقد

قال النبي صلى الله عليه وسلم والصلوات انه ليس للمرء وفاته لما عقيقه وهؤلاء لا لا يعرفون من معنا لا اله الا

الله الا كما يعرفوا العربي من معنى لا خالق لا راثق الا الله فلهذا الاعتبار

شاهدتهم لا تنفعهم شيئا شهادتهم هذه لا تنفعهم شيئا وهذا يؤيد ما جناح اليه الصنعاني في تطهير الجنان ان

هؤلاء يعتبرون من الكفار الاصليين لا من الكفار مرتدين لانهم لم يدخلوا في الاسلام اصاله حتى يخرجه منه

تقرير يستبين والامره ويتوه بل من يفيد الامر موضوعا ان قولك فلان مسلم معناه انه موحد فكيف تطلق كلمه موحد على

رجل يعود غير الله الذي يعود القبور انه مسيحي له التوحيد وكيف يشهد التوحيد والاهل الاخوان هذا امر خطير جدا وهذان لا

يجتمعان ان يكون الانسان مشركا واحدا في ان واحد وكمل الافلام القوي السابق ان هذا الرجل انت لم تدخله في

الكفر لانه هذا مخالف للدين فكيف تدخله في الاسلام وهو ايضا يجعل الاسلام فاذا اخرجته من الكفر بجهله فكذلك لا

يدخله بالاسلام لانهم يجهل الاسلام ولا يعرف الاسلام اصلا فكيف يكون داخل فيه وهنا لا يعرفوه

فكم اعتبرت الجهل مانعا من دخوله في الكفر فاعتبرهم وانعم من دخوله في الاسلام وهذا

المعنى قولنا ان من شروط لا اله الا الله ان تقول همم شروط لا اله الا الله العلم بمعناها

فان سبيل الله اعلم معناها كيف يكون مسلم كيف يكون مسلم وصلنا عند كلام المصنف عند قوله ولله دروا

الفضيله بن عياد رحمه الله قال ولله ذر الفضيل من اياد رحمه الله حيث يقول لا تستوحش من الحق لقله السالكين ولا

تغتر بالباطل لكثره الهالكين واحسن منه قوله تعالى لقد صدق ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وفي

الصحيحين ان بعث النار من كل الفئه 999 وفي الجنه واحد من كل 1,000 ولما بكوا من

هذا لما سمعوه قال صلى الله عليه وسلم فانها لم تكون نبوه تنقطع الا كان بين

يديها جاهليه قال فياخذ العديد من الجاهليه فان تمت والا كملت من المنافقين قالت المذي يحسن صحيحه

فاذا تامل الانسان ما فيها فاذا تامل الانسان ما في هذا الحديث من صفه بدون اسلام ومن اتبع الرسول صلى الله

عليه وسلم اذاك ثم ضم اليه الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم ايضا انه صلى الله عليه

وسلم قال بدا الاسلام غريبا وسياده غريبا كما تبين له الامر انه هداه الله وانزاحت عنه

الحجه الفرعونيه فما بال القرون الاولى والحجه القرشيه ما سمعنا بهذا بالمنه الاخر الله اكبر

الامام المجدد رحمه الله تعالى لما اظهر للناس الدعوه للتوحيد في زمن خير فيه على الامه

التجاهل التعطيل والتصوف المحدث والتعصب المذهبي فلما اظهر ما اظهر كان لاهل الباطل تشويش بانك تخالف ما وجدنا عليه الاوائل وبان

اكثر اهل العلم يخالفونك او ان لا نعله عالما يوافقك على ما تقول والاشكال فيها هؤلاء

انهم كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتخذوا رؤوس الجهاله اسم هؤلاء الرؤوس الجهال علماء

ثم صار الى خالفهم من خالفهم قالوا انت تخالفه العلماء وهل نزل عليك الحق من بيننا كحجه المشركين

الاوائل ليس من شرطي الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره ان يكون هم المشاهير في هذه الامه

وليس من شرطهم ان يكون كثره كافرا بعض الناس بل يجعل مقياس الحق ان فلانا

حوله اناس كثيرون عنهم من حوله فيجعله هذا هو المقياس لو كان الامر كذلك لما كان للغربه معنا

الكلام في وقت كان لا يتبعه الا اقل قليل قبل ان تقوم يعني تلك الدوله التي عودت

هذه الدوله فمثلا وكان دائما يتسلى لله دره الفضيل رحمه الله والفضيله التابعين رحمه الله تعالى كان الغالب عليه العباده

هو ثقه له روايه قليله في الحديث اييه انطلق السفيان وهؤلاء ما عرفت عنه بدعه ونسبته للتصوف ان مالي

معناه العباده كما كانوا يسمون بعض العقاد الصوفيه والقصه المشهوره في توبته وانه كان لصفا

وكذا لا تثبت وهي كذا ولا هو كلمات مستحسنه قال لا تستوحش من الحق لقله السالكين ولا تكرر من باطل

بكثره الهالكين واحسن منه قوله تعالى ولا قصد صدق عليه فريق من المؤمنين فالانسان لا يستوحش من كثره الهالكين من

كثره الهالكين ليس في عوامل الناس بل من كثره الهالكين في الملك في المنتسبين للعلم

من من سموا بعلماء الامه فقهائها ومحدثها ثم اذا بحثت عن امرهم وجدت احسنهم حالا من

يخلط كلاما اهل الحديث بكلام الجهميه والاستحاف من الحق لقله السالكين حالو كثيرين من الناس حتى

انك اذا حدثته الحجه قال لك ولكن من على هذا المذهب من المشاهير من العلماء

المعروفين من كذا من كذا ثم تجده يخالف السلف والجمه والسواد الاعظم بعضهم لو شبهه بحديث السواد الاعظم الذي

رواه ابو امامه والجواب على هذا الحديث على فرض ثبوته من وجهين من هم من قال السواد الاعظم

الالف واللام والاستغراق يعني السواد المتناهي في العظم يعني الاجماع سلف الامه فيكون بمعنى الجماعه الوارد في

الحديث اللفظ الاخر الذي هو اثبت منه وهذا جواب خطاب ومنهم من قال السواد الاعظم يعني السواد

الاعظم عند الله او السواد الاعظم عند الله وان كان وكله ولهذا عبد الله بن مسعود يقول الجماعه ما

وافق الحق وان كنت وحدك راها الطبراني في مسند الشاميه هنا لطيفه يعني حديث اللا فريق من

المؤمنين على قول الله عز وجل عبادته منهم مخلصين في كتب غصون فيبحثون يعني يصح استثناء اكثر من الاقل

او استثناء الاقل او استثناء الاقل لكن استثناء الاكثر من الاقل كان يقول شخص لفلان عليه 10 دراهم الاعتفاع

يعني هذا تصلح هذا يصلح الاقراض هذا فمنهم مصحه استثناء اكثر من الاقل استدل بقول الله

تعالى الا عبادك منهم اذا دخلنا الملائكه يصلون اكثر ههه كيف هو يتكلم عن بني ادم

الصحيحين ان بعث النار من كل 1000 999 وفي الجنه واحد من كل الاف ولما بكم من

هذا لما سمعوه قال صلى الله عليه وسلم انه لم تكن نبوه قطب الا بين يديها الجاهليه

فيؤخذ العدد من الجاهليه من المنافقين قال الترمذي وحسن الصحيح يفيده امران الاول الفرح بنعمه الله عز وجل

فبذلك فليفرحه خير وعلى السنه وهو يرى ان كثيرا من الاعيان في هذه الامه من الفقهاء والمحدثين وثمها

والابتداء يحمد الله عز وجل على هذه النعمه التي هي مملكه من الله تعالى والثانيه هل يفيدكم الامر

السلام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته مما اوقع هؤلاء فيما وقعوا فيه يقول بعض السلف

ليحضر احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهذا يشعر ونقول اليوم فليحكم من ان يكون

الجهنيا او مرجان ولا يشعر يقول الامام فاذا تامل الانسان ما في هذا الحديث من صفه بدء الاسلام

ومن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اكل اتبعه كله وما كانت هذه القله دليلا على

الله يبارك فيكم ما كانت هذه القله دليلا على بطلان ما هو عليه ثم ضم اليه الحديث

الاخر الذي فيه صحيح مسلم ايضا انه صلى الله عليه وسلم قال بدا الاسلام غريبا

وسعود غريبا كما بدا تبين له الامر ينهداه الله وازاحه عنه ثبت الفرعونيه قال فما بال القرون الاولى

والقروض الاولى ما عبدوا هذا الرجل ولكن انظروا من قبح من قبح طريقته في الكلام

يقول فماذا بقى القرون الاولى ما كانوا علم بالتك ولا على مذهبك يا موسى وهذا يقوله الناس اليوم

كذا قالوا له قال لك هذا لا نعرفه عن المعاصرين او لا نعرفه عن فلان

وفي حقيقه الامر كثيرا ما يقولون في هذا غير صحيح وتجد ان هناك ولكن ان لم يقل من المعاصي الذين تعرفهم

فلا اشكال فلا اشكال اذا كان هذا مذهب للصلف والحق عليه هذا الحجه القافيه ما سمعنا بهذا في المله

الاخر اليوم مجلد لما جاء وكلمهم بادله الكتاب والسنه قالوا له نحن لا نفهم الكتاب والسنه

لا يفهمها الا امامهم مشهد وانت تدعي هذا في نفسك انك امام مجدد فانك الامام مجتهد

فقال انا اعطيكم بالكلام من علم المتجهدين قالوا الكلام من المشاهدين انت تفهم انما يفهمهم اصحابهم متاخرون

فقال انا اتيكم بكلامي المتاخري حتى ان رجل منهم كان ثنثوا بن عفانق اعداء الدين له رساله اسمها تهكم المقلدين

بادعياء الاجتهاد في الدين والمجدده يذكر سوره العاديات ويقول قل لي كم استعاره في هذه الصوره وكم همم

وكما ضميرا مش عارف وكم اذا هكذا ويظن ان هذا هو العلم هو لا يعرف التوحيد وهذا من من لطائف الشيخ عبد

اللطيف على الشيخ انه كلم بعض المصريين وكان هناك في مصر فقال لهم انتم اهل نجد يعني ما عندكم في

توحيد التكويد مصري مصري يقول للشيخ عبد اللطيف فقال لو انتم عندكم شتاء توحيد فهم هذا بهذا بهذا العلم الخلفي بهذا

الركام الخلفي صاروا يشبخون بانوفهم كما يخلق اليوم بعض الناس بيموتون يحفظها في بعض علوم الاله على كتب السلف وعلى الاثار

وكما انه اليوم كتب السلف معما فيها من البيان والوضوح ياتي ويقول لا هذه لا

نفهمها وهذه هي قراها مشايخنا ولم يقولوا فيها فاذا باطل جزمه حتى تعد الامر الى

حتى هؤلاء ايضا كانهم لا يفهم ايضا ولا بفهمه زيد من الناس وان خالفه ايضا المحاصيل والذين معه

بس سبحان الله العجب قال وقال ابو العباس رحمه الله في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على

قوله تعالى وما وهل لغير الله به ظاهره ان مذبح لغير الله مثل ان يقال هذه ذبيحه

لكذا واذا كان هذا هو المقصود فسؤال لفظ به او لم يلفظ والتحريم وهذا اظهر من

تحريم ما ذبح وللحم وقال فيه باسم المسيح من القران كما ان ما ذبحناها متقاربين به الى الله

كان ازكى واعظم مما ذبحناه اللحم وقلنا عليه بسم الله فان عباده الله بالصلاه له

والنسكله اعظم من الاستعانه باسمه في فواته الامور فان العباده لغير الله اعظم كفرا من الاستعانه بغير الله وعلى هذا فلو

ذبح لغير الله متقرب متقرب به اليه لحم وان قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفه

من منافقه هذه الامه الذين قد يتقربون الى الكواكب الذبح والبخور ونحو ذلك وان كان

هؤلاء مرت الدين لا تباحث ذبائحهم بحاله ولكن يجتمعوا في الذبيحه مانعاه ومن هذا ما يفعله الجاهلون بمكه شرفها الله وغيرها

من الذبح للجن انتهى كلام الشيخ طيب الشيخ معلوم ان فيه رسالته هذه يرد على همم

وعلى سليمان بن عبد الوهاب الذين ادعوا همم ان الذبح لغير همم شركم اسرار او كفر من دونك كفر

وان فاعل هذا لا يحكم عليه بالكفر بعينه فالشيخ يرد عليه وما يذكر كلاما لابن

تيميه وهم نسب ولا ابن تيميه في المنهاج فكلام ابن تيميه في الاقتضاء خلاصه ان قولك

بسم الله الذيحه لها اربعه احوال منها ما كانت لله مستعان بها واستعانا على ذبحها بالله

فتقول بسم الله وهي تكون لله هذه قربه ومنها ما تقول فيه بسم الله وتذبح لغير

الله فهل الخير وهذا الشرك اعمى انتم قريبه لغير الله ومنها ما تقول فيه باسم

فلان هذا المعبود من غير الله المستعان بغير الله ها وتذبحها لله وهذا كفر وردت ومنها ما تقول

باسم فلان لفلان ورده الشيخ سلمان بالقبور طيب وهو الذي هو الذي ينسب اليه بعض

الاعداء الدين انه لا يكفر معين واعداء الدين له انه ايضا لا يبدع معين ههه

الله لا تكفيري من ذبح لغير الله من هذه الامه وتصريحها من المنافق يصير مرتدا

بذلك وهذا في المعين اذ لا يتصور ان تحرم الا ذبيحه معين جدا طبعا هنا المحقق العطواني هذا

يرد على البناء يقول هذا ما اشكل عليه فهمه من كان وصلنا ولم يشكله وانت لا تريد

ان تفهم ماذا يكون الموضوع فان شيخ الثاني يقرروا بكفر طائفه المنافقين الذين يذبحون لغير الله ولا

المسلمون مثلا وهؤلاء ليس لهم منتهى فكيف يكون من تكفير معين كيف يكون انا ما ادري والذي اراه

الله اعلم ان هذا القول الثاني يقرر بالتكبير المطلق لكل من ذبح لغير الله اما

التغيير فانا راجعون ايه او المقدم هذا ايش اسمه عبد العزيز العبد اللطيف وتوفر شروط ما هي

ما هي اصلا ذبح لا يتصور الا من عاقل يعني اللي مثل هذا اللبني ومش عارف شو النيه

وكلام الشيخ واضح فعلا في معين يقول لك لا تحلوا ذبيحتها ذبيحه فلان فهذا الكلام

الامام احمد رحمه الله عليه وسلم بسم الله في الجهميه انه لا يوصل له خلفه

وهذا ايضا في معينه كفاله قول خارج بن مصعب الجميع الكفار لا تحلوا نسائهم لهم

ولكن هذا كله هو الان ينزل الفهم الذي تفهمه انت لا تجد احدا من السلف اصلا يقرروا هذا ويقول انا

اقول كافر ولا اريد انه كافر بل اذا قال كاهر والحق مع ذلك التعامل الدنيوي الحقيقه هذا الامر حقيقه التكفير

وهذا واضح واستدلال المصنف هنا في مثل التحريم الذبائح احنا المراد به تكفير معين ينزل على ما قاله السلف الجميع

والرابع انه لا تحل ذبائهم وكذلك حتى قالوا في بعض القدريه الغولات وهذا ماهر وهذا وينزل انها اي واحد حتى هؤلاء الظاهر

وقال ايضا في الكتاب المذكوره كانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثه لا والعزه الثالثه الاخرى وكل واحد

من هذه الثلاثه لمصر من انصار العرب فكانت اللات لهذه الطائف ذكره انه كان في الاسر

رجلا صالحا يلتقي للحجيج فلما ماتعكره على قبره مده واما العزه فكانت لاهل مكه قريبا

من عرفات وكانت هناك شجره يذبحون عندها ويدعون اما بنات فكانت لان المدينه يهلون لها شركا بالله تعالى وكانت حذوه حديث

الجبل الذي بين مكه والمدينه من ناحيه الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال

المشركين في عبادته او ثاني يوم ويعرف حقيقه الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتى يتبين له تاويل القران ويعرف ما اكره الله

ورسوله فلينظر الى سيره النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في زماني وما ذكر

على الازرق في اخبار مكه وغيره من العلماء يعني من هذه الامه امه الدعوه من هذا الامر

ولما كان المشركين شجره يعلقون عليها اسلحتهم ويسمون ذات انوار فقال بعض الناس يا رسول الله جعل لنا ذات انواط كما لهم

ذات انوار فقال الله اكبر هذا كما قالت ابنه اسرائيل لموسى جعل لنا الها كما لهم

تركبون سنن سنن الذين من قبلكم فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهه من

الكفاره في الكفار في اتخاذ شجره يكفون عليها معلقين عليها سلاحا فكيف بما هو اعظم من ذلك من مشاباتي من المشركين او هو

الشرك بعينه الى ان قال فمن ذلك عده وامكنه بدمشق المسجد يسمى مسجد الكف في

تمثال الكف يقال انه كف علي بن ابي طالب حتى هدم الله ذلك الوثن وهذه الاماكن

كثيره موجوده في اكثر البلاد وفي الحجاز مواضع ثم ذكر كلاما طويلا في نه صلى الله عليه

وسلم عن الصلاه عند القبور فقال العله الثانيه مافي ذلك من مشابهه الكفار بالصلاه عند القبور لما يقضي اليه ذلك من

الشرك وهذه العله صحيحه باتفاقهم والمعللون بالاولى كشافع وغير على الو بهذه ايضا وكره ذلك لما فيه من الفتنه

وكذلك الائمه من اصحاب احمد ومالك ابي بكر الاثرم صاحب احمد وغيره وعلله بهذه الثانيه ايضا قد قال الله قد قال تعالى

وقالوا لا تذرنا الهتكم ولا تذرون ردا ولا سواء ولا يغوث ولا ويعوقها ذكر ابن عباس

وغيره من السلف ان هذه اسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح فلما ماتوا حكوا على

قبورهم وصبر وتماثلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم قد ذكر هذا البخاري في صحيحه واهل

التفسير كان من جرير وغيره واصحاب قصص الانبياء كوثر ويبين صحه هذه العله انه صلى الله عليه

وسلم لا اعلم من يتخذ قبور الانبياء مساجد ومعلوما ان قبور الانبياء بث مباشر ولا

يكونوا ترابها نجسا وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسي اللهم لا تجعل قبره وثلا

يعبد وقال لا تتخذوا قبر العيدا فاعلم ان نهي عن ذلك من جنس نهي الى الصلاه عند

طلوع الشمس وعند غروبها لان الكفار يزيدون للشمس حلال فسدد ذريه او حسب الماده بان

لا يصلى بهذه الساعه وان كان يصلي لا يصلي الا لله ولا يدعو الى الله وكذلك نهى عن

اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي عندها لا يصلي الا لله ولا يدعو الى الله الا

يفضي ذلك الى دعائه والصلاه والصلاه له والصلاه لها وكل الامرين قد وقع فان من

الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعو لها بانواعها الادعيه وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين

والاخرين حتى جاء ذلك في كثير من ينتسب الى الاسلام وصلنا فيه بعض المشهورين كتاب

من سماه السر المكتوب في السحر ومخاطبه النجوم على مذهب المشركين الذي يثمن فخر محمد بن عمر الرازي

صاحب هذا الكتاب السري المكتوب في مخاطبه النجوم صنف وهو في السحر وفي مخاطبه النجوم

ان هو قد حاول السبكي الصغير في طبقات الشافعيه الكبرى على عادته في التراكد للتحامق انكاره نسبتي هذا الكتاب

ولكن ان له ذلك فقد اثبته عليه عده منهم ياقوت الحم ومن هم بنخليكان بل هو نفسه في

كتابه اقسام اللذات اثبته على نفسه ولم يرجع عنه فهذا الرجل همم عافي على الكفر

والرده عليها فيما يقرا مثل ابي معشر البلخي وثابت بين قره وانثارهم من دخل في الشركه وامن بالجبت

والطاغوت وهم ينتسبون الى اهل الكتاب كما قال تعالى لم تر الى الذين اوتوا نصيبا من

الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت انتهى كلام الشيخ رحمه الله فانظر رحمك الله الى كلام هذا الامام الذي

نسب عنه من ازاغ الله قلبه عدم تكفير معين كيف ذكر عن مثل الفخر الرازي وهو من اكابر

ائمه الشافعي ومتى نبي مؤشر وهو من اكابر المشهورين والمصنفين وغيرهما انهم كفروا وارتدوا عن الاسلام والفخر هو الذي ذكره

الشيخ في الرد على المتكلمين لما ذكر تصنيفه الذي ذكر هنا وقال هذه رده عن

الاسلام باتفاق المسلمين وسياتي كلامه ان شاء الله تعالى قال يعني قال انه كافر قال عنه وانه كان كافرا مرتدا

وتامل ايضا ما ذكره في اللات والعزى ومنات وجعله فعل المشركين معه وبعينه الذي يفعل

بدمشق وغيرها وتامل قوله على حديث ذات انواط هذا قوله في مجرد مشابتهم شجره فكيف

بما هو اعظم من ذلك من الشرك بعينه فهل الزائر بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا

الامام وانا اذكر لفظه الذي اهتجو به على غيرهم قال رحمه الله اني من اعظم الناس

نهي على ان ينسب معين الى تكفير وتفسير ومعصيه الا اذا علم انه قد قامت عليه

الحجه الرساليه التي من خالفها كان كافرا تاره وفاسقا تاره وفاسقا اخرى وعصيا اخرى انتهى كلامه وهذا صن- صفه الكلام رحمه

الله في المساله في كل موضع وقفنا عليه من كلامه لا يذكر عدم تكفيره معين الا اتبعه

ما يزيد الاشكال لان الامراض التي توقف عند تكبيره قبل ان تبلغ عن الحجه واما اذا

بلغته الحجه حكم عليه بما تقتضيه تلك المساله من تكبير وتفسير او معصيه وصرح رضي الله عنه ان كلام وايضا في غير نسال

الظاهره فقال في الرد على المتكلمين لما ذكر ان بعضهم لم توجد منهم الرده على الاسلام الكثيره

قال واذا كان في المقالات الخفيه فقد يقال انها انه فيها مخطا ضال لم تقم عليه الحجه

التي يكفر صاحبها فتقيد ابن تيميه هنا في المسائل الخفيه يدل على انه في المسائل الظاهره لا يحترم

هذا ما فهمه الامام وهذا يؤيد ما فهمه انه في المجلد الثالث من فتاوى لما تكلم على

بعض المقالات الجهميه همم من انكار العلو قال وهذه همم يعني القائل بمثل هذه المقالات يعذر ان كان

حديث عهد الاسلام او نشا بمدينه بعيده فتقيده هذا طبعا وفق عليها اخلف يدل على

انه لا يستثنيه في ذلك وايضا مما يبين مثل قوله في اصحاب المسيلمه انهم او في مانعين زكاه عفوا

انهم صاروا منهم الزكاه كفاره مرتدين ان ليس لهم تاويل او شبهه السائقه وكل من

خالف في المسائل الظاهره ليس له شبه عن الخوارث ان يكون لهم شبه سائله او

تاويل فاذا كان مانع الزكاه ليس له تاويل وسائق ممكن للعلوم ايضا عليه فهذا ايضا يعني اما يبين مثلا وان كانت

تحرير ابن تيميه في المساله همم يعني ليس هو الفيصل في بيان الحق فهو رجل يخطئ ولكن

الشيخ يريد ان يبين انهم اهل البتر واهل اختراع واهل كذب وانهم يتتبعون المواطن التي

توافقهم ويثقفون ما سوى ذلك لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الامور الظاهره التي يعلم الخاصه والعامه من

المسلمين انها من دين المسلمين من اليهود باليهود كما قال في ابن في ابن مخلوف

واضرابه ان اليهود والنصارى اعلى منهم همم بكتابه همم بل اليهود والنصارى والمشركون يعلمون ان محمد صلى الله عليه وسلم بعث

بها وكفر من خالفها مثل مثل امره بعباده الله وحده لا شريك والله من الملائكه

والنبيين وغيرهم فان هذا اظهر شعائر الاسلام هذه هذه الكلمه التي يقول والاصل الثاني المجموعه الفتاوى الثالث الصفحه 354

والاصل الثاني من المقاله تكون كفرا كجهد وجوب الصلاه والزكاه والصيام والحج وتحليل الخمر والزنا

والميسي ونكاح ذوات المحارم تحليل مكان نكاح ادوات المحارم الذي يقول فيه اليوم بعض الناس

المشهوره ثم القائل بها قد يكون بحيث لم يبلغ الخطاب وكذا لا يذكر به جاحده كامل

هو حديث عهد بالاسلام ببلديه بعيده الاسلام فهذا يعني فقط لا يحكم بكثره اذا لم يعلم انه انزل على الرسول ومقالات

الجهميه هي من هذا النوع فانها جحد لما هو الرب تعالى ولما انزل على رسول الله وتغلظ

ومقالاتهم من ثلاثه اوجه تغلط على المقالات الاخرى السابقه التي همم احدها ان النصوص المخالفه لقوله بالكتاب والسنه

والاجماع كثيره جدا وانما يردونها بالتحريف هو يتكلم عن جميع الاشعريه الثانيه الحقيقه قول ان تعطيل الصانع وين كان منهم

من لا يعلم ان قوله مستلزما تعطيل الصانع فكما ان اصل امام الاقرار بالله فاصل

الكفر الانكار لله الثالث انهم يخالفون متفقه عليه الملف واهل الفطر السليمه كلها لكن مع هذا قد يخفى كثير من المقالاتهم

على كثير من اهل الايمان حتى يظن ان الحق معه لما يريدونه من الشبهات ويكونوا اولئك

المؤمنون مؤمن بالله ورسول الله اهلا باطلا وين انت بس عليهم هذا كما تبث على

غيرهم من اصناف المبتلعه فاولئ ليس كفاره بل قد يكون منهم الفاسق والعافيه وقد يكون

منهم يخطئ الموقوف له وقد يكون معه ملت ايمان والتقوى ما يكون به ولايه من ولايه الله بقدره ايمانه

وتقوى في الواقع ان مقالات الجهميه كانكار العلوم والقول بخلق القران هذا ماهر كلام السلف

التكفير مطلق قد يعني ممكن على الواقعه فتجد مثلا يقولون ان الواقفي اذا كان جاهلا بدء ذلك فما قال الامام احمد او كما

عقيل من يقول لا اله الا الله وقوله القران كلام الله غير مخلوق الا في يوم واحد فقال احمد ما

احسن ما قال وكما قال ابن المديني ما قوله من يقول لله ولد والذي يقول القران مخلوق

لا شيء واحد انما الاحتباس الخفيه همم بعض مقالاتهم خفيه في بعض الصفات او في بعض الاثار هذا ممكن يقع فيه اتباعه

اما في اصول اقوالهم الكبرى كان كان حلو و الله عز وجل وانكار عامه الصفات وانكار الحكمه والتعليل وان كان

فهذه يعني المخالفه فيها عويصه جدا نعم ومثل المعادلات اليهود والنصارى المشركين ومتى تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر

ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقع في هذه الانواع فكان مرتدين كثير من رؤوسهم

ما ادري هذا الكلام والرده عن الاسلام ورغب فيه وهذه رده على الاسلام في اتفاق

المسلمين انتهاء الكلام طيب وهذا مع هذا السيوطي عنده يعده ايمانا همم في ماماتي هي تركيا بل من البلاء

المبين يعني انك تجد من الناس الترحم كل ما ذكر هذا الانسان بعضهم يسميه الامام

فخر الراسي وتكتب دراسات عند تثيره مع انه يعني تفسير سيء فتامل هذا وتامل ما فيه من تفصيل الشبهه

التي يذكرها اعداء الله لكن من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا على ان

الذي نعتقد ان دين الله به ونرجوا ان الله يثبتنا عليه انه لا يغلط او اجل منه في

هذه المساله والمساله المسلم اذا اشرك بالله بعد بلوغ الحجه او المسلم الذي يفضل هذا على الموحدين او يزعم انه على حق او

غير ذلك من الكفر الصريح الظاهر الذي بينهم الله ورسوله نبينا علماء الامه ان نؤمن بما جاءنا ان لله والرسول من تكفيره

ولو غلط ومن غلط غلط فكيف والحمد لله ونحن لا نعلم عن واحده من العلماء الخلافه في هذه المساله وانما

يلجاقه فيها الى حجه الى حجه فرعون فما بالك حجه قريش ما سمعنا بهذا بالمله

الاخره له الاخلاق وقال الشيخ رحمه الله في رساله السنيه الصينيه لما ذكر حديث الخوارج من الدين

امره صلى الله عليه وسلم بقتانه قال فاذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

وخلفائه قد انتسب الى الاسلام من مرق منهما عبادته العظيمه حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله فيعلم فيعلم ان

المنتسب للاسلام والسنه في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام او السنه حتى يدعي

السنه من ليس منه من اهلها بل قد يمرق منها وذلك باسباب منها الغلو الذي دمه

الله في كتابه فقال الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلب دينكم ولا تقولوا على الله الا

الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاهره الى مريم بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثه خير لكم ان

الله اله واحد سبحانه وتكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله

وكيلا والذين حرقهم علي رضي الله عنهم وامر بخالدته خطبه لهم عند باب كندهم بالنسبه للخوارج دائما ينقل ابن تيميه

رحمه الله الاتفاق على من الخوارج لم يكفروا اتفاق الصحابه وبالحقيقه ان هذا الاتفاق مدخول همم بتكفيري ابي امامه لهم

لما بكرههم وقال ابكي عليه من خرجهم من الاسلام وهذا ثابت عنهم وبتكفيري ابي سعيد

الخدري لهم لما قال يخرج في امتي قال ولم يقل من امتي قال بالحجر ظاهره انه يكفرهم

وهذا هي من وقع في بدعه واحده في المسائل الظاهره الكلام هذا كله فما بالك

بالاشعريه الذين بدعتهم في الكلام المكثره وفي الحكمه والتعليل المكفره وبدعي وقولي جماعه منهم بالصرفه بدعتهم في

العلوم مكفره وفي الايمان مكفره وفي صفه اليد مكثره ثم تجد منه ومن هو قبول زياده

على ذلك ثم بل تجديد منه منه زياده على ذلك يكفر اهل السنه او يظلهم ثم بعد ذلك

تجد من اجتمعت فيه هذه كلها ينادي له بالامانه والله المستعان وامر بخاديد وخدت لهم عند باب كنده وقذفهم

فيها بعد ان اجلهم ثلاثه اليوتيوب فلما لم يتوبوا يحرقهم بالنار واتفقت الصحابه وعلاقتهم ولكن ابن عباس رضي الله عنه كان

مذهبه ان يقتل بالسيف بلا تحرير وهو يقول اكثر العلماء وقصتهم معروفه عند العلماء وكذلك الغلو في بعض المشاعر صعب ان علي

حرق جثثام انه حرق جثث عليه وهذا كان له مذهب في التاثير حتى انه نصران رجل كان مسلم ارتد

الى النصرانيه وكان النصرانيه ابتداء فطلب النصارى فتاه تحرقه هذه الجيبه يعني جثهته بدل الغلو في علي بن ابي طالب رضي الله

عنه ونحوه بلغ قلوب المسيح ونحوه فكل من غلا في حي او رجل صالح وجعل فيه نوع من

الالهيه مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي وارحمني وانصرني وارزقني او اغثني او

اجرني او توكلت عليك وانت حسبي او انا في حسبك ونحو هذه الاقوال والافعال التي هي

من خصائص الربوبيه التي لا تصلح الا لله تعالى فكل هذه الشركه وضلال يستتاب صاحبه

فان تابعوا الى قتل وقوله يستتاب يعني كفروا انتهى الموضوع كما نبه عليه عذاب الطين لماذا لانه لانه

الاستتابه لانه ما تكون من ارتده الكتاب حقيقتها ارجع الى الاسلام هذه الكلمات التي نقلها ابن تيميه يعني

تتوالى من كلمه البصير يا اكرم الخوف مالي من الود به سواك عند نزول الحادث العلمي

والبصيري هذا منظمته او همم ميته في في مدح النبي صلى الله عليه وسلم يرويها عدد

من التثبينه للعلم الذين هم في حقيقه امر حملت اسفار همم يرونها ويذكرونها في الاسباب جلبا الى جنب

مع صحيح البخاري صحيح مسلم لعبد الله والشريعه الاجر مع هذه الامور الكفريه ابن تيميه في الفتاوى مناظره لطيفه مجموعه من

النصارى فقالوا له ماذا تؤكلون علينا من المعاش للمسلمين ونحن ما نفعلهم وعلى المسيح وامه مريم هو ما تفعلونه مع

الحسين والسيده نفيسه وما تفعلون هذا وانتم بتقرون ان عيسى ابن مريم خير من الحسين وانا مريم افضل من الست

نفيس فقال لهم ابن تيميه ان هذا ليس من دين الاسلام في شيء هذه القبوريه التي تحتجون

بها ليست من دين الاسلام في خير الاسلام كذا وكذا فخرج النصارى وهم يقولون يعني

هذا هذا طيب هذا الذي ذكره التوحيد طيب نعم فان الله سبحانه وانما ارسل الرسل وانزل

الكتب لنحمد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله مع الله الها اخر والذين

يدعون مع الله الها اخر الالات اخرى مثل الشمس والقمر والكواكب والخزائر والمسيح والملائكه واللاتي والعزه وملاه الثالثه

الاخرى ويغوث ويعوق ونصره وغير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدون

الانبياء والملائكه والكواكب والجن والتماثيل المصوره لهؤلاء اذا كان اقرب الى الاسلام من الجري الذي يقول ان الذي

يقول ان ان الولي يخلق وهذه المثل التي ذكرت الجبريه مذكوره في عدد من كتب الفقه

المتاخره يعني تهاما ويسمونها كتب فوق الشافعي ثم يكون فيها هذا الكفر وانه يقولون لو فرضنا ان امراه انجبت

وزوجها مسافر او حملت وكذا ولم تكن الفتره كافيه قالها هذا يعني هذا ممكن يعني الولي

قد يخلص فتلقاها الجفري القاها على الناس هذه الكفريه فهو مشركم بالربوبيه وكثير من القبوريه الذين يزعمون حتى من

اللطائف ان رجلا يعني صنف كتابه عن طريقه النقشبنديهم فالاثر عن بعض اولياء طريقه النخشه منديه

همم انه يحمل الجيوش فيكم يعني يذكرون الكره مرتين انه يحمل الجيش فيكم فقال له يعني كم من البث شكر وانحرر

فلسطين والملائكه والكواكب والجن والتماثيل مصوره لهاؤلاء او يعبدون قبورهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفه

ويقولونهم شفاءنا عند الله فارسل الله رسله وتنهى ان يدعى احد من دونه ولا دعاء

عباده ولا دعاء لا دعاء عباده ولا دعاء استغاثه قال تعالى قل يدعو الذين زعمتم من

دونه عندك كثير من من يتكلم التوحيد ان سؤال الحي القادري الموجود على ما يقدر

همم جائز وهل غلط بالمكروه مع جوازي لانه عموم الحديث اذا سالته في الثلاجه واذا استعنت فاستعلام بالله وان الصحابه

كان النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما الان لا يصلون في شيئا حتى يكون احدهم اذا

فقط منه صوت يعني لا يسال واحدا ان ان ان يدفع اليه هذا الصوت وليقمه بنفسه السؤال

غير الله في الامور التي يقدر عليها عن حي القادر الموجود مكروه ايضا ليس جائزا

منبه على هذا العبوديه فلا يملكون كشف الظري عنكم ولا تحويله اولئك الذين يدعون يكتبون الى ربهم

الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذاب ان عذاب ربك كان محذوره قال طائفه من

السلف كان اقواما يدعون المسجد المسيح وعزيرا والملائكه ثم ذكر رحمه الله لايات ثم قال وعباده الله وحده هي اصل الدين وهي

التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب قال تعالى وسلم ارسلنا من قبلك

واسال من وصلنا من قبلك من رسولناجعلنا من دون الرحمن الهه يعبدون ولقد بعثنا في كل

امه الرسول عن اعبدوا الله بالطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلكم من رسول الله

نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد

ويعلمه امته حتى قال له رجل ما شاء الله هو شئت قال جعلتني لله ندا بالماء ما شاء

الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله محمد ولكن ما شاء الله ثم ما شاء الله

محمد وانا على الحليفي بغير الله وقال من كان حالفا يحلف بالله او ليصمت وقال من

حلف بغير الله فقد اشرك ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد

فقال فيه في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا وقبورا با يا ايها المساجد يحذر ما فعله قال فعاش رضي الله

عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسدا وفي الصحيح انه صلى الله عليه

وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذونه متاخرين يعني همم تقصره عباراتهم فيقولون البناء

على القبور مكروه وحتى لو اراد والكراهه التحريميه فانه مثل هذا اللغز لا ينبغي في

مثل هذا العالم خصوصا اشتباه الافراد عند المتاخرين امر لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله لا

يكتفى بكلمه مكروه ولهذا اتفق ولهذا اتفق الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا تشرع الصلاه عند

القبور وذلك عليه ائمه الاسلام الامام مالك لما سال عن اناس يعني يداومون الذهاب الى قبر النبي صلى

الله عليه وسلم الصلاه عليه لا يصلون عنده وانما يذهبون ليصلوا عليه يكثرون التكرار في اليوم الواحد

قال ما اعلم احدا فاعل هذا ولا يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها

فكيف بدعائي الله عند قبر رجل الاعتقادي فضل تربته او كما وقع في ذلك كثيرين

بغدادي وحتى بالرجل في طبقات الحنابل الذي ذكر شيء من هذا عند قبرهم مستجاب وهذا حقيقه واستغرب جدا

والرجل في مثل الرجل ولا تشرع الصلاه عند القبور ذلك ان من اكبر اسباب عباده الاوثان كانت تعظيم

القبور عند القبور لا في المقبره واما الصلاه الجنازه فعلى خلاف بين الصحابه فانا كان ينهى ومن عمرو بن هريره اجازه

وغلط النووي غلط قبيحا حين نسب لابي هريره الصلاه في المقبره ذات الركوع وانما الذي ورد عن ذلك

نعم ولهذا اتفق العلماء على انهم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا

يتمسح بحجرته ولا يقبلها لان التقبيل والاستلام انما يكون لاركان البيت لاركان بيت الله الحرام تبكي في قبوريته وصرافته

قبر النبي صلى الله عليه وسلم والغزالي على ضلاله وتجهمه كان يحرمكم مع النبي صلى الله عليه وسلم

فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين وراسه

الذي لا يقبل الله عمنا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه وكما قال تعالى ان الله

لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثمن عظيمه

ولهذا كانت كلمه التوحيد افضل والكلامه في القران ايه الكرسي الله لا اله الا هو

الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلام لا

اله الا الله دخل الجنه والاله هو الذي له القلب وعباده عباده له استعانه ورجاء له خشيه واجلالا واكراما انتهى كلام

الشيخ عماد الله فالذي ضيع هذا الذي من اجله خلقت الخليقه ومن اجله ارسل الرسل

وهو كان موضوع دعوه النبي صلى الله عليه وسلم دعوه جميع الانبياء موضوع دعوه النبي

صلى الله عليه وسلم من اول حياته الى اخره وهو وهو اعظم حسنات هاه ويغفر ما دونه من الذنوب ولا يغفر همم

يغفر تركه همم فمضيع هذا كله اي ثم عالما او يسمى اماما هو لا يسمى مسلما

حتى نبحث في سميته الذي يضيع كل هذا لا يغبط على معرفه في الحديث بل هذه خطه شيطانيه خدعه بها ابليس كما

خذه من قبله يفتح يعني يتركه في ابواب معينه من العلم من الاسناد وما سواء وهم

مضيعين اصل الاصول وين عقيده والتوحيد وغير ذلك وهذه خطبه نراها اليوم في بعض الناس وين كانت على

امر اهون تجد عنده معرفه مثلا في العلل معرفه ومن اجهل الناس في امور الاعتقاد

حتى اذا جاءت الفتن وخبطت الناس تكلم حتى بالكفر نعم اتامل اول الكلام واخره وتامل فيمن

دعا نبيا وليا مثل ان يقول يا سيدي فلان اثني ونحن انه يستتاف ولا قتل هل يكون ذلك

الا في المعين والله المستعان يرد نفس الحشيشه السلف في الجهميه لما قالوا يفتكابون يفتتابون هذا ايضا لا يكون الا في المعين

فان تابع ومن لطائف قصه هشام عبيد الله الراسي وهو من فقال الى الراي سجن رجلا في

التجاهل فلما اخرجه من السجن قال له اتقر الموافق عرفه دائم ومن خلقه عرشه وما ادري ماذا

ذهب المكيف الاجتماعي في الاسلام اسلاميه وتامل كلامه في الله والعزه وبناتهم وما ذكر بعده يتبين لك الامر ان شاء الله

تعالى نعم فالاستتابه يعني هذا الصادق الغرياني ممثلين يذكر يقوم من شروط التكفير الاستدامه شروط القتل الان وليست شرطا حتى عفوا حتى

الافتتاح هذه هي ليست شرطا عند عامه الفقهاء ليست واجبه يعني الشافعي وجيبها مره واحده تحديدا

ايام عده الصحابه يستحبونها الا انه بالحسم له مذهب في عدم المشروعيه تماما الاستتابه حقيقتها ان تقول لفلان تب ورجع

فهذا معناها انها وقع في الكفر ولهذا يقول الاستتافه العصريه مسلمه قال ابن القيم رحمه الله في شرح المنازل

في باب التوبه اللي الفوه ابو اسماعيل الهراوي او اسماعيل الانصاري نعرضنا انه حسينا نسبه

الى الانصار عبد الله بن محمد الانصاري صاحب ذم الكلام هذا الرجل الذي يقرا منه الكلام له يظنه

من اعظم ائمه اهل السنه وهو المعروفه عنده كلمه مشهوره وعرفته على السيف عده مرات لا

يقال لي ارجع لك وان ما يقال همم لا تتكلم في مخالفه حتى ان الاشعريه لما ضاق صدورهم

به همم يعني همم افتراه عليه الذي يصلي فيه وقال الامير قالوا هذا يعمل هذا الصنم عنده في المحراث وكذا من تسبيحه

هذا وهتام العظيم يعرف الاميره ان هذه اعترفهم بان الامر فيه ولما جاءوا احد الامراء قال لهتلر الاشعري قال لا اعرف

الاشعري انما العلم قال ليس في السماء اله ولا في القبر نبي ولا في المصعد قران العن

هذا وكان ابن تيميه ينقل عبادته هذه باستمرار ومن طاهر المقدسي يدعي فيه دعابه من محبته

يقول هذا الرجل لا يذكر حديث الا وبين له وبين من روائع وبين مكان في كتبه نهائيا

لكن هو هذا يعني يذكره الطاهر في المنتخب هذا الرجل على هذه الجلاله له كتاب منازل

السائرين كتاب سيء حتى الطريق التي في فيها التصوف وجموح وفناء الفناء البدعي وتلك الابيات السيئه موحده وواحد كله من

وحده جاهدي توحيده ونعتمنيناته والاهلي حتى ان بنتي الذهبي يقول ان ابن تيميه كان يعظم قبل ان ينظر في منازل فلما نظر في

منازلناه في ولايه الجبريه وتكلم عليه الكلام شديدا كثيرا همم غير انك تلمساني صاحب وحده الوجود شرح منازل السائرين وسار

على في دعوه ان الهروي منه شيخ الاسلام الهراوي وذلك ان الهرم كان له جلاله حتى

بيع الاشعريه هو يكفي الاشعريه الجلاله عظيمه حتى انه الجويني لما جاءه بالوقت السيسي او الوقت

صحيح البخاري البخاري على ابو المعالي قال له من قال انا خادم ابي اسماعيل الانصاري فقال الجويني رضي

الله عنه النبي اسماعيل عليه الصلاه والسلام يعني حتى بعض المحققين يقولون لا نعرف احد

الكفر الاشياء يعني ثم يقولون ينتقد اسماعيل الهراوي على تكبيره طيب هو ما هو احد هو فلاشه انتم فليتهم يضع الشهده همم

عموما وفاء فبن القيم شرحه مناسف السائرين بغرض ان يظهر ان الهروي ليس منكم وانما كلامه

بدعه فقط وجمع فيه كلام كثير من الجنيدي واضرابه وتكلم فيه بالتوحيد في ابواب التوحيد كلها

بكلام جميل على انه يؤخذ عليه كثره الاعتذار والمبالغه لابي اسماعيل الانصاري حتى ان محمد حامد

الفقي صار يرد لكن محمد حامد ايش كان يصنع كان يدخل الجنيد مع ابن عربي مع كلهم هكذا

يضربهم وانهم قبوليه وكان رد عبد الكريم حميد على على محمد حامد تحتاج الى اخرى

لا يغفر الله الا بالتوبه منه يحبه كما يحبه الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون عليها اعظم من محبه الله يستبشرون

بذكر الله معظم من استشاري من ذكر الله وحده ويغضون لمنتقسم عبودهم والياتهم من المشايخ اعظم مما يضربون اذ انتقص احد من

رب العالمين كيف يعبدوا المشايخ كلهم ما حرم الله ويحرم الله حيا الله يغضبون لهم

واليوم هذا تراه رجل يسب ام المؤمنين يسب على الصحابه لا تقم عليها القائمه كما لا

سب شيخا من الشيخ عالمين وهالبين وقد شاهدنا هذا نحن غيرنا منهم جهره وترى احدهم اذا اتخذ الذكر ذكره الهه او اذا

هو ومعبوده من دون الله على لسانه دين له ان قام وانقعد وان اثر وان المرض وان

استوحش فذكر الهو ومعبود من دون الله هو الغالب وعلى قلبه و لسانه ولا يمكن ذلك

الحال الصوفيه بعد ابن قيمر ضروري هذا فالصوفيه النقشبنديه هؤلاء الذين يسمون بالمجاهدين اليوم في العراق

الرابطه والذي كان يعني الاخوان المسلمون يقومون به وهو انك تمض عينيك اذا ذكرت الله وتتصور صوره الشيخ وحتى الى صليت

يتصور صوره الشيخ ولهذا خالد النقشبندي البغدادي الذي نقل هذه الطريقه الى بغداد حصل خلاف بينه وبين

احد مريديه لما لقنهم ورد الرابطه على نفسه وقال صوره الشيخ خالد التصور صوره انا

بعد ان طرده من الطريقه بدا يكتب بان خالد النخيلندي ساحر وكذا فمن المباراه للدفاع عن خالد النخيلندي

ابن عابدين ذلك الحنفي الملحد صاحب حافيه الذره المختار كتابه سر حسام الهندي في الذبح عن مولانا ابن خالد النخبندي اذنه

هذا الخبيث كان من اااه يعني من مريدي هذا الطريقه وهو الذي له الكلام النجس في

طريقه الامامه المجدد وحاشيه هذه يعني دائما في الدراسات الجامعيه وهو يعني همم لو كان من اهل الراي فقط لا كفى فكيف يكون

هو من اهل الراي ونقشبندي وقبولي وما تريدي وغير ذلك نعم وهو لا ينكر ذلك ويذهب انه باب حاجته الى

الله وشفيع عنده وسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام

بقلوب المشركون بحسب اختلاف الهتهم فاولئك كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال الله تعالى حاكيا الاسلافي

هؤلاء المشركين الذين يتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفه ان الله يحكم بينهم فيماهم في

يختلفون ثم شهد عليهم بالكفر والكذب واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو

كاذب كفار فهذه الحاله من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله وما

اعز من يخلص من هذا يعني ما اقل اليوم الشرك غلبه على اكثر النفوس اليوم

الناس من يتكهرب مثل هذا الوالد من هذا الكلام حتى كلمه البربه هذه الناس اليوم كانهم في

رده كانه في رده فقط محل استهلاك كبير كيف يقول هذا ابدا حتى ان الامام احمد لما تكلم عن الجاهليه

ما حل بهذا الاسلام فعلا الشرطي اكثر ما انتم الثور الاسود هذه عباره خطيره وهذه مو صحيح وانت بهذا

الطريقه الاسماعيليه مسلم نهائيا مثل امه المليار وامه الملياردو من انكره بنفسه فاين من يعادينا

والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلم كثير من الناس يد ندن فتجد بينه وبينه الاشراك مناكحه

يضيق صدرها ويريد ان يدخل هذا الرجل في الاسلام قصرا لماذا تقول معذور اليس من الواجب اليك ان تسعى في زوال عذره

هذا اليس من الواجب عليه ان يسعى هو في زوال عذره وهو يعيش بها المسلمين

وقد انكر الله وعليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعه كلها له ثم ذكر الشيخ

رحمه الله فصلا طويلا في تقرير هذا الشرك الاكبر ولكن تامل قوله وما اعز من يخلص من

هذا بالماء عزم من لا يعاني من انكره يتبين لك بطلان الشبهه التي ادلى بها

الملحد وزعم انك كلام الشيخ في الفصل الثاني يدل عليها وسياتي تقريره ان شاء الله