ألم أقل لكم ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

انما الاعمال بالنيات وانما لكل مليء منه ما نوى فما كانت هجرته الى الله ورسوله

فاجرته الى الله ورسوله وما كان هجرته لدنيا يصيبها عمره ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

اذكر هذا الحديث المخرج في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب بين يدي كلامي للتنويه والتذكير بامر النيه والاخلاص

كنت قد ذكرت في سلسله دردشه حوامل مدرسه المنار كنت قد ذكرت ان كثيرا من الناس يقومون

بتوظيف كلام اهل العلم وانهم يضعون خطه ثم من خلال هذه الخطه يتعاملون مع نصوص

العلماء ومع نصوص السلف وعمل نصوص الائمه متقدمهم ومتاخرهم فيبرزون فقط ما يوافق وما يريدون ويتركون

واحيانا النص الواحد يستخدمونه واحيانا تجد نصا لعالما هذا النص جزء منه يحتج به تيار معين لانه يوافق

الخطه والرؤيه الاصلاحيه التي يراها وجزء اخر والنفس النص يحتاج به تيارا اخر ويترك الجزء الاول

وهذا امر مشاهد وكنت ضربته عليه امثله سواء في صوتياتي او في الدردشه نفسها الصوتيه الاخرى

وحتى بعض الناس ممن يعني تحدث بانه والله يعني بنقد السلسله في النهايه الذي فعلوه

انهم اعادوا ما قلته مثل قصه احمد دعدوش لما قلت انا ان بعض الناس يؤدي الى واحرق

كتب الاعتقاد في هذه السلسله في الدردشه فجاء هذا زعما انهن وهو تكلم بما قلت انه

سيقوله في السلسله ذكرت انه من الناس من يرى ان مسائل العقيده لا وقتلها الان

وان هناك تزاحم بينه وبين المسائل الاخرى التي هو يراها اكثر اهميته ثم جاء بعض

الناس وكرر الكره كرر الكلام هو هو بالضبط فقال لا اقتل العقيده الان والعجيب ان بعض الناس الذين يشتغلون في

قضايا الاعتقاد لا يهتمون بالرد على مثل هذا الانسان وهذا مما يؤكد ما اقوله فان اليوم الخطا في الشده وان كانت حجته

قويه يشنع عليه والخطا في التسامح او التساهل فانك تجد الخطبه فيه هينا ارسل لي بعض الاخوه منشورا لاحد الدكاتره

خلينا نذكر اسمه بما انه نشر اسمه احمد سويلم ماذا كتب هذا وما ادري ان كان الدكتورا ام لا لكن هذا

اسمه هذا اسمه انا كنت متوهم ان الدال موجوده في عنوان القناه يقول من ادب

الخلافه في مسائل الاعتقاد ومشكله عرض الخلاف على العامه الان هو يعطيك عنوانا عاما يحاول ان يؤكد فيه رؤيه

هي رؤيه مناريه معروفه انه لا ينبغي ان تعرض مسائل الاعتقاد امام العوام ولا يعرض الخلاف فيها

وهذا لو سلم فانه لا يمكن ان يسلم بعد ان يعرض اهل الاهواء بضاعتهم على العوام

فان مما يتفق عليه جميع الناس يهود ونصارى وبوذيه وهندوس ولاحظ وكل الناس انه اذا اذا انت لقوا

معين وطرف معين عرض قوله امام اناس معينه فان لك الحق ان ترد وتبين ما تقول به امام

هؤلاء الناس فلا يمكنك ان تعامل العامي كانه ما كانه حلو نعم لا يحتاج مثلا لا نحتاج ان

الاصل مثلا في المياه الطهاره لكن ماء خالطته النجاسه لا يمكن ان نعامله كانه ما

ان طهور من الاساس بل لابد ان نرى مقدار هذا التنجيس ونوعنا بتحصيل الماء الطاهر وهكذا

فهو الان جاي يدعم رؤيه معينه سواء كانت الان لست في محل نقد هذه الرؤيه

ولكني الان في محل نقد الاستدلال لهذه الرؤيه والعزف الذي لا يخدم المجال جاء بنص من مجموع الفتاوى يقول بعد ان

تكلم شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مساله رؤيه الله عز وجل في الاخره

والخلاف في رؤيه الكفار له ذكر كلام النسيء نفيسا في ادب الخلاف في مسائل الاعتقاد

فيه عبره لكل عاقل هو العبره لكل عاقل ان تشرح كلامه الانسان بنفسه فان ابن تيميه

يعترض اشد الاعتراف على تقسيم مسائل الدين الى اصول وفروع باعتبار الاصول هي المسائل الغيبيه

مطلقا والفروع هي المسائل العمليه مطلقا بل الشيخ يرى ان بعض المسائل النظريه هي تدخل في حيز

الفروع لان فيها نقاشا منها هذه مساله رؤيه الله الكفار رؤيه الكفار لله عز وجل عفوا لماذا لان

فيها خلاف داخل السنه الله المستعان فماذا قال بعدها قال وقال رحمه الله انما الغرض بيانا ان هذه

المساله ليست من المهمات فهو لما يقول ليست من مهمات يعني ما هي مثلث عقيده

هي مهمات عقيده عند متساويه حتى هو يصرح دائما ان مسائل الاصول بحسب وضوحها وبيانها ويصرح ايضا ان مسائل الاعتقاء هذا

بحسب وضوح وبيان هذا صرح به بمجموع الفتاوى وفي شرح الاصبهانيه صرح ان المسائل كل ما كان المكلف لها احوج كل ما

كانت في النصوص ابيض فتاخذ من مجموع هذين النصين ان مسائل الاعتقاد هي اكثر مسائل

المكلف محتاج لها وفقا لكلام الشيخ بجمعه وله تصريحات كثيره في هذه يقول وايقاع ذلك الى العام الخاصه حتى

يبقى شعارا ويتوب تفريق القلوب وتشتيت الاهواء وهناك اداب يتم بغير مراعاتها ان من سكت عن الكلام في هذه المساله ولم يدعو

الى شيء فانه لا يحل هجره وان كان يعتقد احد الطرفين فان البدعه هي فان البدعه

التي هي اعظم منها لا يهجر فيها الا الداعيه دون الساكتي فهذه اولى طبعا على فكره

الثنرى قصه الايقاع للعامه كيف يكون هو شفت كلام ابن تيميه هذا كلام التيميه كثير ممن يستدل بهذا الكلام لا لا يطبقه

لا يطبقه فانه في النهايه يذهب ويمتحن في صفات اشخاص عموما ومن ذلك ومنها يقول ومن ذلك انه لا ينبغي

لاهل العلم ان يجعلوا هذه المساله شعار محنه وشعار يفصلون بها بين اخوانهم واضرارهم فان مثل هذا يكرهه الله ورسوله

يكرهه الله ورسوله وكذلك لا يفاتح بها عوامل المسلمين الذين هم في عافيتهم وهذه لا يجعل شعارا يفاتح عملها بخط عظيم بخط

كبير الان هذه المساله في اهل السنه واتفقون ان المؤمنين يرون الله يوم القيامه هذه مساله

توقع للعوام فيها ولا ابرؤاء وفيها كيف هي في مساله ثانيه هل الكفار يرون الله ثم

يحتجب عنهم ام لم لا يزال محتجبا عنهم سبحانه وتعالى هذه هي المساله التي عملت

مشكله بين اهل البحرين وقال فيها ابن تيميه ما قال ولهذا في جزء من كلام الشيخ لم يذكره

وخلينا نقول لم يذكره يقول ابن تيمي ومن ذلك انه لا ينبغي لاهل العلم ان يجعلوا هذه المساله محنتهم شعارا

يفضلون بها بين اخوانهم واجدادهم فان مثل هذا ما يكرهه الله ورسوله وكذلك لا يفاتح

فيها عوامل المسلمين الذين هم في عافيه وسلام من الفتن ولكن اذا سئل الرجل عنها

او راى من هو اهل لتعريفه ذلك القى اليه مما عنده من العلم يرجو النفع به

تمام بخلاف الايمان بان المؤمنين يرون ربهم في الاخره فان الايمان بذلك فرض واجب لما قد

تواتر فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الامه اذا ابن تيميه قال لك مساله

العقيده المشهوره في كتب الاعتقاد ان المؤمنين يرون ربهم هذه مساله نعم بخلاف ايش معنى بخلاف معناه انها تتخذ

شعارا وانها تلقى للعوام وانها يوالا ويعاد فيها قال بخلافة كل خصائص المساله السابقه ومثل

هذه مساله العلو ومساله ان ان ان كلام الله غير مخلوق وغيره وغيره فالنص الواقع

ضدما قد يرمي اليه بعض الناس مجرد ان ما رايت هذا النفط قلت لهم هذه رسالتها

البحرين فيها كذا كذا كذا انا لست مستحضر ثلاثين بدقه لكني مستحضر ان احمد الخليلي

استخدم هذا الاسلوب احمد الخليل له كتابه ملحق الدامخ وفي هذا الكتاب انتصر لنفي الرؤيه عن الله عز وجل

نفي رؤيه الله عز وجل على مذهب اسلافه من الجهميه الخليل ايش عمل الخليل جاب كلام ابن تيميه

في الاختلاف في رؤيه الكفار لله عز وجل وقال انا اشوف هذول المثلثين رؤيه مضطربين

فقال الشيخ علي ناصر فقيهي في كتابه الرد القويم البالغ على كتاب الحق الدائم وهذا

كتاب بتقديم الفوزان ماذا يقول يقول فنقل الخليلي الخلافه في هذه المساله الى رؤيه يقول ولكن المؤلف اللي هو الخليلي اقتطف

جزئيه من كلام طويل لشيخ الثامن تيميه من رساله وجهها اليها البحرين اجابه على السؤال وجهوه اليه لخلاف من حدث بينهم في

مساله الكفار هل يرون ربهم ام لا لا في رؤيه المؤمنين ربهم فنقل المؤلف الخليلي

الخلافه في هذه المساله الى رؤيه المؤمنين ربهم التي لا خلاف فيها بين السلف تلبيسا

وتدليسا وكذبا وافتراء وليس هذا اسلوب العالم الذي يعلمه ويؤمن بان الله عز وجل سيحاسبه على عمله يوم القيامه

هذا الكتاب قراته قديما وعلق في راسه هذا المبحث والله فلان نشا على كتب الردود او

بدا في كتب الردود او غير ذلك عموما ومن كانت هذه الدعوه وفيها نوع من التوسع الى

انه كتب الردود المعاصره يحتاج طالب العلم ان ينظر فيها يحتاج اولا ما فيها احكام يعني الخوف

ويحتاج لانه اصلا حتى بعد مواقع التواصل فان كثيرا من الشبهات يلقي بها الاشاعره والصوفيه وهاشوفات مردود عليها

ولافاضيه وغيرهم وغيرهم وغيرهم فانت الان مثل هذه الممارسه ترى لن تجد هذا ثلاث انظر لها انهم ممارسه فرديه لا

هذه ممارسه متكرره مع نصوص متكرره بشكل هستيري حقيقه ولهذا مثل مثال ضربته لكم في صوتيات اخرى

لما جاءوا بالكلام بالتيمين حين يقول حقيقه قول الجهميه كذا وكذا فحاولوا ان يزعموا ان ابن تيميه يحصر الجهم المكفر

بمن بمن يصرح ان لا علم ولا حياه ولا قدره ولا ولا كله الشيخ ليس نبيا والشيخ بشر وربما اختلفت

اقواله في المساله الواحده وربما خالف في بعض مسائل هذه الفروع وغيرها ولكن الشيخ ايضا

لا يجوز لك ان تحمل كلامه ما لا يحتمل وان تقوله ما لم يقل لا يجوز لك شرعا

لو كنت مخالفا اليس الشيخ وحده هذه مساله عامه في كل بني ادم حتى المخالفين لنا حتى

الاشاعره حتى الرافضه حتى الاباضيه حتى اليهود والنصارى لا يجوز ان تحمل كلام الانسان لما لا يحتمل لا يجوز ان تقص كلام

الانسان حتى توهم خلاف الواقع هذا لا يجوز هذا لا يجوز الا ان تنبه انك اقتطعت كلاما

معين لان فيه اعترافا لان فيه اعتراف بقضيه معينه والا بقيه الكلام كذا وكذا لكن كما ترى

والان ابن تيميه لم يتكلم عن مساله رؤيه المؤمنين رؤيه الكفار وهي مساله نقاشه في

النصوص نقاشها في النصوص فما بالك بالحديث على بعض الشخصيات وعلى بعض الاعيان ومحاوله تثبيت رساله او عدم تثبيت رساله

او غير ذلك واتخاذها مساله ولاء وبراء وساتي للحديث على هذا الموضوع بعد ان اعلق على شيء اخر

راينا مقطع هذا نتكلم فيه عن الفوثان عن الموضوع اثر مجاهد في المقام المحمود وهو

يدعم ان الخوثان نسب الامر للنبي صلى الله عليه وسلم فاخطى جعله حديث مرفوعا انه في

فضيله للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله يجلسه الى جانبه على العرش وان هذا المقام

المحمود طيب والشفاعه المقام محمود الذين اثبتوا هذا الاثر قالوا هي عده مقامات محموده نعم هو اثر او هو

الاجلاس ايذان بالشفاعه وهذه الفضيله اثبتها كثيره من اهل السنه ومن اهل البدعه حتى قال ابن تيميه انه لا

ينكرها الا بعض الجهميه وقد عقد الخلال فيها فصلا في كتابه السنه ونقل فيها اكثر

من ثلاثين اجماعا تقريبا على تلقي هذا الاثر بالقبول وكان ابن تيميه وابن القيم وحتى بن حجر

يقولون بهذه الفضيله والسخاوي وابن الجوثي كلهم يقولون ابن العربي المالكي يقولون بهذه الفضيله وكثير من مشايخ الدعوه النجديه

لا يخفى ان الجهميه لا يحبون الخبر من الاساس لانه كما يقول ابو داوود لانه لا

يثبتون على على العرش الهنا عفوا ثبوت العرش الحقيقي لا الشاهد هنا هذه اللغه العنيفه في الرد اعرف اثنان في

امرك هذا لا شك ان الامر من باب واحد هذه لله والثاني لما في قلبه عليك

هذه من القضايا اللي تكلمت عليها في الدردشه انه تجد بعض الناس عندما شخص اخر خلاف سياسي

او خلاف في قضايا وهذا سياسي شرعي ما في مشكله ما نختلف انه من ضمن الشرع لكن هذا

النوع من الخلاف يحمله هذا النوع من خلاف يحمله على ان ياتي ويكرس مسائل علميه اخرى

يبدا يبحث عن اي خطا للطرف الاخر في ناس انا ادركتهم والله انهم كانوا متوافقين قبل ان يحصل بينهم خلافا شخصي

فلما حصل خلاف شخصي فجاه بدات تظهر خلافيات علميه بيناتهم وبعدها عاد ايش يبدا الاحتقان ويبدا

الانتقاميه نعم ما في مشكله ممكن لو لو المردود عليه شيخ يحبه لكان كل الذي فعله

انه تعقبه انه تعقبه رد عليه وسيبقى المحبه والاحترام بل ربما رد على من رد عليه وشن نعم قال له لا ما هكذا يرد

الفكره ما هي مساله انك تخالف الفكره في كيفيه مخالفتك هذا الامر الذي لا يفهمونه

يعني انا مثلا انا احدثك انك انت نعم تخالف الاشعري لكن خلافك مع الاشعري لين

حتى تحترم حتى تعظم افراد المخالفين خلاف الصفات ككل يعني الان مثلا الخوارج كلاب اهل النار تقريبا ما في خارج مستثنى بعينه

المرجع يهود القبله ما فيه ما في شو اسمه ما في واحد مستثنى لما ياتي الامر للصفات

مستثنون اكثر من الداخلين في العموم ثم بعد ذلك يجي يقول لك والله انت ليش

تقول ليش تتهمنا اننا نهون من شان مسائل الصفات او ان هذه المسائل مالها قيمه ما هي لها

القيمه في نفوسنا الظاهره من كلام السلف المتقدمين الاشياء ليس في ان تقول والشيء ليس في ان

توافق او تخالف اشياء في طريقه الموافقه والمخالفه الشان في طريقه الموافقه والمخالفه ايضا هذا السلوك مثل سعود الازهار هذا

السلوك ليس السلوك فريدا هذا السلوك ليس السلوك فريده لا لا نخدع انفسنا هذا الثلوث تكرر على مر سنوات كثيره جدا ويقع

وبعضهم يعني لو يجد خطا في تخريج الحديث وفعلا يعني في النهايه احنا بشر دخلنا

الاحقاد ودخلنا كذا لكن ينبغي ان يكون العلم في نفوسنا اعظم من كل هذا ينبغي ان يكون العلم في نفوسنا اعظم من كل

هذا فينبغي ان نصونه والله عز وجل قال ولا يجرني ان نقوم على ان لا تعدل وعدله

واقربوا للتقوى بل والله ان استغربت الناس لما يردون على الملاحده لما يردون ما نسميه بالاعراف الاكاديميه

واحيانا اخاف الله لكن لما يتعلق الامر بالنساء بينه وبين بعضهم البعض تجد الامر فظيعا تجد الامر فظيعا والعلم يظلم هنا

يعني بعض الناس ممكن انا يعني ممكن بعض الناس يحدد موقفه من المساله بناء على انه

هذا المساله اللي طرحها عليه موافق له في المواقف السياسيه فخلاص ياخذها ويتقبلها ذكرت لكم الانسان اللي كان جايب ملاحظه

مثلا على المدخلي فلما قلت الالبان يقول نفس الكلام اعتذر الالباني مباشره قبلها بقليل كانوا مستعدا ان يحكم على

المدخل بالتجمع لاجل هذا الخطا فلما قلت له ان الالوان وقع في الامر كانوا خلف كان

سيعتذر بل مو كانت يعتذر بل اعتذر وانتهى الامر هل الثنائيات هذه الثنائيات لا يمكن ان نتجاهلها

ولابد ان تعالج ترى ترى مساله مساله ان بعض الناس 24 ساعه يتكلم عن العلم مثل

الشباب اللي كانوا بيوم من الايام يتكلمون عن منهجيه في طلب العلم ثم اكتشفنا انه

يتكلمون عن المنهجيه في طلب العلم ولا يطلبون على العلم كثير من الناس من يتحدثون عن المنهجيه وعن

الاكاديميه وعن كذا وعن كذا وعن كذا هم انفسهم تغلبهم شلاليه تغلبهم الشلاليه فلا يكون في منهجهم وضوح

في القضايا العلميه المعرفيه ولا انصاف ولا بيان ايضا في نقطه اللي هي النقطه اللي

اثيرت يعني قبل المده على قصه السيوطي جلال الدين السيوطي اللي حصل ولاحظ عده مفارقات اللي حصل مثلا انه جاء

شخص لقى الكتاب للسيوطي هذا الكتاب اسمه السحر الحلال او كذا فهذا الكتاب فيه مقامات تتكلم عن النساء فهذه المقامات

التي تتحدث عن تتحدث عن الجماع انه واحد ليله دخلته وهذا الليله دخلته فقيه او

اصولي او محدث ويصف ما وقع بينه وبين المراه بالفاظ من ضمن التخصص من ضمن التخف

فكان في هذا الكتاب ما لا يليق البته ابن عقيل لما كتب هذا الامور قبل لما كتب

هذا جيتوا ان الكتاب فعلا صحيح النسبه للرجل فجاء شخص وعمل مقارنه مقارنه هاد توقيته

كان ليس جيدا الكلام فيه ما يصلح عمل مقارنه بين هذا اللي احرق المصحف وبين

الانسان اللي يستخدم كتاب الله عز وجل بالالفاظ اللي فيه الشرعيه للتعبير في قضايا الجماع وصف الاعضاء التناسليه للذكر

والانثى وشاف ان مثل هذا امتهان لكتاب الله عز وجل قبل مده واحد وصف النبي صلى الله عليه

وسلم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسياقه راوا انه خارج على الادب فقاموا

عليه جميعا هو التمرين الان لاحظوا انه هذا مقام فيه كلام عن كتاب الله عز وجل

فراى في هذا اساءه هذا فيما يصلح بعض الناس جو ناس ردوا عليك قالوا هذا

الكتاب لا يمكن يثبت للرجلنا ثابت وانه اثبت النفس وانفي مخطوطات وبخطي والى اخره في ناس

اثبتوا الكتاب بدا يحاولون يركعون الامر فيقولون والله قصيده غرامي الصحيح والرجاء فيكم معظم قصائد الشوق قصائد تختلف عن النسيب حتى

الفثاق الفتاق الفساق يفرقون بين بين مشاهد جنسيه حقيقيه وبين كلام حب عام فالواقع انه مثل هذا الامور ما هي ما هي

ما هي لائقه وفي الزمن القديم صارت امور يعني علاء الدين مغلطه ذكر النبي وعائشه

في العشاق استتابه استتابه فقط لان ذكر النبي وعائشه في العشاق يعني المساله على القياس فعلا فيها مشكله

ايش اللي حصل اللي حصل انه النقاش انه كثير من الناس صاروا يذكرون هذا الامر دون

ان يذكروا ما الذي يضايق هذا الانسان من السيوطي صاروا انه والله هذا الانسان يتحدث عن جلاله السيوطي لانه اشعري سلفي

فهذا هذا هذا من شده تعصب على الاشاعره يبي يخليهم انهم اسوا من اللي حرقوا

المصحف واخطر من اللي حرقوا الوفاه وكذا وكذا او لانه قبوري او لا انا وبعضهم بدا ايش

بدا يذكر فضائل السيوطي وكثره مؤلفات وغير ذلك وهنا اريد ان انبه على امر لما تاتي

تدافع عن انسان امام من ينسبه للشرك او للكفر او للبدعه فان فانك لا تحتاج ان تقنبه في فضائله

وانما تحتاج شيئا واحدا ان تبطل هذا تبطل هذه الدعوه عليه فقط ثم بعد ذلك اذكر ما

شئت من فضائله لانه الفضائل جائز عليها الانتقام لان اشركتنا عملك وجائز عليها النقص وجائز عليها لهذا مثل الشيخ محمد

عبد الوهاب رحمه الله في الرساله المعروفه ما هي معروفه كثير رساله قصه ادم وابليس

ذكر ان ابليس كان عنده علم وكان عنده كذا وكان عنده فكثير الكفار قريش كان عنده

فضائل وكان معروف بين جدعان الى غير ذلك هو القص طبعا راح يقول لك هذا يشبه كذا

وكذا لا هي القصد ايش القصد انه الانسان لا يذكر بحسناته فقط عبد الله بن عباس سئل

عن رجل كثير حسنات كثير السياف فماذا قال رضي الله عنه وارضاه ورجل قليل حسن اثقل الثياب قال لا اعدلوا

بالسلامه شيئا لا يعدلوا السلام واقتصادا في سنه خير من اجتهاد في بدعه كما روي عن

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لهذا مثلا لما يجيك واحد ابن تيميه قال

بقدم العالم ابن تيميه قال بكذا ويريد ان واقوال اما الصواب واما اجتهاد معتبر وهذا الذي امامك واقع فيما هو اعظم

منه المطلوب منك ان تبطل هذا ثم بعد ذلك عاد تؤيد هذا الامر بالحديث عن فوائله

ومناقبه وغير ذلك اما ان يقتصر الحديث عن الفضائل والمناقب فهذا غير علمي لانه اي فضيله في الدنيا

جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن الخوارج كثره الصيام والصلاه بل ابن عمر

قال في القدريه لو انفق احدهم مثل احد ذهب لم يقبل لم يقبل منه حتى يومنا بالقدر

خيره وشره فان الحسنه جائزه الانتقام جائزه الانتقام بل جائز ان يكون الانسان كثير الحسنات جدا وهو مبتدع فالامام احمد

اذا رواد كان رجلا كان مرجئا وكان رجلا صالحا رجل صالحا رجل كثير حسنات كثير

حسنات كثير الصلاح ولكن هو كان عنده اعتقاد فاسد بعض الرواسي قثبت في الحديث وهو مبتدع تجده قدريا تجده شيعيا تجده كذا

تجده كذا فهذه هي القصه يعني فمجرد ذكر الفضائل هذا ما ينفي وجود الامور يعني في ناس في شيء اسمه ضلال على

علم لهذا حتى في السيوطي قام عليه فلان قام عليه اناس وصارت بيناتهم مشاكل كثيره

يعني حتى بعض التهم يعني التهمه السرقه تهمه بعضهم صحيحه ما فيه شيء يعني الان مثلا

رجل يسال انه راى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه وبشرهم الجنه او كذا لو كتاب في رؤيه قبضه وكذا والله اعلم

بعضهم يذكر هذا فمثل هذا الامر ما يعني مثل هذا الامر ما لا يمكن ان تصدقه ما هذا

خلاص هذا باطل عقيده انت تكذبه عقيده فاصلهم حتى بالدفاع عن اي انسان حتى بالدفاع عن محمد عبد الوهاب والدفاع عن اي

انسان الا اذا جاء انسان وقال هذا الانسان ما عنده شيء اذا قال هذا الانسان ما عنده شيء هنا انت

بامكانك ان تقول ما تقول بطبيعه الحال فحصل هذا كثر الكلام جدا والناس اخذت يمينه وشمالا

مره واحد الشباب قال لي قال لي بعضهم يدعون الاجماع ويقولون والله انه في اجماع العداله هؤلاء وعلى كذا وعلى

كذا فقلت له شوف يا طيب في جماعات متعلقه بمجموعه من الضلالات هذا الانسان يراها يصححها

لانه اليوم في ناس يشككون بها وفي اجماعات كثيره في الفقه وغيرها وغيرها هذه الاجماعات من خالفها ما يعمل له مشكله

يعني مره واحد جاي يتحدث في موضوع امام اهل الرايه فيقول من تكلم فيه في القرن

الرابع طيب ابن مندي تكلم وبنعود البرد لكن القرن الرابع طيب ليش الان لو تكلمنا

عن الحقيقه والمجاز عند ابن تيميه هل نقول من سمع بن تيميه في القرن السادس

في القرن الخامس مثلا عن وطء الوثنيات بالسبي نقول ولا مجرد ما نجيب سلف في

القرون الاولى ينتهي الموضوع مجرد ما اجيب السلف القرون الاولى ينتهي الموضوع ما احد يقدر يتبع والله كل ما ادري كم سنه

وتوقف الى الله المستعان فقلت له هذا مبدئيا قلت له ثانيا يعني مثلا لو ان هناك عالما قرر تقريرا مثلا قال لك

الانسان يقع في الشرك ما هو ثم وجدناه يثري على انسان وقع في الشرك تمام

فهذا ترى عادي ممكن ان تبثه له تحمله على انه مثلا ما عرفها ان هذا الانسان وقع في

الشرك خصوصا اذا كان الانسان له مؤلفات كثيره جدا ويتعذر ان يقف عليها الانسان كله

هذا مثل صح الحديث فهو مذهبي ونلقى في احد الصحيحه ما قال بها لهذا مثلا جرح التعذيب كان يختلفون مع

اتفاق المنهج لهذا مثل السيوطي شخصيا له كتاب في الذب عن ابن عربي وكتاف الذب عن ابن فارض

وكلا هو من اكثر اهل الارض عندنا فماذا يقال اما يقال انه تا اول نصفهما او

انه كذا او انه كذا هم يعتذروا انه بهذا وانه ليس على ملتهم وليس على دينهم ولا

على مذهبهم ولكنه دافع عنهم بتاول كذلك قد يقع من بعض الناس حصانفا في شخصيه

معينه معها مع كون تاصيلاته تقتضي دمغها وقلت له ايضا انه مثلا الاستحمام تكلم على من حجر

الهيتمي والسبكي وابن عبد الهادي بان من عباده القبور وامام اهل الراي تكلم فيه من

تكلم وكذا وكذا ذكرت لهم امثله كثيره وابن حزم قالوا فيه كذا وفلان قال في كذا وابن

الجوزي وقع ذنبي ثمانه ورساله العله ومع ذلك هذا هؤلاء لا يختلفون على الاخرين يختلفون الاخرين

العمر الثالث الناس اللي حكموا على الضلالات وقالوا ان الواقع فيها ما بين مقلد يفسق وما بين

داعيه يكفر ما استثنوا شخصيه معينه وكانوا يسمعون ان بعض الشخصيات تنسب الاشعريه ويسكتون قلت له الامر الرابع انك لو تجلس

تريد ان تذم كل قول جديد فان القول بان مثلا بدعه الاشرار في نفسها ليست مكفره هو قول جديد قوله في القران

وفي الايمان وفي العلو كلها غير مكفره وانهم جميعه هذا قول جديد اقول تبرئه بعض الشخصيات من الاشعريه وهي تنفي

العلو هذا قول جديد دعاوى رجوع فيها هذا قول جديد قلت بعدين تعال هناك اجماعات نقلت على ذم

امام اهل الراي وغلطوها وجماعات نقلت على قبول اثر مجاهد وغلطوها وكلام للحنابله في تكفير الاشاعره

كالموجود في طبقات الحنابله وعند عبد الغني والموجود في كتابه الغزال في اسفل التفرقه وفي المنتظم

الكلام للهروي كلها تمصه من الحنابله بالجمع يكفروا الاشاعره ها وهم يغلطون هذا كله يرونه باطلا

وامت الدعوه النجديه لا يعذرون بالجهل ويرون كلامهم باطلا كثير منهم يروا الكلام باطلا الدعوه النهديه كلامهم باطل وانحراف منهجي

ومتقدمين اللي تكلموا في اهل الراي بكلام باطن انحراف منهجي ولا اثبته اثر مجاهد كلامهم باطل وانحراف منهجي والحنابل اللي

كفروا القوم كلامهم باطل وانحراف منهجي اذا ما الذي بقي فقد شيخ الاسلام ابن تيميه من الشيوخ المعاصرين

بل اصلا من ضمن الاقوال الجديده ان تاتي الى المخالفه العقدي وتقول هذا لا يكفر

ولا يفسر ولا ينتقص وهو مخالف لك في العقيده في اعظم الابحاث هذا جديد هذا ما

هو موجود في اي زمان هذا بس بزمان لا وقت للعقيده الان هذا من المحدثات التي

فقط وجد في ثماننا مثلا الناس نسوا السفارين ايضا الامتحان بشخصيات المخالفين ايضا بدعم معاصره

موجوده في ثمنه فحس بعضهم يعني اخترعوا تقري تقريرا الا وهو انك اذا رايت في كلام انسانا متاخر من

المشاهير الاستغاثه الصريحه من النبي صلى الله عليه وسلم فحملها على التوسع من باب المجال العقلي

ومن باب الحسان بهذا الانسان البكري كان يقول هذا الكلام وانت ميه قال هذا كلامك باطل

ونصه على انه على وصفه بكر لانه واقع في الشرك الان يا اخوه لو انسان تكلم بالفاظ

الطلاق الصريحه ثم زعم انها في مصطلحه ليست الفاظ الطلاق او تكلم بالفاظ ابن عربي الصريحه ثم زعم انها في مصطلحه مثلا

لما يقول انا الله هو فان مثل هذا هل يقبل كلامه هذا لا يقبل كلامه باتفاق

ولهذا هنا قاعده انه لا يؤول الا كلام معصوم كانوا يقولونها حين يذمون ابن عربي

زياده على ذلك اذا الانسان تكلم بشيء ولم يبين قصده فانه في النهايه داخل ينبغي ان يؤخذ بظهري كلامه كما قال عمر

قال نحن ناخذ بالظاهر بعدها بعدها عدد منها هؤلاء ممن يدعي المجاز العقلي يلقن العوامل الاستغاثات والعوامل لا يعرفون

مجالاتهم الاوامر الشرك العوامل يعرفوا الامر على ظاهره مثل هذا الامور ويذم المنكر الاستغاثه ويتهموه اما بانتقاص النبي صلى

الله عليه وسلم مهمه بالابتداء وهو انكر لفظا ظاهر الشركيه فلو فرضنا ان الامر شرك اصغر وفقا لتقريرك هذا يستحل

لكم هذا يستحله ويدعو اليه وهذا زياده على كل ما مضى شبهه المجازر العقل هذه اصلا كلها على

بعضهم مبنيه على على الجبر وعلى التجه فالله المستعان وتكرار اللفظ يدل على ان صاحبه يريد الصدق يريد الظاهر كما قال ابن

تيميه ان مثلا من كرر النظر الى وجه الامرض وزعم انه لا ينظر بشهوه فهذا كذاب

كذلك من كرر الاستغاثات يكررها بلفظ الاستغاثه فاذا حوصر وقيل له ما تريد قال انا اريد التوسل

ولا شك ان هؤلاء فتحوا باب لاهل الاشراك ولاهل الضلال بعضهم يتحدث عن لفظه ان السيوطي حاطب ليل

ويظن ان هذه اللحظه يعني من افرادات السلفيه المعاصره والواقع ان هذه اللفظه كان اطلقها على السيوطي محي الدين ابن عبد

القادر ابن شيخ عبد الله ابن عبد الله العيدروس صاحب النور السافر عن اخبار القرن العاشر

متوفي 1033 موصوفي اشعري ماذا يقول وهو يتحدث عما يتحدث عن زكريا الانصاري اللي يسمونه شيخ الاسلام

يقول ويقرب عندي انه المجدد على راس القرن التاسع لشهره الانتفاع به وبتصانيفه واحتياج غالب الناس اليها فيما يتعلق

بالفقه وتحرير المذهب بخلاف غيره من هذا الغير المنافس السيوطي وسيدلك من كلامه نقصد السيوطي فان مصنفاته

وان كانت كثيره من الذي كان مكثرا وكان ينافس على لقب التجديد عند هؤلاء الاشعريه

فليست بهذه المثابه على ان كثيرا منها مجرد جمع بلا تحرير وهذه صفه كتب السيوطي

حتى كانه حاطب ليلا هذا كله تعريض بالسيوطي الان لما رجل يؤلف في نجاه ابويه النبي

صلى الله عليه وسلم ويعرض بتكثير من يقول بانهما في النار وينسب لابن العربي غالطا على ابن العربي ابن المالكي

انه يقول من قال بويل النبي في النار فهو كافر ويصنف في رؤيه النبي يقظه

ويصنف في الخرقه ويصنف في انتقال الولي من مكان الى مكان وجوده في تعدى امكن

متعدده في ان واحد ويصنف الذب عن ابن عربي وفي الذب عن ابن الفارض ويصنف

في هذه الامور التي تخدش الحياه ويصنف في تحريف نصوص الصفات يعني في كتاب منسوب له ثم تاويل الاحاديث المشكله ولعله

كتابها حقيقه هذا الكتاب لا يختلف كتاب المريسي اللي رد عليه الدائمين يعني حتى مره قلت لشخص قلت له طيب الان

مثلا نجد ان كثيرا من المشيخ المعاصرين اختار اقوله في الفقه ما سبق لها احد وان

وجد نفسه سلفا بالكاد بشق الانفس طهاره الخمر طهاره الدم العيد خطبتين الى غيرها قلت طيب مثلا هم بعضهم عنده خطا

مثلا يقول ما اعلم احد كفر الاشعه مثلا او عنده مثلا يختار التفريق بين الاطلاق

والتعيين طيب اذا انا ما اخترت هذا بناء على ادله ونظر ثم بناء على هذا التاصيل فرع احكاما بعض

الشخصيات فالحكم على الشخصيه مجموعه امرين مجموعه تاصيل وهذا التاصيل قد يكون صوابا وقد يكون خطا وليس بالضروره مثلا من القطعيات

وقد يكون عادي زله يعني هو خطا لكن انت تختار غيره وهناك شيء اخر اللي هو العلم بهذه الشخصيه

العلم بهذه الشخصيه والعلم بهذه الشخصيه قد لا يكون وافيا العلم بهذه الشخصيه قد لا يكون وافيا

بدليل الان مثلا انت تحسن الظن بواحد مثل جلال الدين السيوطي مع ان دافع عن ابن

عربي دافع عن ابن الفارض فما الذي ستقوله مع شيخ ابن حجر قد قال ما قالوا قرين

السخاوي قد قال ما قال والبقاعي قد قال ما قال وكلهم معاصرين والفوا كتب حلوه في

الموضوع وقبلهم بنت يمين وقبلهم ما الذي تقول تقول والله لا هو الرجل ما ما استبعا له الامر كما ينبغي فالف

بالدفاع حسن الظن يطيب مع انه ليس على عقيد ابن عربي ولا شك العبارات ابن عربي او يعتبرها كفرا

لو سمع شخصا يتكلم بها معتقدا بها لكنه هو حسن الظن بن عربي باعتبارات معينه

لكن لكن حقيقه فكره حمل استغاثات المتاخرين على المجاز العقلي حتى وان لم يصرحوا ذلك انهم ارادوا التوسل

يعني هذا حقيقه من الامور العجيبه التي ظهرت وحتى لو فرضنا انه قولك هذا له وجه

مات ما تلزمني به ان قلت لا هو واقع في الشرك الاكبر على ظاهر كلامه

الحين يكلمك عن مساله رؤيه الكفار يقول لا تجعلها هكذا ولا تجعلها كذا صح ولا لا نفس

القصه ينبغي ان تقتدي بها ينبغي ان تغتدي بهذا وعلى فكره كثير من الناس يعني فيه

فيه منشور لشاب كان اشعريا ثم صار سلفيه ماذا يقول يقول لقد اوضح لي المميعه

اني كنت حداديا منذ ان تبت عن الاشعريه فالحداديه عندهم هي تبديع الاشاعره فمنذ ذلك الحين ودرست وتعلمت وما رايت

مخالفا قط في ان من ياخذ عقيدته من غير الكتاب والسنه فهم مبتدعون بعينه هذا

الشاب يصفنا نحن بالحداديه وغير ذلك لكنه لوحده هكذا وحيد طريدا اكتشف انه في ناس

ما يبدعون الواقع في الضلالات المكفره بعينه وهذه معضله كبيره جدا وهذا فعلا من ضمن البدع اللي خالفت جماعات

الناس كلها في كل زمان ومكان والعجيب ان كثيرا من المعاصرين اذا درس اصول الفقه

يصرح ان جميع المتاخرين لا ينضبط ثم هو يدعي جماعات ومتاخرين على كيتو كيتو حتى فتنه 2013 واه من 2013 وما بعدها وما

بعد السلفيه والقبضه الاشعريه وهيمنتهم على الساحه التي جعلت كثيرا طبعا وكاذب كثير وهي كثيرا من السلفيه اظن السلفيه

تكون احسن يتبراون من تبديع الاشاعره ومؤخرا من تبديع المعتزله وسائر الفرق الهالكه لم يكن احد يخالف في هذا

لكن للقبض في الاشعري حسابات اخرى انا ارى ان المساله تحليلها هنا سطحي هو حقيقه ما في احد ما يبدع فرق لكن

يبدعون من يبدعون الذي يرونه شديدا يبدعون اشعر اللي مو مؤدب يا اخوان انت اذا قلت

انا اكفر بالخلق القران لكن اذا قال القائل بخلق قران بواحد واثنين وثلاثه ثم تاتي بامور ليست من ضروريات القلب في

القران وامور هي في نفسها الكفر اذا انت لم تكفر بال قول حتى قال البعض ان الامام احمد لم يبدع

اعيانا المعتزله ووضع وجها متثما هذا من ضمن البلائع فعلا في في اخطاء علميه كارثيه لكن الاخطاء العلميه هذه لا يتحرك

لها الناس بقدر ما يتحركون لما يرونه غنوا في موضوع في موضوع امام اهل الراي حصلت

مخازن علميه حصل وسجلته ودومته وكذا وحمد لله وثقته انا ما في شيء ما اوثقه للاجيال القادمه

هذي راح تظل الم اقل لكم ان غلو الحداديه كان له رده فعل هو هل انكرهه تناقض انت من 2013 من

سنين بالحدادين اين حضورهم وين وجودهم اين حضوره مثل هذا الامور هذه موجوده من وقت كثير من

الناس يتحدث عن اخر ثلاثين سنه كانها قرون مضت تودع جماعات وما ادركنا احدا من

المشايخ وما ادركنا احدا من اهل العلم فقلت له انت ولست تسمون ناسا الحداد مثلا

تجد بعض المشايخ يعني لو تسجيل يقول بعض الناس قالوا له بعض الناس من اهل السنه

قال يمكن يقصدون انه اشعر وفعل الاشعر ليس من اهل السنه حماد الانصاري كان يقول اذا قلنا عن رجل

اشعري فيه وهذه مساله بديهيه يعني بعض الناس تقريبا كلمه مبتدع تساوي عندهم كافر معاند بعد مو اي كافر

فلهذا المساله عندهم شويه التاصيلات مضروبه يقول انتبتوا من الاشعريه كلام هذا الشخص كلام صحيح

في في مجموعه من جزئيات انا اعرف رجل منتصر من السلفيه ترحم على ابن عربي في واحد ترحم على شهرور ما حد

عمل له شيء الخطا في التفاهه في التساهل هين متساهل يخبرك امرا لما ياتيك لا وقت للعقيده وانت ترى في ناس

قاعد يبحثون بالعقيده وبالاسماء والاحكام وغيرها هذا كانه يقول لك اترك المجال لاصحابنا يفعلوا ما شاءوا ويكتبوا ما شاءوا ويقولوا

ما شاءوا وانت تعال معي وتحدث لك بالحديث فيه او بما اقترح عليك الحديث فيه

بعضهم يعرض بالحكم بالخارجيه على انسان حكم على رجل له كلام ظاهر وشرك والاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم بان هذا الرجل

مواقع في تلك الاكبر معنى اجتهاديه على سبيل المثال عادي اجتهاد يعني انا مثلا رايت الكام فلان ثقافه في

القران فشنعت على هذا الانسان حميه للقران ورايت ان كلامه فلان الشرك تقول انا والله

لي راي ثاني انا ارى ان اتاول كلامهم هذا مثل الذين تاولوا كلمات القرضاوي انا ارى ان اتى اول

كلامه طيب خلافنا الان في تاول كلام هذا الانسان وفي النظر له هل هو اعمق من خلافنا

من خلافنا مع الاشعريه مثلا او مع الصوفيه في قراءه كلام الله ورسوله فادب الخلاف التي تتحدث عنه انت ما شاء

الله مقدم مع اللي يخالفك في كلام الله ورسوله في وصف الله فمن وافقك في الاصل ثم نزل نزل احكاما

وفهم من كلام بعض الناس شيئا ثم تعرض وهذا الكلام حقيقه الظاهره هو هذا ظاهره هذا

الفاظه صريحه في ذلك لكن هذه هي التربيه ولا يجوز انتقاصهم هل يوجد احد قبض صاحب هذه الكلمه صاحب

كتاب التصنيف الناس بين الظن واليقين قال لا يجوز انتقاص مخالفه العقدي الناس اللي يقول لي والله في اجماع

هل في انسان نصف من اي مذهب من اي مله من اي دين من اي

مجرات من اي كوكب منهي فرح بمثل هذا الناس اللي والمشكله العباره دائما تنقل الناس اللي تزعل من

يعني اللي يقول لك والله في ناس خالفتني وناس ما العبارات التي تطلق في النزاع على

الاشخاص لا تطلق في الخلاف في ذات الله عز وجل يعني عمرك شفت واحد والله جاء يخاطب منكري

العلو فقال عنهم الحمقه الكلاب والخناثير ممكن يقول هذا السفهاء ممكن يقول هذا ابدا ابدا

لكن حين يتعلق الكلام بالاشخاص تقدر تطلع مثل هذه الكلمات ثم قلت لا والله نحن لسنا

متاثرين رايت مثلا هذا السلوك الذي نقدناه في بدايه الصوتيه لهذا الشخص اللي جاب كلام التميمي وانزله في غيره منزلته لو

كان هذا هذا هذا الكلام او هذا السلوك المعرفي المشين صراحه او المشين لو كان

هذا السلوك موجودا في سياق في انتقاص لشخص بعينه لو وجدت الان مكاني عشره يتكلمون

وبعده يقول لك لا والله يا اخي المساله ما هي الحكم تظنون لا يبدو الله اعلم انها

كما صورنا والزياده يبدو والله اعلم انها كما صورنا وزياده حتى انا قلت ان بعضهم يعني ممن ياتي ويقول

لك هذا لهم مؤلفات يقول يعني اذكر مؤلفات ثم اذكر الكلمات هذه التي انتقدها صاحبكم الذي تردون عليه

اذكر هذه الكلمات اذكرها للعامه ضعها للعامه اذا كنت تشرق ضعها للعامه وقل هذا الرجل كتب كتابا كتب في واحد اثنين ثلاثه

ثم بسبب هذا بعض الناس انتفضوا عليه وقالوا فيه قولا شديدا واترك الناس تحكم هذا الامر لا يمكن ان يحصل جاني شخص كلمني

وقال لي كذا كذا قلت انت تعرف ما الذي في كتاب الرجل في كتابه السحر الحلال قال لي

لا والله ما اعرف فاعطيته الحلقه قلت اسمع انا جعلت هذا الشخص انا شخص اثق بعقلي هو

عامي من اهل السنه وصديق لي فاثق بعقلي فاره تنعمل معه تجربه تجربه فاذهب واستمع وعاد قال لا لم اتوقع الامر

بهذا القمح قلت الذي ارسل لك هذه هل شرح لك هذا الامر قال لا والله ما شرح لي قلت له شرح لك

لكان موقفك مختلفا صح ولا لا كان نعم هل على الاقل حتى لو خالفت الرجل

ساقول يعني قد اخالفه مصلحيا لكن والله الكلام هذا قبيح جدا يا اخي فعلا فعلا يفور الدم

يعني حتى قبل مده كان في واحد ينشر اشعار الغزل بس النسيب والكذا وينشرها للشباب والشابات

وينشر اشعارا يعني مثل اشعار وكذا اللي تذكره اعوذ بالله تذكر ما يقع بين الرجل

والمراه فقام عليه الناس يعني وردينا عليه وحتى ذكرت انا كلام الامام احمد في انهي

عن التشبيه وانه وذكرت الحديث لا تاشر المراه فتصفها للرجل كانه يراها وذكرنا حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

في النهي عن ذكر الجماع الرجل يعني ان يفاخر بكثره جماعه وان يفاخر بكذا ونفاخ

ونفاخ قال لعل الرجل يفضي الى المراه والمراه تفضل الرجل فيحدث مما يقع بينهما ثم توعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بوعيد

شديد طيب مثل هذه التصويرات وين سميت مقاماتها ترى منهي عنها ما هو اهون منها ان يباش تباشر المراه

المراه فتصب على الرجل كانه يراها منهيا عنه هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلا داعي لتمرين مثل هذه الامور اذكر حسن البخاري لما انكرت عليه تعرف ماذا برا قال

لي ان ابن القيم وصف الحور الحين الحور العين لا نظير له ن الحور العين لا نظير

والانسان اذا سمع اوصافهن تشوفت نفسه الى على ايش الى البعد عن الزنا والبعد عن مقدماته لكي

ينالهن لا حول ولا قوه الا بالله واحد يذكر ما يقع بينه وبين المراه او كيف واعدهم والذي

فعلوا ومسك يدها وفعل وتذكر امور اخرى فلا حول ولا قوه الا بالله هل الجعجعه الكثيره هذه التي يعني

التي يعني يخوض فيها بعض الناس هي فقط تبين حال بيئه علميه اختلط فيها مكونه لا

يجتمع مكون علمي ودعوي وكذا ومكون ثاني حركي مصلحي فهذا فهذان المكونان لما اختلط اخرج

لنا حاله كفيها حاله ماليه بالتناقضات حاله دائما العاطفه فيها طاغيه حاله تنبههم على المشكله تقول لهم يا جماعه الخير ترى

عندكم مشكله معينه في مشكله معينه وضعها واحد اثنين ثلاثه تجده تجدهم يدافعون عن انفسهم

يعيدون نفس المشكله يعني مثل هذا اللي دائما الطرفه هذه اذكرها انه والله رجل راحت اموال القاضي

يذكرونها في الطرف طبعا يبدو انها غير حقيقيه نكته تاليف راحت للقاضي قالت له ابني يعقني ناداه

القاضي قال ليش تحق امك قال هي قالت لك قال انا اعقك يعني مستغربه فهؤلاء كثير منهم هكذا تقول له يا

استاذ انت واضح جدا انه عندك انه اصلا معيار العقيده معيار محايد عندك في تقييم الشخصيات

موضوع العقيده سواء في الصفات او حتى في غيرها لكن موضوع شو اسمه يعني حطيت لك اثر سميته اصل

احترام العلماء وتعظيم العلماء هذا الاصل ذابت امام كل اصول سنه اخرى ولا يا استاذ خلاص صارت القصه من وقر صاحب

بدعه فقدان على هدم الاسنان وصلنا لمس اليد في الدفاعات عن بعض الاشخاص تقع مكابرات فظيعه تجد له كلاما كثيرا في نفي

الصفات له كلام واضح في الشرك صرنا نقول بالمجاز العقلي ترى من شبه المشركين يقول لك انت

كيف تبدع تكفر المستغيثين بغير الله لربما ارادوا المجالس العقل كان الناس ترد عليهم من عده وجوه تقولون

كلمه المجال في العقلي غير المجاز اللفظي المجال اللفظي هو يعني استخدام اللفظ في غير مواضيع له المجالس العقلي انك ان

الظاهر مستحيل فلهذا انت تستخدم قرينه عقليه من عندك لي لنفي الامر طيب هذا هو معصوم من الشركه عشان نستخدم

المجاز العقلي طيب العامل معذور بجهله والعلماء صاروا معذورين بالمجالس العقلي والله هذه حاجه ظريفه

حد صار جهاد علماء هذا كله على ما كان يمكن كانوا لانه البكري ذاكر المجاز العقلي

الموضوع مشهوره شو مشهوره جدا كلام الصح كلام مشهوره بكلام القوم راجع كتاب جهود الافغاني كتاب هذه مفاهيم وايش الشيخ

غالبهم او حتى كلهم وعندك مخطئين اللي قبله اثر مشاهد كله مخطئين طيب يعني ايش دعوه

كلهم مخطئين عندك في العقيده فجمهره الدنيا كلها عندها اخطاء في العقيده فكون بعض المعاصرين يخطئ في تحرير حال شخص

معين بعينه مثلا ما هي بذاك الثقل يعني مساله ليست بذاك الثقل خصوصا مثلا من يعرف بالتفاهه يعني مثلا في

ناس يعني قبل الائمه كيف يحدد المتساهل يرى يعرف ان هذا الرجل في الرواه المعروفين

اللي جرحهم الائمه يعدل فهذا لو عدل مجهولا تعديله ما يعتدي به في ناس تكلمنا فيهم اصلا في زمن الكثير

لاحد الشباب ارسل لي هذا يقول لي قال الذهبي ذكر لي كلمه للذهبي يقول وغالب

وحطه على الفضلاء المتحق يعني عن ابن تيميه وهي بعضه وهو مجتهد ومذهبه توسيعه العذره للخلق ولا يكفر احدا الا بعد قيام

الحجه يقول لي الاخ يقول الان وانا اقرا وجدت للذهب نصا اخر يوضح النص الاول الذي يحتفي

به السلفيه المعاصر طبعا كلهم مجموعه منهم فسبحان الله على الهواء تاولوا كلام الذهب على غير المراده فالذهب نفسه يقر ان الشيخ

يكفر المخالفين لكن بعد قيام الحجه بعدين قال لي معك حق يا شيخ القراءه الكثيره والتعمق باستمرار هو افضل حل لفهم

الاشكالات والايرادات التي يريدها هؤلاء وسبحان الله يقر ان الشيخ مع توس مع توسيع بالعذر لكنه يكفر خلقا خالفته في العقيده

اليوم جماعتنا اذا جاء الكلام العذر بالجهل فالمقصد عدم التكفير مطلقا وكلام الاخ هذا صحيح تماما هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه