من الذي يسقط تراث الأمة ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى كنت في

الصوتيه التي انونت لها بالحديث عن تجارب علميه دعوي حركيه ذكرت تجربتي او تجربتي مع مجموعه من

الشخصيات الحركيه وقد رايت من بعضهم على انه صاحب خلق صاحب فيما يظهر الا ان الامر

لا يمكن ان يفسره الا انه فيه درجه من درجات الهواء ولو كان خفيا وهو لا يدركه انك تجده وانافر من

اطروحتك باعتبارات هذه الاعتبارات انكشفتها له فانه قد ينكرها لكن الذي يحصل ان بعضهم ياتي ويسالك على

الخاص مره واثنين وثلاثه ودرس انه كان يحقق معك تحقيقا فتجيبه بما عندك وتبين له وتذكر له الادله

وتشرح له الامر فلا يظهر منه اعتراض فلا يظهر منه اعتراض بل احيانا ربما شكر

هو احيانا يقول لك والله اتضح لي الامر بل في كثير من الاحيان تجد بعضهم يعترف انه

ليس مهتما بالملف الفلاني ولا يبحث في الملف العلاني تمام تحيله على مواد فتكشف انه لا يسمح او لا

يقراها في موضوع لمده تجده يتحدث في هذا الموضوع بانتفاخ ويصدر منه ما هو بقصد او بغير قصد الله

اعلم انا انا بعدت احسن الظن ولا اريد تجي بقصد بغير قصد تقريبا يفتري ويكذب على الطرف الاخر وعلى الطرف المقابل

ويصور مقالته بتصوير ان كان هو قاصد فهذا التصوير خبيث وان كان ليس قاصدا فهذا انسان متعجل لم يستوعب ولم يفهم كلام

الطرف الاخر ثم بعد ذلك ذهب يتحدث وهذا بيني وبينكم فارق واضح بين الانصاف ليس هو مجرد

الهدوء اثناء الحديث الادب ليس مجرد ان لا تسب او لا تشتم الانصاف والادب وغير ذلك ان تستوعب مقاله

الخصم ان تستوعب ادلته ان تفهم ما الذي قاله تماما ما وجه حجته ما الذي قالهم الذي رماه

يعني هناك بعض الاشاعات قالها بعض الاعلاميين من العمر ممن هو لولا لو لم يكن عنده لو كان عنده تقوى

فليس عنده فهم وعلم يؤهله من ضبط بعض المسائل وهي دعوه المقارنه العجيبه اللي تشبه حين

يقارن بينك وبين دعدوش لما يقول انه يريد ان يحرق الكتب بعد القرن الرابع فبعضهم

اذا جئت كتب العقيده فبعضهم هي اذا تحدث عن مخالفيه في بعض القضايا في الاحكام على الاشخاص

يطلق دعاه ضخمه وفخمه في ان هؤلاء يريدون هدمه تراث الامه وهدم تراث علماء الامه

وما كذا وما عليه المحققون طبعا هذا المحققون حتى يوثمك باقوال شخص بعينه حتى وفق لقراءته

ولكي يستبين لك الامر انا قد نبهته ان في ابحاث ان الشان ليس في انك تقول قولا

معينا في مساله ما اشياء في انك تتشنج وانك ترمي الخصم بالعرائم بينما اذا تعاملت مع انسان يخالفك عقديا

فانك لا ترميه بهذه العظائم وتكتهي بنقد عام وهذا من اهم براهين لكل من انصف براهين

وجود اجنده خفيه تحرك هذا الانسان بالطبع طيب مساله هدم تراث علماء الامه من علماء الامه مجموعه من المخالفين

العقائديين ممن ينتمون الى فرقه فرقه مخالفه عقديا هؤلاء نحن نخالفهم عقديا نحن والمتحدث فهؤلاء تراثهم العقد

بالمعنى الخاص ليس مرحبا به عندنا جميعا فحين نقول الذين حفظوا الدين الدين راثه العقيده فلا شك ان هناك فرقه ناجيه وطائفه

منصوره على مر الزمان ولا شك ان هناك وهذا ما قال به الجميع ولا شك انها

والسنه تقوى وتضعف في ازمنه معينه ما نختلف وقد تضعف بعض الاقوال القويه ثم بعد ذلك تنتعش

في زمان ما فالشاهدوا انك حين تتحدث عن الذين حفظوا الدين هم لم يحفظوا العقيده راس الدين

الذين حفظ العقيده اناس غيرهم وهؤلاء الغير قد انتهي بهم في غير باب العقيده وسياتي التنبيه على ان موضوع الانتفاع لا

يوجد تلاثم بينه وبين تذكيه عقيده المنتفع به فكون الانسان منتفعا به فهذا لا يعني

انه صار جبريل فهناك باب في الحديث تم هدوه اسمه باب بروايه المبتدع والمبتدئ هذا يحفظ شيئا من الدين وسياتي

الكلام لكن ركز الان لما تاتي مثلا وتتكلم على بعض المخالفين العقدي وتقول هؤلاء الناس

على طالب العلم مبتدا ان يحذر من مؤلفاتهم وان مخالفاتهم العقديه عظيمه ولا يستحقون اسم التجديد

بل ولا يستحقون اسم الامامه في الدين ولنقف عند هذه دائما يكرر اسم ابن تيم

ساعطيك مجموعه نقولات عن مجموعه من المؤلفات لابن تيميه شيخ الاسلام في مساله الان ركز على

المساله التي نتحدث عنها الان لا تعلم تكفير او تبديله نتحدث عن استحقاق اسم الامامه او الولايه

في كتاب الاستقامه اورد اثرا عن شخص انه قال طفت كذا وكذا بلدا فما رايت وليا الا على مذهب هؤلاء

المقدسه هما رايته ليا لله على مذهب هؤلاء الاشعه وهذا الرجل الذي كان يتحدث ابن

تيمير يروي عنه باسناد يعني زمنه مقارب لزمن ابن تيميه هو معلوم ان ابن تيميه كان جاء بعد النووي

قليل زمنيا وفي هذا وفي هذه المناسبه اورد ابن تيميه كلمه عبد القادر الجيلاني كلمه عبد القادر الجيلاني ان كان

ما كان لله ولي على غير عقيده احمد بن حنبل وفي هذه المناسبه اورد ابن تيميه ان

مشايخ الطريق المشهورين بالولايه امثال عدي بن مسافر واول بيان الدمشقي وعبد القادر وغيرهم عقائدهم مباينه لعقائد

الجهميه الاشعريه الذين منهم القشيري الذي كان ينتقده في كتاب الرساله الان هذه واحده الثانيه في اداره تعارض العقل والنقل

حيث اورد ايضا هذه الكلمه هل كان لله ولي على غير مذهب احمد قال لها ولا يكون

الكلمه الثالثه في نقض المنطق في نقض المنطق حين قال انه لا يعرف انسان ينكر

علو الله عز وجل في هذه الامه الا من هو مابون في عقله الا من هو مابون في عقله

النقطه الرابعه او النقل الرابع في التسعينية لما الزموه بالقول بانكار العلو وانكار الحرف والصوت

فقال هذا القول لم يقل به مقتدم به في الاصول او في الفروع وقد شرح ابن القيم والذهبي وغيرهم حين

جمعوا كلام مثبتي العلو سواء كانوا من الصفاتيه او من اهل الحديث او من الحنابل

او من الصوفيه او من اهل الراي سواء جمعيه في اجتماع جيوش الاسلاميه او جمع الذهبي

في كتابه المذكور العلو وكتابه العرش ولهذا هذا التعظيم المبالغ به لعلماء وقعوا في الضلالات

الكبرى وتسميتها زلات هذا نوع من انواع التلبيس فان مخالفك لا يتحدث عن ذله يثيره

لا يتحدث مثلا عن زله ابن خزيمه في حديث الصوره لا يتحدث عن مثل هذا وان كانت ليست يسيره

جدا ولكنها زله احتملت لهذا الامام ولا يتحدث مثلا عن قول من قال بفناء النار

مثلا او من تحدث عن موضوع جنه ادم او غير او غيره وانما يتحدث عن مساله هذه المساله

عدت اظهر مسائل الشريعه على ما قال بالرشد قره بن تيميه وابن القيم وعده المساله

الاعلى في الخلاف الجهم السني وهي مساله علو الله عز وجل على خلقه ثم ان هذه

المساله لا تاتي وحدها وانما دائما ياتي معها منهج تعطيلي كامل فهذه الفكره فالان لنقف من الذي ظل العموم علماء الامه

الان انت حين تخالف الموجود في كتب اهل الحديث القدام خصوصا السنه لعبد الله لنقل

في موضوع امام اهل الراي هل انا اتهمك بانك تريد هدم تراث علماء الامه لما ابن

تيميه شخصيا يقول ان اهل الحديث اكثر اهل الحديث تعرف امام اهل الراي الطائن طعن

اجتمعت به الكتب ابتلات به الكتب وانت تخالفهم هل يحق لي ان الزمك بانك بانك

طعنت انك تريد هدم تراث اكثر اهل الحديث او تراث الجرح والتعديل كاملا البخاري رحمه الله ذكر امرا قال من رد

حديثا صحيحا الذي كل حديث لزمه رد كل حديث انت الان اذا جئت الى رجل مرجئ واثبت عليه

الارجاء ثم نفيت عنه الابتداع لزمك هذا في كل مرجع بعضهم يشترط في التبديع ان ينصه

اماما على انه مبتدع وفي الواقع الذين نص على انهم مبتدعه يعدون على اصابع اليد

الواحده وفي العاده يقولون قدري او مرجي او اي عباره اخرى تدل على الابتداع ولهذا هناك

فخر روايه المبتدع فهل انا الزمتك بهذا ومثل انت ان لم تقبل اثر مجاهد في المقام

المحمود هل ساقول عنك انك تريد ان تهدم تراث الحنابله كلهم الخلال ومن معه من الائمه جميعا ام انك

تقول انا خالفتهم ورددت عليهم ولم اقبل كلامهم وانتهى الامر حين مثلا ترد اثار السلف المرويه في

ما انت بالاسرائيليات اثارهم يريد التفسير هل يلزمني ان ان اقول عنك انك تريد هدم التراث من الفه الى يائه

هدم التراث التفسيري بما انه مجرد مخالفه لبعض المتاخرين لما لما يخالف من يخالف ائمه الدعوه النجديه

في مساله العذر بالجهل والنجديون منهم من صرح بمخالفه ابن تيميه في حكم منكر العلو

كما صرح عبد الله بن طين وكما فرح احمد بن ابراهيم بن عيسى في شرحه للنونيه

فهل يلزمك انت حين ترد عليهم وكما وحين يرد بعضهم ويزعم انه وافقوا المعتزله وهو

غالط عليهم انه يريد هدم تراث ائمه الدعوه النهديه جميعا وحين تخالفون المشهور او المعتمد بمذهب الحنابله في حكم

داعيه البدعه المكفره والتي اذا ضربوا فيها مثال يضربون مثالا بالاشعريه او تخالفون الحنابله في زمن ابن عبد البر

الذين قال عنه ابن عبد البر انه كانوا يطعنون في امام اهل الراي او الحنابله في

زمن الغزالي الذين قال عنهم الغزالي انهم يكفرون الاشعه هل يلزم من هذا انك تريد ان

تهدم تراث هؤلاء جميعا لماذا مخالفه بعض المتاخرين في بعض المسائل يعتبرونها هدم لتراثهم وهدم لكذا وهدم

لكذا وهو نفسه يعني مثلا يخالف مثلا اشاعر والماتريديه ويحذر من اقواله وهنا له منهم نيلا عظيما ثم بعد ذلك يرى

امامه هؤلاء ودائما يتاجر باسمائهم وكما قلت مرارا وتكرارا الحقيقه ان هناك اعتراض باطنا على احكام السلف على هذه الفرق ولكن

هذا الاعتراض يغلف يغلف بغلاف الحديث عن حرمه العلماء حرمه العلماء وكما قال الشيخ سلمان بن

سحمان اذا كان يعني يلزم الطعن في العلماء الذين قالوا بهذه المقاله فهزموا كانت الطعن في العلماء الذين كفروا بهذه

المقاله ولهذا تجد ان بعضهم تجد ان بعضهم مثلا مثل احمد سالم حين قالوا له انسان يقول القران

مخلوق نكفر قال بخلق القران قال كثير من الفقهاء المتاخرين يقول القران يعني انه اشاعره

والاشاعره حقيقه قولهم القران يقول نعم العين كفرهم فهو الان يرى تلازم بين الحكم على القول والحكم على الاعين

يرى هذا الثلاث يرى تلازم في هذا السياق طيب وهو نفسه فيما بعد السلفيه زعم ان ابن

تيميه مارس قراءه انتقائيه للصف الثالث وزعم انهم يصيدون الاطلاق يقصدون التعيين مع نظرات رخصه

ومع ذلك لانه لم يحكم على الاعيان لم يشن عليه كثيرا اما الطرف الاخر فيقول لك لا انا اخذ بالكلام

اصلا ولا يلزم منه وقوع كل معين وقوعها على كل معين ولا حديث حدث الان عن كل معين وانما نتحدث

عن ضبط الحكم وجوده على المعين والمعين الواقع على الاقل تنقل في قدره وينقص عن

منزله السنه كما نبه بن القيم في النونيه ان الواقعين في ضلاله العلي يجمعهم اسم

الابتداع في ضلالات ثوب بعد ذلك وقوعها في الكفر تقسيمه الحاصل اليوم لا الابتداع ولا تكفير

فالشاهد انه مقاله الطرف الاول الذي يرى ان الحكم على القول يلزم منه الحكم على اعيان ضروره

هي نصف مقالتنا ومقاله الطرف الاخر ان السلف حكموا فعلا على الاخوان هي نصف مقالتنا

وانت حين تاخذ النصفين القويين في كل مقاله وترتب عليها مقاله وافيه فانه يشنع عليه علما انه لم يشن احدهم على الاخر هل

تعرف لماذا لان المهم النتيجه المهم انه في مجموعه اسماء او مجموعه كذا او الاحكام

ما تنزل على اشخاص هذا مثل قصه المفوضه والمؤوله المؤول ينطلق من مقدمه صحيحه ان النصوص

لابد ان يكون لها معنى اللي هو المحرف هذه مقدمه صحيحه وهذه مقدمه نقول بها

والمفوض ينطلق من مقدمه ايضا صحيحه ان التاويلات باطله او ان التاويلات تخرف وخوف والمؤول ينطلق من مؤهفه

فالمقدمتان نحن قولنا نبنيه على نصف قول المؤول نصف قول المفوض المقدمه الصحيحه في كلام كل واحد منهما

كذلك مثلا من يرد حديثا من يرد حديثا صحيحا بحدث ان ظاهره مستحيل على الله وان

تاويله لا ينفع لا ينفع معه الا الرد قوله تاويله لا ينفع هذا قول صحيح

ولكن رده باطل واما المحرف الذي يقول هذا حديث صحيح ولكنني ساحرفه بالتحريف الفلاني فقوله الصحيح هو قول الصحيح واما تحرفه

فباطل فنصف قول المحرف ونصف قول الرد هو قولنا والامر هو هنا هو هو ولكن تلاحظ ان

المحرف والراد لا احد يشن على الاخر والمفوض والمحرف لا احد يشنع على الاخر تعرف لماذا لانه هو اصلا منطلقون من مقدم

مبدئيه ولا ولا لو ترجع للفقهيات تجد ان الاقوال لتكون بنيت على مقاله فريقين تجدها اقوال

قويه اذا اذا سلم بمقدماتها الخصوم طيب على سبيل المثال الان في مجموعه من الناس

خالفوا اجماعات كثيره سواء او في الاحكام او في غيرها او في العقائد فمثلا فالطهاره

ناس قالوا الطهاره الدم واب طهاره الخمر في الصلاه هم من الناس من قال بعدم قضاء الصلوات

مكتوبه وهذا يعني محمد بن نصره ادعاء انه نقله عن اسحاق ان ما خالف في هذا الا

الحسن انها من خالف في كفر تارك الصلاه وهناك من ادعيه من المتقدمين مجموعات قديمه في الزكاه زكاه عروض

التجاره هناك من نازع في وجود الاجماع على زكاه عروض التجاره والواقع انه اجماع صحيح

تمام في الصلاه ايضا مثلا في العيدين خطبتان في قول عامه اهل العلم بعضهم قال

خطبه واحده هناك مسافه فقهيه كثيره جدا حقيقه ادعيت فيها اجماعات والاجماعات صحيحه او كان هو قول الجمهور وجاء بعض المعاصرين

وخالف هذا المعاصر لما خالف لم تكن عنده مشكله مع الاجماع من الاساس فان قال قال هذه الفقهيات فنقول هم يقولون

الاصول الفروع واحد ومثل حتى البخاري لما مال لتكفير الخوارج وله كلام معروف امام اهل الراي

في النهايه من خالفه ودع اتفاقات خاصه هذه كلها لم يلزم بل اناس ثاروا على فقه التيسير

وخرجوا جماعات كثيره ولمن انكر الرجل من قال بجواث بناء الكناف في ديار الاسلام من قال بجواز المعازف

مطلقا من من هل يوجد احد الزم هؤلاء بهدم تراث العلماء علما انه فعلا يخالفون

العلماء حتى ان من الناس من طعنه في احاديث صحيحه ما سبق لاحد ان يطعن فيها هل

احد الزم هؤلاء هذا الالزام لماذا الالزامات والتشميعات والكذا والالتزامات اللوذعيه العجيبه هذه لا تاتي الا عند

الحديث عن مجموعه من الاشخاص الذين جعلوا واقعهم المعرفي جعل من اعلى قطعيات الدين واعلى يقينيات

تعرف لماذا لان وراء الاكمه كل هذا الانسان جدا ولا يوجد احد اصلا كل اللي عنده انه ياخذ

كلام المتقدمين وخلاص ينظر فيه وخلاص فمثلا كلام امه الدعوه النجديه وهم متاخرون المفرد في جمع جيش الدساكن في

تكفير الاشعه كان يعترض عليه المحققه عدم من حقق الكتب يعترضون عليه لانه تكرار تاملك الان الانصاري في ذم الكلام

فدائما في المسائل العلميه والمعرفيه انت كل اللي تسويه انك ايش انك تثبت وجود خلاف

تثبت تنظر في حجه العالم تنقدها والله وراء طواف الحائض مثلا تجي تبحث تقول لا

والله انا مع الجمهور ويبدو ان الشيخ توهم وان المساله فيها يا جماعه هو توهم الخلاف

الى غير ذلك هذه تستوعب في كل المسائل الا في مسائل الاحكام على تيارات او او على عقائد فاسده

ووقعت التربيه والتعظيم الشديد في المخالفه العقدي وخليني اقول لك اصلا انه بعض المقالات اللي اخترعها جماعه من

المعاصرين او او لا توجد الا في كلام معاصرين هي التي تقضي على عموم الامه

بالضلال انا ذكرت لكم موقفهم منه فكره انه والله في بدعه مكفره ولكن لا يكفر احد تحت اي ضابط

هذه الفكره كلها على بعضها هكذا هذا فكره جديده ايضا بعضهم لا يقول لك اصلا هي بيدعم

موثقه اعتبار مثلا بدات ملكه للعلم مفسقه في نفسها هذا قول جديد ما قال به احد

وصف العالم الذي يفرق بين الاطلاق والتعيين انه غير مكفر هذا قول جديد ابن القيم لما كان يقول عن الجهمي ولقد تقلد

كفرهم 50 في عشره من العلماء في البلدان كان يتكلم عن الذين كفروا القائل من خلف

القران لان اثارهم كلها في القلب في القران فلو كانوا يقيم يرى ان هؤلاء لما كفروا

كانوا مكفرين لكل الاعيان فاذا ابن القيم هنا ينسب عموم الائمه فان راى انهم يميلون للتفريق بين الاطلاق

والتعيين او ان بعضهم او جماعه منهم فاذا نسب اليهم التكفير مع انهم يفرقون وهذا هو المطلوب وفعلا هذا مصطلح بالتيمين

مصطلح من القيم مصطلح ومن الفقهاء هذا الامر هذا تم اختراعه من جميع المعاصرين فلان لا يكفل حتى ان احدهم تعقب الاجماع

الذي نقله سمعاني على تكفير الاماميه ولم يلزمهم ولا ان يهدم تراث من نقل السمعاني يا

جماعه وزعم ان ابن تيميه مخالفه في الامر علما ان ما سياتي به من كلام التيميه اعلى

درجات اقصى درجاته اندل على شيء يدل على التفريق بالاطلاق والتعيين فقط لا وبعضهم يتضايق من كلمه نسبيه كلمه

نسبيه هذه نحن لم نخترعها من عندنا كلمه نسبيه هذه بعض الناس هو يتكلم فيها يقول

مسائل الظهور والخفاء الظهور والخفاء نسبي ولهذا لا فرق بين الاصول والفروع وينسب هذا لابن تيميه حتى ان احدهم متمذهب ويقول

انا على مذهب التميم في هذا فتركت المذهبيه وامسك فيقال له ما دمت نسبت هذا

لشيخ الاسلام وحده فهذا لا شك انه من اقواله من اجتهاداته التي قد يوافق عليها وقد يخالف فيها فلو

وجدت عالما اخر قال بقوله لذكرته او فهم فهمه لذكرته انت ولكنك عرفت للشيخ بنفسه زياده

على ذلك الشيخ والله ما قالها بهذه الصوره ولو كانت كما تفهمون لكان لا فرق بين

شافعي واشعري وحنفي معتزلي وحين نقول مثلا الظهور والخفاء نسبي فهذا معناه ان هنا ان

بعض المسائل التي نعدها خفيه ستكون ظاهره في حق بعض الناس ما دام الامر نسبيا

النسبيه لا تعني لا تعني ان انها انه ان الامر دائما خفي اذا فعلت هكذا فانت تتحدث

عن نثبيت الحقيقه كما يتحدث عنها الملاحده وهذه هي المشكله وباختصار اصلا وطرحه الشيخ كله مبنيه على

انه النقل قطعي والعقل ظني فكيف يكون القطع هذا نسبي وان هناك امور للظهور هناك

اصلا ولهذا كان يتحدث هو يقول والخطا في دقيق العلم المغتفر فهو اذا يعرف ان هناك

دقيقا للعلم وجليل وجليل للعلم وكل ما في الامر انه تحدث ان بعض المسائل الظاهره قد تخفى في حق بعض الناس على جهه

خاصه في ظروف خاصه هذا الظروف الخاصه يبقى هذا الامر الافضل فيه الظهور هذا الظهور الخاصه الظروف

الخاصه هي القاعده التي تؤكد الشذوذ عفوا الشذوذ الذي يؤكد القاعده كما ان عندنا ظروف خاصه هذه الظروف الخاصه يظهر

فيها الامر الخفي فهذه هي الفكره والا لو كانت فكرته انه يعني كل ما وصفه السلف بان مخالفه كافر

كالذي وصفه السلف بان مخالفه مبتدع كالذي وصفه السلف بانه مخالفه مجتهد ماجور له اجرا واحد لكانت هذه مقاله ما قال بها احد

من العالمين وهذا المشاهد اصلا وحين وحين نتحدث نحن لا نقول كل من خالفنا فهو كذا

وكذا ولكن نتحدث عن ظاهره موجوده ان بعض الناس يرى الخلافيات العقديه شيء ثانوي بعض الناس يطلق اطلاقات ظاهره ان نكون

الانسان ينتمي لفرقه غير فرقه اهل الحديث هذا لا ينقص من خدمته للدين شيئا بعض

الناس يطلق اطلاقات ظاهره ليس تاويلها ظاهره ان العقيده ليست من الدين او ليست شيئا من راس الدين فيقول فلان الذي حفظ

الدين في دين الاخوان المسلمين اللي هو الاسلام العام وفي دين الناس العاديه اهل الحديث ان عندنا عقيده لها تف

فلان حفظ الدين وفيها وهذه هي القصه المهمه حين تتحدث عن مخالف عقدي كانه هو وحده الذي حفظ الدين

انت الله لو تتحدث تقول فلان الذي حفظ للناس على الناس القران فانت متاخره فانت ساعه اذا

تولد اشكالا وذلك ان القران قد حفظته الامه بمجموعها ما حفظه فكذلك كونك استفدت فائده من انسان ليس معناه ان

هذا الانسان هو طريق هذه الفائده الوحيد وضروريات الدين معروفه وعقائد اهل السنه معروفه وحتى لو كانت هذه

الفائده لا تعرف الا من طريقه فليس معناه انه جبريل عليه الصلاه والسلام انه صار

جبريل فهذا ابو الرشد مثلا له كتاب بدايه المجتهد ونهايه المقتصد جمع فيه بين التمهيد والمحلى فجمع جمعا جيدا للمتفقه

ينظر فيه يراجع فيه يسهل له فهم كثير من سالفه هي التي سيراجعها بطبيعه الحال

حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج الرجل فيلسوف بنت يمين قال اليهود والنصارى اعظم منه ايمانا

الحكمه ضاله المؤمن صدقك وهو كذوب ان الله لا يؤيد هذا الدين لهذا في رواه مبتدئه

ولكنهم صديقون في الحديث ولكنهم يصدقون في الحديث حتى بنت تيميه يقولون المنافق قد يتكلم بكلمه الحق

المنافقه قد يتكلم بكلمه الحقيقه يكشفها مثل ما هذا شاهد يوسف كان قميصه قدما هذا

ما كان مسلما ولا كان مؤمنا ولكن جاب الحكمه جاء بالحق جاء بموافق شرع الله عز وجل بما كشف الحجه

وبرهه البرهان اليهود وكانوا من قبل يستفتحون الذين كفروا اليهود دلوا الانصار على النبي صلى الله عليه

وسلم ابو طالب وهو صنع ابو طالب ان من الشعر لحكمه وشعره والشعر كان كان عامه الشعراء

وثنيين جاهليين الى غير ذلك هو اصلا معلوم ان الناس الذين ظهروا في القرون المتاخره علومهم كلها

مبنيه على علوم المتقدمين وعلى نقلها وتنقيحها وغير ذلك فهذا الفكره فلا حول ولا قوه الا بالله لكن الشاهد ان

عندنا جماعه من الناس لا يفرقون بين البدعه المفسقه والبدع المكفره التي فيها تفريق بين اطلاق وتعيين ولا يفرقون بين

كون الانسان من اهل السنه ثم زل او ان انسانا جاء لفرقه مناويه لاهل السنه واصنع

كل ما يدل على انه منتمل لهذه الفرقه فهناك فرق بين انسان خارجي يوالي الخوارج

مثلا شخص يقول انا اباضي او ينتصر للاباضيه وتدل الادله على انه انسانا اباضي وبين انسانا وافق الاباضيه في مساله

من المسائل الدقيقه السلف وضعوا تعريفات قال كذا فهو جهمي من قال كذا فهو جهمي من

قال كذا فهو جهمي وضعوا هذه التعريفات وبينوها وما لم يكن له استثناء او تخصيص فانه يترك

على عمومه فكيف بما له امثله تدل احمد لما يقول على حارث المحاسب هو الحارث المحاسب الحارث

الفقير تجهم لانه نفس الصوت وقال في الشراك ما قال من تكفير وقال في الكرابيس فيما قال وقال في

في احمد بن معذب ما قال وقال في يعقوب وكلهم من العلماء لما انحرفوا في مسائل هي ادق بكثير من ما

حصل مع الجهميه المتاخرين الذين وقعوا في ضلالات الكبرى وفكره ان هناك مرجئه من اهل السنه هذه

فكره جديده على اهل السنه وهذه تدمر جزء كبير جدا من التراث العقائدي اصلا فهذا فهذه الافكار

طيب فالعجيب ان صاحب هذه الافكار التي جاب افكارا جديده ما عرفت لا عن متقدم ولا عن

متاخر وربما هو ينسبها متاخر ويغلط عليه ينفها متاخرا ويغلط عليه ثم بعد ذلك يشنعون على المخالف ويرمونه بالخارجيه

وبالغلوه وبالحداديه وغير ذلك ويتهمونه ويرمونه بالعظائم وبعضهم ياتيك على الخوف يقول لك نعم ظلموك نعم النقل الفلاني

غلطوا فيه نعم كذا نعم كذا ثم في العلن يظهر شيئا اخر ويحاول ان يتعنتر

اذا قلت له انت بما انك تشنح عليه بما لا تشنع به على الجهمي الذي الجهم من القبور

فقط لانني حكمت على انسان واقع في ضلاله مكفره الان نحن نعقل هناك رجل اسمه وليد

الشاويش تحدث عن تكفير تارك الصلاه فهو لو رجح عدم تكفير تارك الصلاه وفقا لما يرجعه

المالكيه المتاخرون وسكت فالامر سيكون لكنه رمى مكفي لتارك الصلاه بالتنطع وعرض بانهم الخوارج فساعه اذن ناتي يقول هذا الانسان لا شك

انه ما قال هذه الكلمه الا من باب الارجائي الا من باب ارجائي ثم اكت شاء ثم واشعري

عرفنا هذا الامر نفس القصه لما انا اتي مثلا وارجح شيئا خلاف الواقع او حتى مثلا انتقي

من كلمات العلماء من الامور التي لا يعرفها الكثيرون ان كلام العلماء هذا فيه مقدمات ونتيجه مثلا

تجد النتيجه الحكم على فلان بانه عالم وانه امام وانه كذا لو جئت الى النتائج

مثلا هل يقولون الاشاعره من اهل السنه يقولون لا طيب من من الاشاعره الباقلاني من الاشعه

الذي هو احسن عقيده من هؤلاء المسمن من هؤلاء المسنين ها طيب بدء بدعه انكار العلوي بحد ذاتها ايش يقول

لك مكفره يقول لك والله التاويلات منها ما اذا وافق اللغه فمفسق واذا خال واذا لم يكن له وجهه

في اللغه فمكفر علما هذه التقسيمه فيها نظر اصلا لانهم اصلا لا ينطلقون انطلاق اللغويين ومنطلقون من استحاله الظاهر على

الله عز وجل بعد هذه القسمه كلها بعد هذه القسمه وان الجهميه منقرضوا الجميع امتداد

بعد هذا المقدمات كلها تكون نتيجه فلان امام او فلان سني او فلان مبدعه ومبتدئ

النتيجه لا تتفق لهذا تجد كثيرا ممن ياخذ بهذه النتيجه هو يرفض كلام هؤلاء المشيخه

في المقدمات وتجد ان كلامه في المقدمات هو اقرب الى كلامنا نحن وحتى ان بعضهم رايته يماحك فقط فيقول لك

فلان لا ينكر العلو فلان ليس كذا الكلام في فلان قطع في الوقت الفلاني المامون لم يقل احد بان احمد كفره كذا

فاذا جئته بما يدل انه فلان ينكر العلو وان المامون قال من قال وان كذا ما الذي

يحصل لا يتحرك اي شيء لو انك مثلا قررت المقدمات العلميه كما ينبغي وتركت التهويل وملت انت اخترت اختيارا

معين وردت على الجميع ردت على من يقول مسائل الصفات كلها خفيه او انها مساء

الفروعيه او انها مثال اجتهاديه او انها ليست بذات اهميه او ان الجهميه فرقه منقرضه الى غير ذلك يعني وردت على من يقول

ان الخلاف لا لا يرتقي الى الكفر في اداره من درجات ثم بعد ذلك وهؤلاء هم الاكثر

اصلا ومن يلغي وجود الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره النبث الاعذار عن بعض الناس ان الغى وجود الفرقه الناجيه طيب

هذا التراث العقدي هذا كله انحرق تراث القرون الاولى وتراث القرون الاولى شويه انت التراث الذي انت نافره منه

وتنتقي منه انتقاءات هو تراث خمس او ست قرون ترى حتى تراث المتهمينه نفسه جزء كبير جدا منه

انت لا تظهره للناس لكن انا احدثك قرون يعني مثلا موقف عبد الغني المقدي في مثلا او بنقدام من

الاشاعره عاجبك وهذولا لما تستثمين 600 وشوي فمتاخري ومحققي عشان يجعلك تقلد شخصا بعينه ومن ضمن البدع التي اخترعوها انه لم يعد

هناك خلافه خلافيات في مسائل فقهيه عفوا في مسائل في الاحكام فيها سعه صدر يعني الان مثلا قد يختلف الناس في حكم

تارك الزكاه على ادرك مشايخ ورجحون تكفير ترك الزكاه في مشاخ ادركتهم لا يكفرون الطائف

الممتنعه كان في نقاش قوي في تارك الصلاه وان كان الصحيح والذي على قول العام تكفير ذلك

الصلاه ثم بعد ذلك الناس يتناقشون مكان صلاه يكفر بتركها وغير ذلك فهذه الاذاعات موجوده وحاضره بين اهل العلم تمام

نفاعات معروفه وموجوده الان مثلا والله اتفقنا اصلا ان المقاله الفلانيه في نفسها كفر فاذا رايتك ان تقول هي كفر ثم بعد ذلك

نهايه مقالتك انها كفر عملي انها كفر اصغر فهنا انا لابد ان انتبه لك وانا انبهك

اقول لك تعال لو سمحت واسالك اوجه لك عده اسئله وهذه الاسئله التي لم يتم الاجابه عليها من زمان

وسالتها لكثيرين من تحاورت معهم احنا سالت قلت متى يقع الكفر على معين وهل الاصل وقوعها ام عدم وقوعه وهل من كفر

لقرينه ان هذا عالم او عارف بالحديث وهذه قرينه منصوص عليها بكلام الاوائل احمد يقول اللفظيه اذا كتب الحديث فهو شر من

الجميع او الواقف اذا كتب الحديث الى غير ذلك والقليل الفلانيه معتبره عندك القرين الفلانيه المعتبره عندك القرين الفلانيه

المعتبره عندك قريه الفلانيه معتبره عندك طيب اذا اجتمعت هذه كل هذا الامور لم يات

جواب ثم لما قلنا لهم انت ثم تشنيع ثم بعد ذلك ابحاث فيها عزف فظيع

للوصول لنتيجه معينه يعني اليوم لما نشوف واحد متحمس جدا للاباحه اباحه اباحه اباحه نعرفه في شيء

اعلان مثلا ابو نصر السيسي لما نقل خلاف في تكفير من يقول بخلق القران لما بعض

الناس ينقل لك هذه ينقل لك هذا النقل ثم لا ينقل لك قول او السجن في نقل الاتفاق على تكفير

منكر القران العربي ويقصد بهم الكلابيه والاشعريه حين ينقل لك هذا ولا ينقل لك الثاني انت

ما الذي يقع في صدرك اتجاه هذا الانسان مع انه شوف كلها في كتاب واحد ولمؤلف واحد

ولرجل واحد انت لما تاتي وتدعي الاجماعات مثلا على تزكيه فلان او تعديل فلان ثم اذا جئت

تستدل مثلا تاتي بنص لبنت تيميه يتحدث ان الناس طرفين ووسط طيب ما دام الناس طرفه ما دام الناس طرفان

طرفين يوافق ما دام الناس طرفين وسطا طيب ما دام الناس طرفين وسطا الله يبارك فيك

اذا اين الاجماع لما ناتي نتحدث عن لما الناس يتكلمون عن شيء في التوحيد في الشرك والتوحيد احدهم

يعني يتفذلك ماذا يقول يقول يرون صوفيه السيوطي ولا يرون صوفيه حسن البنا هذا من التيار المقابل يتبادلك

فاقول الله يحفظك ويبارك فيك ويهدينا واياك ويهدي الطرف الثاني احس البنا نعم حصاه في شادي لهكذا قالوا

انه نشا على ذلك وفيه بقايا في التصوف لكن هل انت انتقدت مثلا انا نقت بعض

الامور العقديه عند حسن البنا واتكلمت عن ناجي الاخوان لكن الله يحفظك ويبارك فيك انت نقدت صوف حسن البنا ونقمت الدنيا وما

قعدتها عليك مثلا زياده على ذلك رجل الف رساله في نجاه ابويه النبي صلى الله عليه

وسلم وفيها نقل عام العربي تكفير من يقول انهما في النار ورجل صنف في الخرقه الصوفيه وصنف في رؤيه

النبي يقظه وصنف في الدفاع عن ابن عربي وصنف في الدفاع عن ابن الفارض وصنف في حل الرقص

يعني لو كان سهما واحدا الا اتقيته وصنف ووصنف ووصفنا في كل هذه الامور هذا

تصوفه اظهر واعمق هم رجل والله قالت ان شئته كانت كذا وكذا يعني هذه نقطه بعضهم يعني سبحان الله بعض

الناس يشتغل بالرد على العلمانيين مثلا او اصلا اصلا انت الان تتهم نفسك يعني اذا

انت عندك نفره من التصوف فينبغي ان تنفر منه سواء كان التصوف في كتاب تراثي او في

شخص حي يخالفك في مشروع سياسي اما كونك فقط اذا ظهرت تصوف في جماعه سياسيه حزبيه يصير

التصوف قبيحا جدا وظهر في ناس معاصرين يصير قبيحا جدا واذا كانت تصور في كتاب

تراثي يعتمد عليه اولئك يصير الامر هينه يعني هل يصلح مثلا اذا ما وحده الوجود او

اذا ذممنا الرف او اذا ذممنا كذا لا نذم المصنفين القدام من الرياض او الزمان

الاعتزال ما حتى هذا طرف وفي طرف ثاني من كثر ما ناقش العلمانيين والملاحده وكذا وهذا من

الاشكاليات اللي لازم ينتبه للانسان انك لا تغرق في مناقشه بعض الطوائف فتضيع جاء مثلا علمانين والملاحده دائما يتحدثون

ان التراث انه مثلا المنتصر يكتب التاريخ ويحاولون ان يجعلوا العامل السلطوي هو الاساس في كل شيء

جاء بعض الناس نافروهم فانكروا تاثير العامل السلطه في التاريخ والواقع وهذا غير صحيح واصلا انتشار البدع والباطل والضلال هذا

من زمان العلماء يتحدثون عن انه في كثير من الاحيان يكون بدعم امراء السوء يكون بدعم امراء ليه ما هي العقائد

الفاسده ما هي فطره ما هي فطره ما هي عليها ادله ولهذا مثلا ابن الحنبله في الرساله

الواضحه وبين قدامه نصصه على ان امراء السوء وامراء الجور هم الدعم الاشعريه وابن الجوزي زعم ان كثيرا من الناس تمشعره

للدنيا عشان مدارس نظام الملك وغيره وصار الشافعي ما ياخذ الاوقاف حتى يصير اشعريا اشعر بالدنيا والمقريب في نص على انه في

وقت من الاوقات كان من اظهر خلاف اعتقاد الاشعري حل دمه وتحت هذا الضغط يضعف من

يضعف يضعف من يضعف ابن قدامه اتهم شيخ ابو اليمن الكندي النصار حنفي للدنيا وابن وابن تيميه يتكلم لما تكلم عن انتشار

مذهب الاشعري تحدث بشكل واضح عن ان قصه السلاجقه واسقاطهم لدوله البسافيري ثم دخول نظام الملك ووجود المدارس ما ساهم

فهذه هذا العام في انتشار الامر ولهذا المعلم لما تكلم في تحليل انتشار مذهب اهل الراي في التنكيل نص على ان

الحكومات الاعجميه كانت تاخذ مذهب ابي حنيفه الاعتبار الفلاني والفلان والفلاني وفعلا هذا هو موجود فمثاله الحديث حتى

يعني حتى نقرا في ترجمه ابن تيميه انه نوديه انما نعتقد اعتقاد ابن تيميه حل دمه

وان وان بنت يمين اصلا في الفتاوى يعني يقول لا لا تلوم اصحابي لاجلي ولا تقول

خذلوا الشيخ ولا كذا وانا ما ارضى بهذا الكلام وهذا دليل انه الضغط شديد ضغط شديد

لدرجه انه صار فيه عتب بين اهل الحق على مثل هذا الامور فالمراد ان وجود مثلا عام والسلطه ومعين

وتعظيم علماء الضلال يعني ايضا دوله الموحدين لما اي واحد يتكلم عن انتشار دوله علم انتشار الاشعه الاشعريه في

المغرب يجيبته دور دوله موحدين هذا الجماع بين الباحثين اصلا في موحدين كانت تعدم الناس اللي يخالفونها

عقديا اعلان لما نجي نتحدث عن اشاره تشيع في ايران يعني نلغي دوره الدوله الصفويه مثلا

ما احد يستطيع ان ينكر دور الدوله الصفويه في هذا الموضوع لكن هذا العامل ليس هو

العامل الوحيد المؤثر يعني لما يكتب مرعي الكرمل رساله يبارك فيها قتل السلطان لاخوانه مثل هذا الامر على ماذا تفسره

لكن ليس كل العلماء كذلك وليس لكن ايضا حتى منتهيه تكلم قال وفي زمن الاستضعاف

المؤمن ومحتاج الى ان يداريهم في بعض الكلمات وغير كلام في التسعينيات وفي السجن هذه معروفه يعني ما فيها العامل السلطه

وهذا العامل معروف لكن تنتشر بعض ضلالات لهذا مثل الازمنه اللي انت مثلا تزعم انه

والله لما تتكلم من القرن السابع والقرن الثامن هذا الازمنه مر على الامه وقت في

ضلالات اكثر من هذا الاثمنه هو اقل اجتهادا مجتهدين واقل نتائج علمي مثمر كثير من النتائج العلمي كان نتاجا فيه

تكرار او فيه جمع او فيه كذا او فيه كذا مثلا معروفه يعني فتاثير العامل السلطه وحتى الغزال يعني

مثلا في المستشفى لما تحدث عن في المستشفى لما تحدث عن عن اجماع السكوتي قال عجبا قال ان لو كان الامام قائلا لو

كان الامام قائلا بالقول فاننا لا فاننا لا نعد الامر اجماع السكوتين للناس قد يخافوا من الامام هذا في زمن السلف السلف

رجل لا يخاف الله يوم حتى بنتهميه لما قال اجماع المتاخرين لا ينضبط هذا الكلام وهذا

كلام صحيح وما اكثر ما تدعي الاجماعات الى الان مثلا الرجل مثل علاء البخاري على

سبيل المثال وهو رجل منحرف كان ينهى عن نظر في كتب النووي على سبيل المثال

وبالنهايه لما يترجمونه يقول الامام فلان ابن فلان الفلاني هو عادي يعني هو ممكن فعلا ما فاته في كتب انه يعوضها في كتب

اخرى اعلان مثلا كثير ممن يشتهرون بالعلم من الاشاعره ما يقول ما يحبونهم ما يحبونهم

ما يقراوا اهل لو قراوا يقراون قليلا ولكن وعامه المتاخرين اللي مثلا في الاثمه متاخره ما نظر في كتب السلف

بل بعض المشهورين بالفقه ومشهورين بالامامه ومشهورين بكذا ما كانوا يعرفوه كتب السلف كلها على بعض

حتى كتب الحديث لا يقراون فيها كثيرا لهذا تميزت بعض الشخصيات بذلك ولا حول ولا قوه

الا بالله وعلى ذكر الاجماع السكوت واحد مسوي مقطع عن اثر مجاهد في المقام محمود

جاي على هذا الاثر طيب هذا الاثر في في السنه الخلايه ثلاثين واحد او اكثر يمكن

ومع ذلك من اربعين سنه من خمسين سنه وما فيهم احد الا ويقبلوا الاثر الا ويقولوا

به الا وكذا ومع ذلك هو غلطهم في كل هذا وهم هؤلاء من ائمه اهل الحديث وامه اهل

الاسلام ثم بعدها يقول لك يعني معقوله مشايخنا المعاصرين في الموضوع الفلاني يعني معقول المتاخرين وماذا يقول لك

الامدي قال الاجماع السكوتي يكون في التكليف لا يكون في الخبريات مع الكلام الامدي اصلا باطل هو الخلال

بطبيعه الحال يخالفه مع انه نقل الاجماعات هذه لكن والاجماع على امامه فلان وعلان وعلنتانو

فلا حول ولا قوه الا بالله يعني والله يعني ما ترك شيء من العلم فياتيكم يصور لك

والله الفئه الفلانيه تريد هدم تراث الامه والائمه ويصورون مؤامره وكذا ما حد قال ان

العلم انتهى او الحق انتهى او الحق اختفى من الارض لكن في شيء يضعف ولهذا لم يزل اهل العلم

يقولون بمقالات هذه المقالات تكون في زمن معين في ثمنهم ياتي لنفسه السلف من الثمن

القديم الى عهد قريب ممكن يكون كثير من اهل الحديث لا يقولون بهذا او حتى اكثر

اهل الحديث كما مثلا فعل بالتيميه في مسائل شد الرحال وغيرها وكذا وفي مثال داخل مذهب الحنبلي الحقيقه والمجاز الى

اخر ذلك حتى بعض المثال الفقهي ولهذا النزاع ما في نزاع عظيم في عين معين

هل النزاع في نفس المقاله ما هي والناس اللي جايب الارث العقدي لمده خمس قرونه

وست قرون ما جاي ينظر فيه لما يجي ينظر في الحكم على الجهميه يجيب لك اثر من ترتيب

المدارك للقاضي ويخلي الموجود في خلقه افعال العباده مثلا وبعدها يقول لك لا والله حنا

لا انتم منتهين اصلا انتم واضح جدا الانتقائيه في البحث العلمي واضح جدا اما العجله واما عدم التقوى في

مقاله في نقل مقالات الخصم مع عدم التقوى يعترف لك على انه لا والله معتمد مذهب

الحنابل يختلف عن كلامي يعترف على مرض بعدين وكان اتابع ابن تيميه طيب اذا انت

تريد ان تدفع عن نفسك التشنيع بانك مدافع متابع للشيخ الاسلام طيب الان بما انه شيخ

الاسلام خالد من خالفه فلننظر في المساله من ناحيه ادله وننظر وهي ما في داعي انك

تشنع كل هذا التشنيع والعجيب ما هو انه يتخيل انك شمعت عليه لمجرد مخالفته وانت ترى منه حالا عجبا من التبديع

والتضليل والكذا والكذا او الثكوت على هذه الممارسات يعني ممكن تجد اثنين واحد يجي الطرفين هذا الطرفين يتنازعان وكل طرف يسب

الثاني ويظلم الثاني فتلقاه بالسر يقول الله يهديهم كلهم كذا كذا الله يهديهم لابد انه ولابد ان نجمع

بالعلن يمدح طرف طرف ثاني يعرض بالرد عليه هذا اسلوب خفيف يعرض بالرد عليه في امورها ويعترف انه لا

يعرف فيها هذا الثوب خسيس صدر من بعض الناس تعتقد فيهم الفضل لكن فعلا فعلا

تعلمت ان الانسان اللي نشا نشاه حركيه هذا الانسان دائما تكون عنده مشاكل قلبيه عميقه مهما ظاهر انه انسان طيب

وان بعضهم يعني قصه قصه يعني وما اكثر والله وما اكثر انهم مثلا ممكن ودائما مساله

يقوم بالحكم المنحاسي يعني كانه وسط بين طرفين وكل الذي يفعله انه اذا جاءك سالك

وعارضك وكذا واورد واشكل وفعلوا فعله واذا ذهب للطرف الاخر هالثلاثه وربما يتكلم في بعض القضايا الاخلاقيه فقط

فتعرف انه خلاص هو عنده هوا ضد اختيار معين فقط لا اكثر ولا اقل لكن ممكن مرات ما يحب يخسرك ما يحب كذا

هذا كل ما في الموضوع او مثلا عنده صراع داخلي لكن والله يا اخواني الكرام هذا يعني مثل هذا الافتراء

يعني الان كل الشذوذات هذه التي ترونها حتى في المدافعين كل الشذوذات الان 90% من الشباب

والمعارضين ما يفرغ تقول له تعال ما الفرق بين البدعه المفسقه والبدعه المكفره لا يعرف

عند الجهمي الجهمي اللي قالوا السلف فيه كافر حاله حال المرجل اللي قاله في مبتدع

ولا القدر اللي قالوا عنده نفس الشيء 90% من ذولا ممكن عندنا موجه الفقهاء قسم كبير جدا منهم يقول يقول لك المسائل

ظهور المساله تقول لها فلان خالف في مساله ظاهره يقول لك الظهر نسمي تقول له طيب

نسبي كيف يعني انا اقول لك انه عنده واحد اثنين ثلاثه من القرار التي تدل انه وقف

على الادله وين كان نسبي يعني ايش نسبي يعني الظاهر يصير خفي لكن خفي يصير ظاهر

ما فيه طيب كيف نسبي بعضهم يقول لك انا على مذهب ابن تيمين الاصول والفروع من اجتهد فيها كيف

الاجتهادوا مع النص الشيخ ما يتحدث عن هذا نهائيا من بلاغات والنصوص لا يتحدث عن هذا والا لو فهمنا

فهمكم هذا ما بقي في مبتدع في الدنيا ولكن هذا اختيارا ضعيفا جدا جدا وهذا

الاختيار الذي جمال الدين القاسم حتى عبر الجهم والجعد وذهب اليه الطاهر بن عاشور وقال الانسان حتى يصير فيه عصير معتزل

عادي وهذا اطروحات موجوده اليوم بين ايدينا وبعضهم قال ما في فرقه ناجيه وما في طائفه

منصوره وما في فرقه على حق اصلا والصراعات التاريخيه هذا كل الفرقه كانوا فيها غلطانين وبعضهم قال هذه المسائل

الظاهره هذه وكل هذه المقالات وبعضهم سبا اهله دعا لتصوفه ولا اشعريته وسب علماء اهل السنه وسب الشيخ محمد عبد الوهاب

او سب الشيخ او سب سب مشايخ سب علماء من علماء السنه وما تحركوا ضده

بقدر تحركهم تجاه من من يعتقدون فيه هذا نجاه يعني والله واحد منهم لما ذكرنا له كلام

عبد الله رشدي في الشيخ محمد الوهاب قال لو كنت مكان سكتت عن هذا جمع للكلمه هذا هذا اللي طلع منه هذا اللي

الله قدر عليه الطالبان مكان محمد عبد الوهاب ساعه نشوفك واحد اخر وذول انا اكلمك عن كبار محترمين

واحد اخر يقول لي انا كلمت مهنا مهنا انا احدثك الناس مشهورين الان يكتبون ترى

وبعضهم يسجل وعلى ولو اذكر اسماءهم يعرفون يقول انا كلمتهم هنا مهنا وقلت له خلينا نجتمع مهنا

مهنا القبول جهمي المشيع يقول خلينا نجتمع على يعني محاربه شروه كانك الكلام على الوهابيه وغيره وغيره

بس يعني جايه تفاوض مع مهنا مهنا تفاوضا تفاوضا سبحان الله اخواني الكرام يعني طبعا غير

طبعا انا يعني الخطاب للعقلاء ولا بعدد من هؤلاء والله عدم المردود عليهم انا لا اظنه اصلا

سينتبه لكلامي ولا اظنه اصلا يا اخوان يسمع ولا اظن ان منهم من عنده شجاعه لان يسمع اصلا

وقد تعاملت بشكل مباشر والله ترسل له رساله خمس دقائق ما يسمعها وبعضهم لا يسمع وهذا لقى حجه غلس واذا لقى

مكان الاشكال تكلم فيه وتشعر انه امامك انسان يقاوم يقاوم بعض المعطيات العلميه مقاومه ليس انسان باحثا

يبحث وهو مرتاح يعني ليس باحثا يبحث وهو مرتاح عندنا نتائج بعض الناس مساله الاعذار هذا الذي يتحدثون عنه صار

غايه بعضا صرح لي بانه غايه بعضهم يذكره في مناقب اصحابه ان والله هؤلاء يسيرون على

اعذار المخالف كانه منقبه وليس كانه اختيارا علمي هم خالفه في علماء وائمه وكذا وكذا منهم الرد على امه الدعوه

النجديه اصلا رد على اللجنه الدائم هو نسبوا ائمه الدعوه النجديه للاعتزال او موافقه المعتزله ورد على الطبري ونسب

الطبري موافقه المعتزله ففي النهايه هذا اختيار علمي ولجنه الافتاء تنزل فيه فتوى في كتابه

وتنال منه وتورد عليه نحو ما اريده الان واحيانا ايرادات تكون اقوى صراحه يعني لانهم كتابه المختصره ها

واحيانا لانه اقوى لان حنا خلينا ايرادات مطورناها يعني الشاهد انه ان الله يحفظك ويبارك فيك

وياتي يذكرك من قبل من مناقبهم انه سلوكهم اعذاري وهو يطبقون تطبيقا واحد يقول لك الشيعي

والمعتزلي والكذا قد يكونون من اولياء الله كاتبه بالفيسبوك يقول هذا طريقه ابن تيميه اللي يجيب اثر عبد القادر هل كان

لله ولي على غير اعتقاد على غير مذهب احمد وان داعيه البدعه وان كان في نفسه متاولا

يجب ان يعاقب ويذكر من العقوبه اخماد الذكر ذكرها في منها اهل السنه وفي مجموع

الفتاوى وكذب ما حد قال لك والله انت لا تنتفع من زيد ولا من عمر ولا من بكر لكن مو كل

انسان دفع به الاشاعره انفسهم لا يلتزمونها عادي ما حد جاء ولا اشعر وقال له تفقد تراث الامه لان الائمه كلهم مجسمه

عندك ليش حنا بس يعني اقرا اي كتاب بالقراءات وشوف كم مره يذكر ابو علي الاهوازي في

اسانيد القراءات ما اكثر ما يذكر ولا احد قال للاشاعر انتم مساندكم كلها تمر من طريق ابو علي

الاهوازي بالقراءات اللي يكفر امامكم الاشعر ويتهم باللواط ويتهمه مصايب سوده اذا انتم يلزمكم ما حد قال هذا الكلام

ابن عساكر راح تهمه بالكذب ما حد قال والله يلزم اسقاط اسانيد ويلزم كذا ويلزم كذا وهو منو هذا ابو علي

الاهواز فعلا ايمان من ائمه القراءات المطلقين معروفين عليهم اجماع هجره ترجمته في اي كتاب لطبقات القران

كثير من الاشاعره يذم يعني الفاكهه قال هكذا قال الحنابله حشويه خلى احمد شوف الحنابله عن بكره تبيهم حشويه خلها

احمد ضربنا مذهب كامل كامل وما حد قال هذا يريد اسقاط تراث امه او كذا او كذا الكوثري ما ترك احدا ما طعن

فيه 300 ثقه منه وتسعين حافظا مالك والشافعي وسفيان واحمد كلهم طعن فيهم والاشاعر يسوون ندوات يتكلمون عن فضائله وعن علمه

بس انتم بس انتم اللي لو طلع واحد يتكلم على على ناس يعدون على الاصابع اليد

الواحده امتحنته خلق الله بهم قلتم هذا يطعن في علماء الامه وتراث علماء الامه وحفظ الله لدينه للعباد الله عز وجل هو

قال لك هو حفظ الله عز وجل لدينه الدين يحفظ لكي يعمل به ولكي يعتقد وفعلا لاننا

نعتقد ان الله حافظ لدينه نحن نعتقد ان الاصل في العلماء الذين خالفوا في مسائل

حكم السلف عليها بالكفر انهم ليسوا معذورين لان دين الله واضح والله حفظه وانما وقع منهم من الجهد العلمي المعتبر

المحترم هم اله فيها لاهل الحديث لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم وانهم ينتفع ويستفيد البخاري استفاد من

كلام معمر بن مثنى في اللغه وهو شعوب خارج وفي البخاري مو حد قال عمر مثنى كتابه في

غريب القران تلقي بالقبول وبناء عليه لا يجوز لاحده ان يقول عنه مبتدع مثلا وهو

خارج الشعوب والعجيب انهم يطرحون حجه غريبا العلماء هل علماء ثم يبحث عزه العذر بالجهل طيب

اذا العلماء عندك معذورين تقول عذر بالجهل يعني وكان الجهل وصف يضطرد مع مع العذر ما

يطرد وفقا لاصولك ما حد جاء على مقاله حنا ما ندري هي صح ولا غلط وبدا يتكلم فيه هو اصلا هذا

الانسان متبع للعلماء هذا انت مثل بعض الناس اللي اللي يزعم مثلا انه والله فلان يخالف القران والسنه

والواقع انه فهم غير فهم القران والسنه فهو اصلا هذا الانسان متبع لعلماء قالوا من قال القول الفلاني فهو كذا وكذا

فيصير اقل احواله انه درجته نازله عن ائمه الدين المهديين وكذا وهذا حتى امر نبه

عليه غير انه الانسان اذا وقع في مجموعه من الظلاطات يكون معذور لكن تنزل رتبته عن

الاولياء والعلماء الكاملين الناس مراتب الجنه مراتب يا اخوه وفي شخصيات جدليه وفي شخصيات في عليها

خلاف وفي شخص يعني حتى يعني حتى امثال اسيوط السيوطي لما دافع عن ابي العربي

اعتقد انه ولي ما استطاع ان يقول من كفر ابن عربي فهو خارجي او زندي فهو يعتقد ان

بالعربي من الاولياء لكن لما راى انه يتكلم في ابن عربي ناس يعني كبار خلاص سهل

القضيه لو بخلاف كلام في ابويه النبي كان الكلام يعني الى حد ما صلى الله عليه واله وصحبه

وسلم يا رجل خوارج اباضيه وزيديه وغيره وعندهم تراث لا حول ولا قوه تنبيه يسير وتتم حين يتحدث الانسان عن

كلام المتاخرين يعني بعض المتاخرين اذا وصف بانه حاطب فهو حاطب ليل ماذا يفعل يجمع من الكتب

المتقدمين فلولا فلولا المتقدمون ما وجدت مؤلفات حين يتحدث عن هذا ان في كتب المتقدمين نقصا لا

يسده الا هذا المتاخر فكان دين الله عز وجل ما كان كاملا ثم بعد ذلك كمل المتاخر

وظيفته تيسير علوم الاوائل وتبسيطها للمتاخر وايضا حل الاشكالات والتي قد تكون يعني بعضها قد يكون حلا جديدا فهذا لا يكون نقص

في الماده الاولى وانما يكون نسجا على المنوال وبالتالي وصف فاصلا هذا المتاخر لولا تراث المتقدم ما

كان شيئا ولهذا المتقدمون هم الافضل الفضل المتقدمه لماذا لان المتقدمين هم من وضع القواعد العلميه التي يمشي عليها هذا

المتاخر هم المتمثلون لهذا مثلا ماذا يقول بعضهم يعني حين يظهر فضل البيهقي يقول ما

من شافعين الا وللشافعي عليهم منه لانه هو الاساس الا البيهقي يعني لماذا يعني من شده جهده

تجاه الشافعي فانه من شده صنيعه للشافعي صار كانه هو الذي له منا على الشارع وهذا الكلام قيل

عن المبالغه ليس على الواقع وبالتالي فان المتاخر هذا دين هذا ليس شيئا مبتكرا فان المتاخر

المتقدم يفضلون عليه لانه لولا المتقدم ما وجده علومه ولا وجد اي شيء فكان علوم المتقدمين اثمرت

علوم متقدمين اثمرت هي نفسها جاءت بنتيجه طيب الان مثل انسان يتعلم من القران منهج

الجدل الصحيح والسنين وفي هذا المنهج يدافع عن القران اهم الاشكالات الجديده التي هي من جنس الاشكالات القديمه فما

نقول هذا رجل له فضل على القران اعوذ بالله ما احد يقول هذا هو واحد يقول هذا له فضل على على

النبوه او لا فضل على الصحابه ما احد يقول هذا ابدا وانما يقال لهؤلاء وما عدا ذلك

مع ذلك كما قلنا ان الله لا يؤيد وتتم حتى حذيفه قال مره لرجل قال اللهم

اهلك المنافقين فقال له هلك المنافقون مقتصصت من عدوك فالله اقواما ولهذا قد يفعل الانسان ولهذا عبد الله بن

عمر ماذا قال قال لو انفق احد احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منه ما قبل منه حتى يؤمن

بالقدر خيره وشره هذا مثل احد ذهبا ممكن يجهز فيها جيوش اليس كذلك وهذا يجوز تفتح

الفتوحات لولا هذا الذهب فهذا الذهب نفعه حاضر لو قال عالم وقد قيل يقال متصدق وقد

قيل وقال كذا فكما ان الرياح يحبط الاعمال كذلك ضلالات الكبرى من كفر وشركن ومع ذلك

هذا لا يبطل منفعته على اهل الايمان هذا لا يبطل الايمان كما ان مثلا ذب ابي

طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي مؤمن على وجه الارض ما انتفع به تبعا ومع

ذلك ابو طالب نفسه لماذا لانه هو عنده مشكله لانه ما اسلم بهذا الانسان ممكن يوفق نفقه في سبيل الله

او يعلم علما او يفعل ذلك ولهذا كنت امركم بالمنكر بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر ولا اتيه الى غير

ذلك فما بالك بالنسبه للابتداء قد ينقص من الثواب ليس كل انسان والله انتفع عمه والله حفظ

بهم الدين كلام الناس جهله هذا انت لابد ان تقرا كل كتب الاولين ثم تعود وتقرا كل الكتب المتاخرين ثم تقول

وجدت كذا وكذا وهذا اصلا لا يتحصل لاحد وهذا لا يمكن لاحد في ثمانيه وما في علم

قرا في انسان هكذا ويقول هذه الكلمه لا البته البته هذه انما يقولها انصاف طلبه العلم ممن

دخلوا في ممن نشا وعلى كتب المتاخرين مع انه المتاخر دائما فاخرا والله رجعوا الكلام المتقدمين وفهم الامور والى اخره

وهكذا لا يرد لا يرد على الاحكام على الاشخاص والافراد والكذا لا يرد على هذا

النفع فالجاحظ مثلا له رد على النصارى ذكرنا هذا كثيرا قد يتكلم الانسان بدلاء النبوه بكلام عظيم

وهو يكون هذا الرجل عنده ضلالات وعند بدعه المعتزله ما كتبوا ما رد بعضهم على ابن

الراوندي ورده وفعله وفعل وكلام وكان كلام قوي فهو هذا وان كان الانسان ان ينتفع من

المتاخر قيراطا فهم منتفع متقدم قراريط ولهذا مثلا الامام احمد لما قال وايضا هجران بعض اهل الاهواء للاستغناء عنه او

حتى ترك تعظيمه ترى احمد لما قال لا ينبغي ان يروى عن اصحابه حنيفه شيئا وكان يتكلم عن ابي يوسف وصدقه

رجل عنده علم في ميزان متاخرين احمد ما يريد هدم الدين ولا ناس تتركه البخاري هو البخاري وعنده

وكان عنده م ابو حاتم الى هدم الدين وهو ينهى عن الاخذ عن اهل الراي يا رجل كان في وقت من الاوقات اهل

المدينه لا ياخذون على العراقيين يقول لا ناخذ عنهم كما لم ياخذ اولون عن اوليهم

والعراقيون عندهم من الحديث ما عندهم وعندهم من الخير ما عندهم على ذلك بانسان متاخر مقلد مذهب اصلا ما يوصف

بالايمان ولا يوصف بالاجتهاد كما قال ابن تيميه لا يقلد لا في الاصول ولا في الفروع

فعنده تنبيهات فرعيه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا لهذا اليوم مثلا ربما بعض لا يعرف لا تعرف

عقيده المؤلف كل اللي فيها تبسيط للعلوم لعلاج الروميه ما الاجر لا يعرف التفصيلا يعني احواله العقديه

اكتب له ميسر جميل ارى اهل العلم ان يتتابعوا على شرحه وتدريس اهل البصره من اهل اللغه كلهم من اهل

الاهواء الا اربعه طيب هؤلاء اهل البصره اهل اللغه ذولا كلهم ما الناس ما انتفعوا

منهم بشيء ابدا دفعوا منهم بعلوم عظيمه جدا في اللغه ومع ذلك انهم من اهل الاهوى

البصره من اهل اللغه كلهم من اهل القهوه تكلم على ما قبل ثمن احمد بن حنبل الا

اربعه ابو عمر بن العلاء والاصمعي ام فلان فلان ثم اربع بس الا اربعه يعني الغالب اهل الاهواء بعد تاثر بدعه القدر