" معضلة الشر " تاريخ ظهورها جوابٌ عليها  ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته معضله الشر تاريخ ظهورها جواب عليها معضله الشر اشتهرت هذه الايام حتى صنف بها

جماعه من الباحثين الفضلاء مجموعه من الابحاث من اشهرها بحث الدكتور سامي عامري معضله الشرط اللي يقرا هذه ال الذي يقرا

هذا البحث للدكتور يرى شيئا غريبا يرى انه مليء بالنقولات عن شيخ الاسلام بن تيميه وتلميذه ابن القيم

كثير من الناس كانوا يطرحون انه هذه معضله جديده على الامه ونحن نتعامل معها بصفتها نازله

وفي الواقع هذا خطا كثير من مما نظنه نازله له وجود في كتب التراث ولكن باسم

غير الاسم الذي ا نعرفه اليوم فعلى سبيل المثال مذهب الربوبيه مثلا الموجود اليوم ستجد الرد عليه في كتب التراث عند الرد

على البراهمه ا مذهب ما بعد الحداثه ستجد الرد عليه عند الرد على جماعه تكافؤ

الادله ايضا هذه مساله معضله الشر هذه اين يوجد الرد عليها في الواقع انه كلام ابن تيميه

وكلام ابن القيم قيم خصوصا في كتابه العظيم شفاء العليل كلام ابن القيم هو نتاج

معركه تاريخيه طويله جدا خاضتها الامه مع جحاف الزنادق كلمه زنديق من اين جاءت كلمه زنديق جاءت

من زندي زندي هذا كتاب الزرادشتيه فالمسلمون كانوا يسمون من يظهر الاسلام ويبطن الكفر زنديقا

اي انه يبطن عقيده المجوس طيب لماذا خصوا المجوس بالذكر يعني او الزرادشتيه بالذكر لانه كثير من الزنادقه كانوا منهم

وكان هذا تكتيك خاص لهم لهذا كثير من الناس اتهم بالزندقه لم يتهم فيه نقاش

كثير من الشخصيات التاريخيه مثلا نجد ابو بشار بن مثلا واصوله فارسيه عليه اتهام كبير بهذا الموضوع مثلا ابو نواس عليه

اتهام كبير وبعضهم قال لا هو مجرد متهتك طيب حتى ان الجاحظ المعتزلي يقول كل كفر

جاء من الشعوبيه ما هي الشعوبيه الشعوبيه عدم الاعتراف بفضل العرب فالناس الفرصه الذين دخلوا في الاسلام

كانوا انواع كان منهم المسلم اسلاما ثابتا راسخا عظيما ومنهم من كانوا يبطن الحنين لعقيدته القديمه

ومنهم من كان ا لا هو مسلم ولكن لم يتخلص بالكامل من ثقافته السابقه ومنهم من كان

مسلما ولكنه فيه نوع من البغض للعرب من باب العصبيه وهذا البغض قد ياخذه لاحقا الى النفاق او

الكفر طيب قويه اسباب هؤلاء الفرس بسبب بعد قيام الدوله العباسيه بعد قيام الدوله العباسيه لما قامت الدوله

العباسيه قامت وكان انصارها راس صاحب الدعوه الكبيره ابو مسلم الخرساني فالعباسيون وان كانوا في انفسهم من

القرشيين الا ان هذه الدوله لما قامت قامت على اكتاف هؤلاء الخرسانيين وكان فيهم الاقسام المذكوره حتى البرامج الذين هم

اصدقاء هارون الرشيد الذين لاحقا انقلب عليهم وقتلهم وفعل فيهم الافاعيل البرامكه هناك ابيات تروه للاصمع يتهمهم بالزندقه

باطنا طبعا والزندقه مراتب ولهذا المهدي الذي يعتبر من من افاضل خلفاء العباسيين جعل فرقه خاصه

لمطاله الزنادقه فالزنادقه منهم من كان يضع الاحاديث منهم من كان يظهر الرفض وهو في باطنه الكفر والمحض بعدين تجلت هذه في

دول القرامطه والباطنيه وغيرهم طيب وبعد ذلك بعدها بسنوات طويله ارادوا ان يسقطوا الدوله العباسيه هم انفسهم في فتنه

البساسير المعروفه والذي كان تابعا للقرابطه فهؤلاء كان لهم مداخله مداخل على الناس كثيره بانواعهم وهناك من اتهم بالزندقه وهو بريء

وهناك من تاثر ببعض اطروحاتهم وان كان يذمهم في الاطروحات الاخرى المساله تشبه العلمنه واللور الموجوده حاليا

طيب ما علاقه كل هذا بمعظله الشر طبعا قد تقول والله هذا شيء ضر الامه جدا في

الحقيقه هذا امر ضر الامه من وجه ولكنه انه نفعها من وجه اخر لما قام علماؤها

وردوا على هؤلاء كثيرا طيب الان فهمنا ان الزنادقه لهم علاقه وطيده بالمجوس منهم من

هو مجوسي حقا ومنهم من ترك لا هو مجوسي ولا هو مسلم ولكنه يبغض الاسلام وانتمائه

لامه الفرص انتماء قومي وعلى فكره ظهرت بتحركات عظيمه مثل بابك الخرمي هذا ظهر على الدوله العباسيه

وقاد حركه تمرد في وقت الامام الامام احمد و وقام معه اناس كثيرين في وقت المعتصم

والمامون و وكان فعل الافاعيل بالدوله الاسلاميه يعني حتى تقرا في فتاوى احمد شيء يعني

يبعث على الاثر انه كانوا ياخذون المسلمه ويحبلونها وتلد ولدا والولد يكبر ويصير يقاتل معاهم يعني الى متى دامت فتنته دامت

دامت وقتا طويلا طيب فمن هذا الوجه نحن الان فهمنا اشكاليه المجوس واشكاليه الزرادشتيه واشكاليه الزنادقه

طيب ما علاقه هذا الموضوع بمعضله الشر عقيده الزرادشتيه او عقيده المجوس لان متقاطعه الهين اله نور اله ظلمه هم يؤمنون

بالخالق المطلق بالله عز وجل لانه ادله الخالق اعظم من اي شيء اخر الاصل وجود الخالق تقدس اسمه اعظم من مجرد

البحث في بعض صفاته فلم يكونوا مثل الملاحده السخفاء الموجودين حاليا اللي يستشكل بعض الامور فينكر الدين من اصله او

ينكر الخالق من اصله لا الخالق عليه ادله على وجوده براهين عظيمه ا اعلى من كل

الابحاث الفرعيه لكنهم فعلا استشكلوا قضيه الشر فماذا فعلوا من في عقولهم هكذا قالوا الشر في العالم نرجعه

لوجود ا خالق للشر خالق للظلمه ننزه الله عنه اذا عندهم الله عز وجل خالق النور هذا

الخالق الاعلى طيب خالق خالق الظلمه من اين جاء من الذي خلقه يقولون خالق النور

خالق النور الذي اوجده فكره سيئه صحه ص فعادوا لما هربوا منه بعد ذلك حاولوا ان

يعدلوا هذه الفلسفه ولهذا تجد في كتب الزرادشتيه انك ترى ا ان خالق النور خلق كذا وكذا وكذا وخالق

الظلمه خلق كذا وكذا وكذا من الحيوانات المؤذيه وهذا الذي تجد له اصلا في كتب

الاماميه الاثنى عشريه لانهم متاثرين بالحركه الشعوبيه والمجوسيه حين يقولون الحيوان الفلاني حيوان موالي لاهل البيت

الحيوان الفلاني يعني حيوان معادل لاهل البيت وهكذا هذه هي هذه لكن تم تعديلها طيب

فهم تعاملوا مع معضله الشر بهذا الوجه واوردوا هذه الارادات على المسلمين فظهر فيهم القدر في البصره

واصلا ليس على المسلمين هم اول ما افسدوا افسدوا النصارى لانه الان ماني اللي هو يعتبر من فلاسفه

الفرس ويذكر انه متنصر ويعده النصارى من الهراطل هذا في بلاد فارس الفرقه المانويه والفرقه المانويه اثرت على النصارى على

اثرت على النصارى في فهمهم ولهذا يوجد عند النصارى عند عدد من النصارى فرق غنوصيه

تعتقد انه هذا العالم الذي نحن نعيش فيه يحكمه الشيطان وكثير من الناس يقولون هذه

الفكره اصلا وجود في فكر بولس وان الشيطان عنده قدره قويه وهذه فكره الجماعات الماثونيين

وانه العالم الثاني الطيب هذا الذي يحكمه الله الذي لن نجد فيه شرا نهائيا تلاحظ الشربكه

هذه كلها دخلت على امتنا لان امتنا لما فتحت الفتوحات الفتوحات هذه ليست غنما خالصا لا انت تتعامل مع اناس عندهم ثقافه

قديمه عندهم عقائد وعادات قديمه هذه كلها تحتاج الى ان تتعامل معها حتى بعد ان

تقهرهم حتى بعد ان يظهر كثير منهم الاسلام فانت تحتاج ان تتعامل معه هنا ياتي دور

العلماء فجهاد المجاهدين عظيم وعلى العين والراس ولكن جهاد العلماء مستمر ولا يتوقف معارك المجاهدين لها وقت لها بدايه ولها نهايه

اما جهاد العلماء فلا يتوقف فهمنا هذه الفكره ولهذا السلف كانوا يقولون عن القدريه الذين يقولون العباد يخلقون افعالهم بحجه

انهم ينزهون الله عن ان يخلق معصيه او شرا فيقولون العباد يخلقون افعالهم فكانوا السلف ماذا يقولون عن هؤلاء مجوس هذه

الامه يشبهونهم بالمجوس لان في علاقه فعلا وطيده بين الفئتين طيب وهنا اتذكر بيت المتنبي

اللي هو يشبه منهج ابن القيم في معالج الشبهه وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان

المانويه تكذب المتنبي شنو جوابه على الشبهه الذي فهمه من بعض المتكلمين او من بعض العلماء الذي

ردوا على هذه الشبهه انه تعال في شر كثير نحن نراه وهذا الشر نفسه فيه خير

وهذا الشر نفسه فيه خير بل يؤول الى خير لا يوجد شر محظه المانويه يقولون لا انه في خالق خلق الشر

وفي خالق خلق الخير طيب اللي اجتمع فيه خير وشر من منهما خلقه هذه هذا اسقاط الشبهه وعلى هذا اعتمد ابن

القيم رحمه الله في شفاء العليل ان الله عز وجل لا يخلق الشر المحظ فكل شيء نراه فيه خير وعسى ان

تكرهوا شيئا وهو خير لكم خلق ابليس خلق ابليس خلق الكفار لماذا؟ لان في هذا

ظهور لاثار اسماء الله الحسنى لانه اهل الحق اهل الحق يصارعونهم فيظهر اسم الله الرؤوف والرحيم في من يتوب

منهم والتواب ويظهر اثار اسماء الله النصير وتظهر ايضا اثار اسماء الله الحسنى وحصول الصراع بين الحق والباطل يظهر كثيرا

من اخلاق الناس يظهر خلق خلق الشجاعه وخلق الايثار وخلق التسامح واخلاق كثيره جدا جدا ما كانت لتوجد لولا هذا الامر

وهذا مفتاح الامر حتى خلق النار خلق النار العباد لا يصلحهم الار والنهي وليقاوموا شهواتهم الحاضره

يخوفون بعقاب شديد والله عز وجل لا يخلف وعده ثم ان هذا حق لله نحن مشكلتنا ما هي؟

ان نفهم ان الحق مرتبط بالحاجه لا عز وجل له حق لا حاجه فيه كما ان له علما لا جهل

فيه ولا نسيان علومنا فيها جهل ونسيان قدرتنا يلحقها العجز والفناء بيد ان صفات الله عز وجل قدرته لا يلحقها ذلك

علمه لا يلحق ذلك بصره لا يلحقه العمى ولا النقص ولا ولا الى اخر ذلك

الناس تعاملوا مع هذه المعضله المعتزله انحرفوا انحرافا معينا الاشاعره نفوا الحكمه كثير منهم نفوا حكمه الله عز

وجل مع انهم ينفونها في تنظيرات ثم يعودون يثبتونها في تنظيرات بعض الصوفيه مثل ابو

حيان التوحيدي يشير اليه كلام اسماعيل الهروي حتى احيانا طريقه ابن الجوزي يتكلمون عن التسليم ولكن بكلام بعضه يوحي

بانه لا حكمه ولكن الطريقه السلفيه ان هناك حكمه وهذه الحكمه تدرك اجمالا ولا تدرك تفصيلا لان

هذا علم الله عز وجل لا تدرك تفصيلا من كل تفاصيلها بل كل يوم الانسان يرى من

تفاصيلها ما يرى فالحركه الزندقيه القديمه اللي حصلت في الامه الاسلاميه حركت اذهان العلماء ليوجدوا شبهات حتى لما ظهرت حركه الالحاد

الجديد وجدنا هذه الاجوبه جاهزه وجمعها مجموعه من الباحثين ونشرها فحركه الزنادقه هذه نعتقدها شرا ولكنها

اخرجت لنا كلاما جميلا واجوبه رائعه لكثير من العلماء فكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان

المعنويه تكذب مجرد ظهور الشبهات مع ظهور الاجوبه عليها مع ظهور ائتلاف قلوب اهل الايمان مع ظهور مواهب لجماعه من اهل

الايمان ا بيان لذكاء مجموعه من الناس حرص مجموعه من الناس على على اديانهم ا اسرار للقران تظهر

اسرار لاسماء الله الحسنى يعني انت اذا فهمت الجواب هذا وثم جئت تقرا القران سبحان الله تتعجب انه كثير من الايات ترد

هذه الشبهه لكنك انت قديما ما كنت تفهم هذا الامر لهذا الله عز خلق الظلمات والنور كانه يرد

على عليهم لا ترى هذا وذاك ولان حد كل واحد منهما يغلب يغلب الاخر ويغالبه بل

مجرد الليل والنهار هذا تعاقب الليل والنهار بهذا التناسق هذا يدل على بطلان قول القوم لماذا؟ لانهم هم يقولون الظلمه

خلقها اله والنور خلق اله في الواقع لا في تنسيق ظاهر والالهين هؤلاء هذا شر محض

وهذا خير محظ هم لم يساووا بين الالهين لانه افتراض الهين متساويين هذا لا معنى

له اللي يفعل اثنين يفعل واحد فخلاص افتراضوا الثاني ليش فهم ما افترضوا الثاني الا

لحال عقليه لكي يخرجوا معضله الشر فسبحان الله فهذا التعاقب والتناسق العالي الذي يفيد الناس في معايشهم في تعاقب الليل والنهار

ينقض هذه الشبهه على المجوس وبالتالي على ذيلها من اهل الاعتال ويبين الحكمه يرد على الجبريه وبالتالي يرد على اشكاليه الزنادقه وعلى اشكاليه الملاحده الجدد ‏T