قصص الأنبياء وفن الجدل ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في هذه الايام اقرا في مصنفات ابي حيان التوحيدي وقد تفاجات

انه يذم علم الكلام والمتكلمين كثيرا والفلاسفه كثيرا ويقول انهم شككوا الناس وافسدوا اديان هم

سبحان الله كلامه هذا يتقاطع مع جزئيه من كلام الغزالي الذي يقول انه لا ينبغي ادخال العوام في طريقه المتكلمين

في الجدل بل في واقع الامر واضح جدا تاثير التوحيد على الغزالي حتى في طريقه التعبير وواضح

جدا طريق التاثير التوحيد على ابن الجوزي الذي كان يصف التوحيد بالزندقه لكن لو قارنت بين كلام ابن الجوزي في صيد

الخاطر وتلبيس ابليس في اهل الكلام وكلام التوحيدي في كتابه الذخائر عن اهل الكلام ستجد تشابها وتقاطعا في المضامين

العامه وان كان كل واحد منهم يستدل لفكرته بطريقه مختلفه ولكن ايضا طريقه التعبير سبحان الله فيها تشابه وتق تقاطع كبير جدا

هذا عاد بحث لطلبه العلم الذين يحبون ان يبحثوا في المناطق الامنه اذ ان الابحاث

الشرعيه على نوعين منها ابحاث مناطق خطره وحرجه تخيف ومنها لا مناطق امنه لطيفه تاثر فلان بفلان فلان قال كذا ولا لم يق

في مناطق امنه لطيفه هكذا ولذيذه يعني الانسان يبحث ويقرا و ما يزال احد طيب

المتكلمون دائما يلون لدعايه معروفه ا ان علم الكلام قد وضع للدفاع عن الدين ويذكرون ويضعون في ذلك قصصا ان والله جاء

فيلسوف هندي الى احد الخلفاء فراح جاب محدث يرد عليه فالمحدث يعني يظهر محدث رجل

مغفل جلس يقول له حدثنا واخبرنا فالهندي ضحك عليه الى ان جاء متكلم معتزلي فرد

عليه واقام عليه الحجه فسبحان سبحان الله يعني كيف بطبيعه الحال مثل هذه القصص فيها درجه

عاليه من السخافه لانه لانه بطبيعه الحال اولا ليس كل مخالفين من الكفار فلاسفه ومتكلمين ليس كذلك

بل فيهم العامه وفيه والمطالب العليا مثل المطالب الالهيات اللي تهم كل انسان يستحيل ان تكون متوقفه على علم نخبوي

يحكمه مجموعه من النوابخ فيما ترون يعني انتم تقولون هذا العلم خاص بالناس النوابغ وبالناس الكذا

طيب وزياده على ذلك ف المحدث وغيره يفهم انه مثلا هذا لا يلتزم بكذا يعرفون المحدثين كثير منهم فقهاء

والفقهاء يعرفون كيف يجادلون وكيف ياخذون ويعطون لكن هذه قصص تشير الى هذا المعنى كلام

التوحيدي سبحان الله وكلام ابن الجوزي وكلام الغزالي وكلام غيرهم يشير الى معنى مناقض ومخالف يشير الى انه بالعكس هؤلاء

شككوا الناس هؤلاء شككوا الناس وسبحان الله ممكن تتعجب تقول يعني ابن الجوزي له تاثرات بهذا

الكلام حتى الغزالي له تاثرات مع هذا الذنب وهذا امر يتكرر ويقع انك تجد انسانا

يذم شيئا ذما شديدا من الناحيه الاجماليه ولكنه متاثر ببعض تفاصيله وهذا موجود حتى في

زمان تجد رجل يذم العلمانيه واذا به يقصد المتوحشه وهو تجده متصالح جدا بل هو داعيه لعلمانيه متوسطه

يذم الانسانويه واذا به يذم بعض ممارساتها والا هو هي تحكمه في مجموعه من الابواب في

ابواب غير قليله ممكن لا يشعر بنفسه لهذا هناك فارق بين نقد هؤلاء الثلاثه لاهل

الكلام وبين النقد التفصيلي للتفاصيل لابن تيميه حين راى انه لا يجدي فقط مع انتشار علم الكلام وتفاصيله انه لا

يجدي ان تهجوهم هجاء عاما ثم لا تنبه الناس على تفاصيل ادخالاتهم على الناس والتي دخلت حتى على بعض من يهجوهم ويذمهم

ويناظرهم بسبب يعني كثره كلامهم واشيائه في الناس وكثره تشكيكاتهم واخذهم وعطائهم التوحيد يتهم بالزندقه وذكر ايضا انه هو

يجالس ذكر انه جالس بعض الزنادقه ولكن كان يذمهم جدا ويبد ويصرح انه لم يجد شفاء عند اهل

الكلام وانما وجد الشفاء عند رجل فقيه يقال له ابو حامد المروثي ويقول هذا انبل

من رايته من اهل العصر طبعا هذه كلها توطئ ومقدمه توطيه ذكرتها امرا وهو ان القران اصلا حين نزل

بل عموم الانبياء حين جاؤوا الى اقوامهم جاؤوا الى اقوامهم وهم كفار مشركون لماذا انت تصور القران

وعموم الوحي على انه عري عن الادله العقليه او الادله التي تقنع من ليس مؤمنا

بالاسلام بالتوحيد ان يؤمن ولو تاملت في احوال الانبياء لوجدتهم فيهم كل الاحوال الذين ذكرت قصصهم في

القران ففيهم من له رهط مثل شعيب ولولا رهطك لرجمناك ومنهم من ليس له رهط مثل لوط الذي

كان يعني يتاسف على هذا الامر منهم من والده مشرك مثل ابراهيم منهم من ابنه مشرك مثل نوح منهم من هو ملك مثل

داوود لكن ملك بعد ان لم يكن ملكا ومنهم من هو ملك ابن ملك مثل سليمان بن داوود

منهم من تعامل مع طاغيه مثل نبي الله موسى ومنهم لا من كان ملكا يتعامل مع رعيه عاصين مثل نبي

الله سليمان منهم من تعامل من يعني تعامل مع شعب مظلوم ثم هذا الشعب ظلمه لاحقا مثل موسى صلوات

الله وسلامه عليه منهم من جاء لاناس عندهم نبوات ولكنهم انحرفوا وكانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

مثل داوود وعيسى المسيح منهم من تعامل مع الشرك الارضي عباده الاصنام كثير منهم ومنهم من تعامل مع

الشرك السماوي مثل نبي الله ابراهيم عباده الكواكب منهم القوي بدنيا منهم الضعيف منهم منهم

كل الاحوال الاجتماعيه والاحوال العقائديه والاحوال النفسيه منهم من زوجه كانت معه معينه مثل نبي الله ابراهيم ومنهم من زوجه

كانت ضده مثل نبي الله نوح نبي الله لوط فالانبياء تعاملوا مع عموم الناس وكانت

احوالهم على الاحوال مختلفه وناسب ان تاتي هذه القصص في القران لتثبت النبي الخاتم الذي

نبوته ليست خاصه بقوم دون قوم بل نبوته ستبقى الى قيام الساعه وستكون لكل الناس

ولهذا السبب جاء اتصالع ولهذا السبب جاءت هذه القصص بتنوعها بتنوعها العجيب الذي يلاحظ ان ان الانبياء كان لهم جدل مع

اقوامهم وهذا الجدل كان جدلا قريبا اسلوب القران يقرب هذه الفكره ينزل للناس ثم يرفعهم اعبدوا الله ما لكم من

اله غيره ام خلقوا من غير هم الخالقون. استدلال ابراهيم على افول الكواكب لانهم عبدوها لانها منيره ولانهم لانها تضيء

طريقهم ولانهم يرونها هكذا امامهم فعبدوها لمجموع هذه الامور فبين لهم ان انك كل واحد منها لا يبقى على الصوره التي من

اجلها عبدتم طول الوقت اذا كل واحد منهم داخل منظومه فوقها غيرها ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم

اطوارا يعني يذكر عظمه الله عز وجل يستدل بالربوبيه على استحقاقه وحده سبحانه وتعالى للعبوديه اهلا وسهلا شكرا شكرا

يلا حقي انا عي شنو مالك دخل ليه كيفي طيب مالكم لا ترجون لله وقارا

الى اخر تلك الاستدلالات هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه حمومه اقر بالخالق

افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم اليه لا ترجعون فتلك المقدمات المعقده حتى المتكلمين ماذا يفعلون يعني ابو حيان يقول عنهم كلمه

لطيفه يقول كانما يشككهم احد حتى الارجاع للفطره نحن اليوم من اهم اشكالياتنا اهم اشكالياتنا

اننا نحاول ان نقنع الخصم على اصول الخصم الذي عنده اشكاليه منهجيه اصلا فبدلا من ان نصلح اشكاليته المنهجيه

بدلا من ان نصلح اشكاليته المنهجيه طيب بدلا من نصلح اشكاليه المنهجيه لا نزل نتنزل اليها ونبدا

انسان انسانه يعتقد ان الانسان اقدس من الله وبعدها يجلس يقول لك ا ليش حد الرده

حتى مره اخذ جواه من القران لبعضهم قلت بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر يؤذبهم

الله بايديكم انت زعلان عشان حد الرده هذا منتظر نار جهنم هذا اعظم شيء ويعذبهم الله

بايديكم عادي الله عز وجل جعل لنا عقوبته في هذه الحال طيب ها الله ولا تتمنوا ما فضل الله

به بعضكم على بعض هذه الايه والله كانها نزلت اليوم للرد على النسويه للرجال نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما

اكتسب واسال الله من فضله يعني حتى هذه واسال الله من فضله هذه رائعه جدا في

معالجه ما في القيوب الفضل بيد الله عز وجل الفضل ليس من رجل وليس من انثى وليس

من منظومه دنيويه الفضل كله بيد الله عز وجل جنه الله عز وجل فلو كل انسان تعامل

مع الطرف الاخر على انه مشروعه الذي يطيع به الله عز وجل لهانا الامر ولا ارتحنا من

كثير من هذا الهذر وهذه الشكايات والمظلوميات والكلام الشهوات الفظيع المغلف بالغلاف الحقوقي الى اخر ذلك

فطريق القران قريب طريق والطريق الاخر هذا الطريق بعيد احيانا بعض الفضلاء بعض العلماء ايش يسوي

ياتي الى المعاني الموجوده في القران ثم يكلم اهل الكلام بالفاظهم التي يفهمونها لان هؤلاء اهل الكلام عندهم غرور والذي لا

يكلمهم بالفاظهم ينسبونه الى العين وهذا الذي فعله شيخ الاسلام مع كونه كان يرجعهم الى النصوص بعد ان يبكتهم

حتى مر احد المشايخ سال عن الدليل على وجود الله عز وجل فاستخدم دليل ا تسلسل

امتناع تسلسل المؤثرات لكن استخدمه بلغه بسيطه فسخر منه بعض الناس اللي هو البعره تدل على البعيره وكذا هذه

له صيغه كلاميه اسمها امتناع تس المؤثرات صيغه محكمه على عقولهم وعلى طريقتهم وعلى وضعهم

سبحان الذي بر يضحكون لما تقول البعره تدل على البعير والاثر يدل على المسير ويقولك ايش هذا مع

انه هو استدلال بالسببيه اللي هو الاصل الكبير اللي بني عليه العلم التجريبي اصلا لكن لو تقول لاينشتاين سل

ما الدليل على وجود الله فرفع راسه وقال انظروا الى السماء الله يا اينشتاين ترى

نفس الشيء بس كل واحد منهم عبر نظر الى شيء من المخلوقات طيب لكنك انت ينبغي ان تتعلم لنفسك نحن

مشغولون بالاخرين لكنك انت ان تعلمت واستيقنت بناء على الاصول فانك سترتاح طريقه القران انها توين لك

الاصول وكثير من الناس الذين عندهم خلل منهجي الخلل المنهجي هذا لا يمارسونه الا لهواء

يعني مثلا انسان ينكر المبادئ العقليه هو ما في انسان ممكن يستمر طول حياته بانكار

المبادئ العقليه هوهو يمكن مبادئ عقليه يستخدم المبادئ العقليه طيب ما في مشكله لكن هو عنده اشكاليه نفسيه لهذا القران

يعالج المساله من اصلها فياتي الى الوعظ والى بيان اصل الاشكال في الناس لهذا مثلا

تقول ما الفائده بعض الناس الذين تاثروا بالصياغه الكلاميه وبالطريقه يقول لك ما الفائده من ذكر ايات الجنه والنار و هذا

لازاله جليد الهوى لان في هوا يجعل الانسان بل يعني طريقه القران مثاليه جدا حتى في مراعاه نفسيه

الداعي اذا ضق صدره ما الذي يفعل فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين لماذا يفعل

كيف يتعامل مع الناس؟ النبي صلى الله في ال عمران ايه المباهله بسبب وفد النصارى الذي جاء للنبي صلى الله

عليه وسلم ناسطئي يعني المسيح والد ومولود سصطائي فكلمهم كلمهم كلهم بين لهم ثم بعد ذلك

تاتي المباهله اذا انت تعاملت مع انسان صطاي ويظهر انه متدين خلاص نلجا الى المباهله الى الدعاء خلاص والله

بيننا او تنتهي ينتهي هذا المجلس لا يستمر الجدل الان جماعه الان جماعه الكلام ممكن يقعد

يمكن بعض الناس يقعد عادي ست شهور سبع شهور يناضل كل يوم يناظر يناضل يناظر

اليوم كثير من الناس يضيق صدره لماذا؟ لانه يحاول ان يتنزل للخصم على اصول الخصم

ويبين للخصم مع استيقانه ان عقيدته هي الفطره مع استيقانه ان عقيدته هي الفطره ولا يريد

ان يتنازل عنها لكنه يتعامل مع كل الاشكالات والايرادات ولكنه يتعامل مع كل الاشكالات والايرادات

ويحاول ان يجيب عليها وفي ناس وثم هو غير معتاد ان يورد ايضا على الخصوم انت اذا اوردت على الخصوم

سيظهر لك ضعف مقالاته لهذا الله عز وجل ذكر لنا طريقه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما هو بس انا حاطن

وتقول لي جاوب واجب وكذا لا لكن اشكاليات اشكاليات الامور لطيفه ذكر التوحيد وهو على فكره يعني مطعون في صدقه لكن قصه تشبه

كثير من الشباب عندنا واحد يقول نظرت كثيرين في مساله الرؤيه فما فلم استطع ان اخطعهم ويبدو والله اعلم انه

هو متكلم اصلا ف على اصول المتكلمين صعب اثبات الرؤيه اذا سلمت بعض اصولهم الفاسده رؤيه الله عز وجل يوم القيامه

يقول ولكني اجد هذا في نفسي فطره والشوق الشديد مستيق من الموضوع س موضوع الفطره

وهذا يريحني جدا انت اذا كنت مستيقنا اذا كنت يعني لا وكانت فطرتك سليمه لا تفسد نفسك بمحاوله

المبالغه باصلاح الاخرين بحيث انك توغل في التنزل وتوغل في كذا وتغل اصلح نفسك قوي نفسك

تدبر بالطريقه القرانيه القريبه السليمه طيب ان شاء الله ان شاء الله راح اوق ان شاء

الله ان شاء الله يا حبيبي و وفي النهايه يعنيسجل صوتات البيت صحي طيب ف

فالله يبارك فيكم واترك هذا التوسع الجدلي فكثير منه كثير منه فضول فضول ثم بعد ذلك اعمل ليس فقط جدل جدل جدل جدل

جدل جدل هذه طريقه اهل الكلام قصه القلوب متفقين كثير ممن عاش مع المتكلمين انه وجد

فيهم قسوه قلوب ووجد فيهم انه قليلي الدمعه وكذا ليش لانه خلاص انت جادلت عرفت

الحق يلا بعدها روح اعمل لا اشوف لي واحد ثاني اجادله اشوف لي قصه ثانيه كذا ابدا

اشكك نفسي يفتح القران يفتح الحديث يصير يورد ايرادات ويجاوب عليها طيب والى متى والله المستعان ‏No.