شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثاني عشر ( 12 )

ركب المكون الحمد لله وين الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى بهداه اما

بعد ح طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديدد و في رد الدارمي على المريس ولاذن في الكلام على صفه العلو لازلنا في الكلام

على صفه العلو لله عز وجل وقد اطنب فيها المصنف لاهميتها طيب ندا في القراء

يا رب قال رحمه الله فقلت لهم لا تعتقدوا في انفسكم ان لله شبها او مثلا او عدلا

يدرك بحاسه وانف عن الله ما نفاه عن نفسه وصفوه بما وصف به نفسه في كتابه فان من

زعم ان لله شبها او عدلا فهو كافر فيقال لك ايها المريسي قلت فقلت له فقلت

له المدعي في الظاهر لما انت له منفي في الباطن قد قرانا لما انت له

منتف في الباطن ن نسختي فقلت لهم ايها المريسي الفقره الثانيه من قد قرانا القران كما قرات وعقلنا عن

الله انه ليس كمثله شيء وقد نفينا عن الله ما نفى عن نفسه وصفناه بما وصف به نفسه

فلم نعده وابيت ان تصفه بما وصف به نفسه فنفي عنه ما وصف به نفسه ووصفته بخلاف ما

وصف به نفسه اخبرنا الله في كتابه انه ذو سمع وبصر ويدين ووجه ونفس وعلم وكلام وانه

فوق عرشه فوق سماواته فامنا بجميع ما وصف به نفسه كما وصفه بلا تكييف ونفيت انت عنه

كلها اجمع بعما ايات من الحجد وتكييف طيب صفح الا طبعا صفه العلو بالذات صفه صفه العلو

بالذات هي اكثر الصفات ابتعادا حتى عن شبهه التشبيه لانه لا يوجد مخلوق الا وفوقه

شيء ولكنك اذا قلت الخالق ليس فوقه شيء هو فوق كل شيء كل مخلوق محاط به ولكن الله عز

وجل هو فوق كل شيء ومحيط بكل شيء لهذا شبهه التحيز وغيرها غير وارده الله هو فوق

كل شيء ومحيط بكل شيء ولكن لو قلت مثلا انتهيت الى الى رفع النقيضين مث لا داخل العالم ولا خارجه

فهذا فوق انه مكابره للعقل وانه ليس من مقالات العقلاء كما يقول منن كلاب وانه

نفي للنقيض ونفي النقيضين يعني محال بالعقل كما ان اثبات النقيضين محال بالعقل النق الان اللذان ليس بينهما حاله

وسيط وهناك في اشياء بينها حاله وسطيه ممكن تنفى بسث يقول لا ذكر ولا انثى اي

يعني خنثى ما في حاله وسيط لا مشكله لكن هناك امور له حاله وسطيه الداخل والخارج

ما في حاله وسطيه بينهما نعم فدعيت ان وجهه كله وانه لا يوصف بنفس وان سمعه ادراك الصوت اياه وان

بصره مشاهده الالوان كالجبال والحجاره والاصنام التي تنظر اليك بعيون لا تبصر وان ييه يديه

رزقاه بعضهم يس بعضهم يفسر السمع والبصر يعني هذه لفته لماذا يقولون يقولون البصر تعريفه ادراك المصرات والسمع تعريفه ادراك

المسموعات طيب انت قاعد تكلم منطق وتقول تعريف هذا هذيان هذا جنون هذا هذا هذا التعريف هذا تعريف مضحك لانه هذا فيه

دور تقول السمع ادراك المصرات السمع ادراك المسموعات طيب ما هي المسموعات التي وقع عليها السمع طيب ما هو السمع

اذا ادراك المسموعات الاك هو هو هو هذا اسمه دور هذا تعريف ما يستقيم هذا دور

لانه تعريف في داخله سيلجا لك الى الرجوع الى تعريف ما عرفته دون الوصول الى حقيقه

شيء ولهذا يعني اب تيم يقول على المناطق لا يكاد يصف لهم تعريف فبصر فينا نحن البشر انعكاس الضوء

على الشبكيه هذا التعريف في نحنا البشر انعكاس الضوء على الشبكيه هذا التعريف مال الاطباء

القدام تعريف ال لله عز وجل ما يرى الله فيه الله عز وجل كذا فما اذا اثبت لله عز

وجل سمعا وبصرا في قدر مشترك ولكن الله عز وجل ليس كمثله شيء استوى الله عز وجل قال في نساء النبي

لستن كاحد من النساء مع انه يشتركن مع كثير من النساء والله المثل الاعلى في

كثير من الخواص هم بالك بصفات الله عز وجل لكل صفه انما ما نراه من الكمال الموجود

هو من الاثار فقط نعم ان علمه وكلامه مخلوقان محدثا وان اسماءه مستعاره مخلوقه محدثه وان فوق عرشه منه

مثل ما هو اسفل في اسفل سافلين وانه في صفاته كقول الناس في كذا وكقول العرب في

كذا تضرب له الامثال تشبيها بغير شكلها وتمثيلا بغير مثلها فاي تكييف با اوحش من

هذا اذ نفيت هذه الصفات وغيرها عن الله تعالى بهذه الامثال والضلالات المضلات يقول تيميه في في در التعارض يقول لهذا السلف

كانوا يسمون الجهميه لان هذه حقيقه الزندقه هذه حقيقه الالحاد حقيقه نفي وجود الزوج انت الناس لا تصرح كثير لا يصرحون

بهذا ولكن يصرحون بمعناه وادعيت في تاويل ان معبودك اصم لا يسمع ابكم لا يتكلم اعمى لا يبصر اجذم

اجذم لا يد له مقعد لا يقوم ولا يتحرك طبعا انت وكيجي واحد يقوللك لا هو ما صرح

بهذا ولا هذا معتقده يعني احنا اللي صرحنا انه جسم هو ما هو يتكلم عن ايش هو يتكلم عما

الزمت انت به فانا الزمك ايضا بنفس السياق اذا تقول الله لا بصر له اعم خلاص

لا يصف بالبصر لا تقول بصير بالبصر اعمى خلاص اذا قلت اذا قلت والله لا هو لا يقال يقال

بصير بلا بصر هذا تناق هذه مقال لا تخ في مقالات العقلاء بصير بلا بصر اذا تقصد انت العلم

مثل ما نقول هذا الاعمى معما بصير مع كونه اعمى هو بصير انت تريد علم سميع هكذا ترجعها للعلم هذه حقيقتها

طيب العلم صفه قد يتصف بها الابكم والاصم يكون حصل العلم بطريقه اخرى السميع اليم اي نعم اي نعم جاهل لا يعلم محل ذاهب

لا يوصف بحد ولا بنفس بحاسه في دعواك وهذا خلاف صفه رب العالمين فحمد لله الذي من

علينا بمعرفته وطبع على قلبك بجهالته ولو قد قرات القران وعقلت عن الله معناه لعلمت

يقينا انه يدرك بحاسه بينه في الدنيا والاخره فقد فقد ادرك منه في الدنيا الصوت

والكلام وهو من اعظم الحواس قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وتدرك وتدرك منه في المعاد الرؤيه والكلام والنظر

عيانا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على رغم وان كرهت قال الله تعالى

وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره اولئك لا خلاق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله ولا

ينظر اليهم اذا هؤ غيرهم يكلمهم وينظر اليهم نعم فهل من حواس اعظم من الكلام والنظر

غير انكم جعلتم الحواس كلمه اغلو طه تغالط بها الصبيان والعميان لان قولكم لا تدركه

الحواس معناه عندكم انه لا شيء لما قد علمتم وجميع وجميع العالمين ان الشيء الذي

يقع عليه اسم الشيء لا يخلو من ان يدرك بكل الحواس او ببعضها وان لا شيء المصنف

هذه استخدمها الاشاعره في نقاشه مع المعتزله استخدمها ابو الحسن نفسه الاشعري حين قال انه ما دام شيء فهو يجوز ان

يرى ما يقع عليها اسم الشيء هو جائز ان يرى وان لا شيء لا يدرك بشيء من الحواس في

الدنيا ولا في الاخره اذا قلت لك اذا قلتلك عرف لي الشيء الذي لا يدرك بالحواس

راح تقول العدب فجعلتم لا شيء وقد كذبكم الله تعالى بذلك في كتابه فقال كل شيء هالك الا وجهه وقال

تعالى قل اي شيء اكبر شهاده قل الله فجعل نفسه اعظم الاشياء واكبر الاشياء وخالق

الاشياء فان انكرت ما قلنا الجهميه يقولون الله لا يوصف بانه ش لا يذكر انه

شيء ويدعون انه هذا التنزيه طبعا هذا اخبار هذا ليس من صفات الله لكن هذا اخبار

كما نقول ذات كلمه شيء كذات كشخص لا شخص اغير من الله طيب الاشاعره يخالفونه في هذه النقطه على

فكره فان انكرت ما قلنا ولم تعقله لقلبك فسم من الاشياء شيئا صغيرا او كبيرا يقع

عليه اسم الشيء لا يدرك بشيء من الحواس الخمس غير ما ادعيتم على الاكبر الاكبر

والاعظم الاعظم والاوحد الاوحد الذي لم يزل ولا يزال فجعلتم الخلق الفاني موجودا والقيم الدائ والقيم الدائم الدائم الباقي

غير موجود ولا يدرك بحاسه في الدنيا والاخره لا ال وادعيت على غيركم ممن لا

يكيف التكييف و وعلى من لا يشبه التشبيه وانتم دائب تكيف وتشبه باقبح الاشياء وابطل الامثال فمره تكيفه فتشبه باعمى مره

باقطع فكان وعضك هذا لهؤلاء كقول القائل كلمه حق يبتغى بها باطل والعجب من اعجابك بهذه المقلوبات من

تفاسير والمحال من شرحك وتعبيرك حتى رويت عن مجاهد انه قال للحديث جهابذه كجهاز الورق

الورق للحديث جهابذه ك جهابذه الورق يعني يميزون الصحيح منها والفاسد مثل ما صير في

صاحب بالذهب نعم الورق الفضه لكن يعني ياخذ بها عموم المعادن النفيسه وصدقت ايها المريسي وما

انت والله ولا من رجاله ولا من رواته ولا من جهابذه فقد وجدنا الزيوف عندك جائزه

النقاده والنقا والنقاد نفايه فكيف تستطيل بمعرفتها وانت المنسلخ منها ثم ادعى المعارض انه انتهى اله هنا

السماع من بشر قال ثم ابتدانا نقول بعون الله نذكر محدثين يقول انته السماع ابن المبارك الى

هنا سمعت من الشاف حط نفسه مع ث ابتدانا نقول بعون الله في حكايات ابن

الثلجي في هنا عباره عن ح يقول في عباره المصنف هذه اللي قالتها الان دليل على ان المعترض مجهول وليس هو

ابن الثلجي ولا هو بشر يعني ناقل عنهما اثنين لا لا هذا هذا حماقه دائما يسمي

نفسم نف يسمي نفسه سحان ماف فيقال لهذا المعارض المعجب بضلالات هذين الضالين فرغت من كلام بشر بسخط الرحمن

وابتدات في كلام من الثلجي بعون الشيطان ومثل فراغك من كلام بشر وشروع في كلام

الثلجي كمثل المستجير من الرمضاء بالنار حق نعم فرغت من احتجاج كافر الى احتجاج جهمي خاس ك ايه لا كلامه

صحيح لا لا شوف كتب محدثين مروز روبا فيزي ها لا الحمد لله هو هو جاهل وانسان معتو

ما نختلف يعني بس ما احسنها هنا فرغت من احتجاج كافر الى احتجاج جهمي خاسر فعلى اي جنبيك وقعت منهما لم تنجبر

وبايه استعنت لم تظفر وبايه استنصرت لم تنصر وكذلك قال الاوزاعي لبعض اهل البدع اذا انتقلوا من راي الى راي اذ انتقلوا من

راي الى راي انكم لا ترجعون عن بدعه الا تعلقت باخرى هي اضر عليكم منها حدثناه عبد

الله بن صالح عن الهطل بال زياد على الاوزاعي وسننقل على الثلجي من ضلالاته كما نقضنا من ضلالات المريسي ان شاء الله

بعون الله وتوفيق محمد بن شجاع الثلجي معروف يعني هو الجهمي تكلمنا عنه انفا يختلف عن بشر انه واقفي يعني كان يقف في

القران لم يكن يصرح يعني بخلقه كما كان برشر يصرح بخلقه واقف الى مات اي واقف الى

مات و ينفي بقيه الصفات كلهم احناف كلهم على الزاعي الله صالح لا حول ولا قوه الا

بالله حكيت ايها المعارض عن ابن الثلجي انه قال ناظرت بشر المريسي في العرش ان

الله فوقه قال فقال لي بش لا اقول انه على عرشه كمخلوق على مخلوق فيقال لهذا الثلجي

الغوي اول روايتك وايتك سؤالك المريسي عن تفسير العرش اذ عقل امره النساء والصبيان ويلك ما وجدت شيخا من اهل الاسلام واهل

العلم الذين ادركت اجود ايمانا بالعرش من بشر واحسن معرفه له حتى تناظره فيه من

بينهم ثم تستحسن تفسيره وترويه لاهل الغفله عنه كيما يعتقدونه دينا وكان اكثر اهل زمانه بالعرش واشدهم له انكارا ممن

ينتحل الاسلام فكفى بهذا منك دليلا وظنه على الريبه ان يكون المختار عندك في تفسير العرش بشر بن غياث

المريسي وما سمعت بشرى سوء مذهبه وافتضاح في بلده واهل مصره وانت له جار قريب ولكن

يعتبر بالامام الماموم والصاحب وصاحب محمد بن شجاع بغدادي وبشر واسطي اولم يكفك ايها الثلجي ما قص الله في

كتابه من ذكر العرش وتفسيره وما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تقنع

بهما حتى اضطررت الى مناظره المريسي والمناظره في العرش ريبه لا شك فيه لان الايمان به قد خلص الى النساء والصبيان

الذين لا فقه لهم ولا علم وكيف الى من يدعي معرفه العلم فاما اذا ابيت الا

مناظرته فانه يقال له ايها المريسي لا يقال ان الله على عرشه كمخلوق على مخلوق

ولكن ملك كريم خالق غير مخلوق على عرش عظيم مخلوق جسيم على رمك وانت ملوم فمن لم

يؤمن به انه كذلك فقد كفر بما انزل الله وجحد ايات الله ورد اخبار رسول الله صلى

الله عليه وسلم وقولك كذا ككذا على كذا وكم خوق على مخلوق تشبيه ودلس وكلفه ل لم

نكلف ذلك في ديننا ابن تيميه يذكر يقولهم شبهوا ثم عطلوا هو لم يعقل صفه الا صفه

المخلوق فلجا الى التعطيل نعم ولكن نقول كما قال الرحمن على العرش استوى وكما قال الرسول المصطفى صلى الله

عليه وسلم انه فوق عرشه الاعلى فوق سماواته العلى وتلك العروه الوثقى من انتهى اليها اكتفى ومن عدل عن ذلك اعتدى

ثم انتدب المعارض متكلما من قبل نفسه في العرش متوى في تفسيره ومعناه خلاف ما

تاوله اهل العلم بالله وكتابه واياته فقال الرحمن على العرش استوى ليس له تاويل الا

على اوجه نصفها نصفها ونكل علمها علمها الى الله قال بعضهم العرش اعلى الخلق والله عليه وعلى كل شيء وبكل مكان غير

محوي ولا ملازق ولا مماز ولا بائن باعتزال وبفره بينه وبين خلقه لا يتوهم انه على

العرش كجسم على جسم فيقال لهذا المعارض ما تركت انت وامامك هذا من التكذيب بالعرش غايه ولا من

الافتراء على الله فيه نها اوله انك قلت وحكيت ان العرش اعلى الخلق والله مكذب في كتابه بقوله اذ يقول

وكان عرشه على الماء فكيف يمكن ان يكون العرش اعلى الخلق وكان العرش على الماء

قبل الخلق اذ لا ارض ولا سماء ولا خلق ير غير العرش غير العرش والماء ومما يزيدك

تكذيبا قول الله تعالى وترى الملائكه حافين من حول العرش وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد

ربهم احيانا احيانا بعض المخلوقات تحاذيها اي ملائكه تحاذيها تصير محاذ له نعم ومن حوله يعني

محاذ فحم الملائكه في دعواك اعلى الخلق او اسفله او شيئا من الخلق هو يريد ان يهرب

من تعريف العرش على انه موضع جلوس الرب او ما يعلوه الرب انه قال اعلى الخلق طيب هذا

التعريف لو وصف لو جعلناه صحيحا انما يقع بعد ايش بعد وجود الخلق لكن قبل وجود

الخلق ما كانت وظيفه العرش هو الجهمي يريد ان يعرف العرش يريد ان يجعله فقط تعريفه

انه اعلى الخلق طيب وخلاص طيب ما علاقته بالله فعرف العرش بعلاقته مع مع المخلوقات

وعلاقه العرش مع الله اقدم واذا اردنا ان نعرفه ينبغي ان نتحدث عن علاقه العرش

بالله نعم لانه هو عرش الرحمن هذا اسمه اسمه عرش الرحمن استوعب النقطه نعم فلهذا هو ركز على هذه النقطه وقال

ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه يحملون يومئذ اعلى الخلق ويتركون اسفله ام الملائكه تحمل الناس يوم القيامه

والسماوات لانها اعلى الخلق فهل سمع سامع بمحال من الحجج ابين من هذا مع ما فيه يبد

يبدو يبدو انه ان العرش هو يصف العرش على انه الثري الذي نفهمه وانما هو اعلى

المخلوقات ايا كان هكذا يريد هذا نعم مع ما فيه من التكذيب بالعرش نصا ودفعا راسا لانه ان يكن العرش في دعواه

اعلى الخلق فقد بطل العرش الذي هو اعلى الخلق لان العرش غير ما سواه من الخلق اذ

كان مخلوقا على الماء قبل الخلق ففي اي كلام العرب وجدت هذا ايها المعارض وان

العرش اعلى الخلق فبينه لنا والا فانك من المبطلين والله مكذب ك في كتابه ا يقول قل

من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فميزان اعلى الخلق وبين العرش العظيم وجعله غير السماوات السبع فما دونها بعضهم

يقول العرش الفلك التاسع او الفلك نعم السماوات مخلو اي هو هذا يبي انه العرش من عالمنا هذا السماوات

والارض شيول يفص هذا خلق قديم العرش هو يريد ان يرد على تاويله ان العرش ان العرش

هو من ضمن السماوات والارض هو اعلى السماوات والارض فق وخلاص مو هو خلق منفصل

سبقهما نعم تميز الله بين اعلى الخلق وبين العرش العظيم وجعله غير السماوات السبع فما

دونهما ومما يزيدك تكذيبا قوله ذو العرش المجيد ولا اله الا هو رب العرش الكريم

واي مجد وكرم لاعلى الخلق ما ليس لاوسط واسفله فلذلك قلنا ان تاويل ك هذا تكذيب

بالعرش صراحا وانكاره نصا لانهم يولون الع اي هم يولون العرش بالملك يولون العرش بالملك طيب لو قلنا الملك

الله عز يقول الملك المجيد العظيم اذا انت تجعل الملك بمعنى المخلوقات هل كل المخلوقات توصف بالمجد والكرم

و فهمت نعم واما قولك غير بائن باعتزال ولا بفرجه واما قول واما قولك ان الله غير

محوي ولا ملازق ولا موازن فهو كما ادعيت واما قولك غير بائن باعتزال عجيب زق

ايه يعني يعني مداخل محايث ن ام واما قولك اقصد واما قولك غير بائن باعتزال ولا

بفرجه بينه وبين خلقه فقد كذبت فيه وضللت عن سواء السبيل بل هو بائن من خلقه فوق

عرشه بفرجه بينه وبين السماوات والسماوات السبع فيما بينه وبين خلقه في الارض وهو يعلم من فوق عرش ما هم عاملون مر معنا اثر

عبد الله بن مسعود في هذا السماوات السبع العرش عندي سؤال شنو بين الس العرش

ذكرنا بينه و اثر بن مسعود من السما الى العرش ذكر مسابه كذا كذا ما في ايه ما بعض

الاثار ما ما العرش فوق الماء والماء فوق السماوات السبع بين الماء والسماوات بين الماء

والسما رجع مكان مكان له من ضمن السماوات ونهايه العرش يعني هذه لها حد المقصود السماوات تنتي هذا الحد والعرش

يب وبينهما لا تخفى عليهم الارض كما انانا الله تعالى ورسوله واصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم واما قولك كجسم على جسم فانا لا نقول انه كجسم على جسم لكنا نقول

رب عظيم وملك كريم كبير نور السماوات والارض واله السماوات والارض على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابع عدون ما

سواها من الاماكن من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعر شه والانوار المخلوقه ليس

منها نور الا وله ضوء ساطع ومنظر رائع فكيف النور الاعظم خالق الانوار الذي ليس

كمثله شيء وزعمت ايها المعارض ان الله لم يصف نفسه انه بموضع دون موضع ولكنه بكل

مكان وتولت في ذلك بما تاول به جهم بن صفوان قبلك فقلت ما يكون من نجوى ثلاثه

الا هو رابع ولا خمسه الا هو سادس سهم الايه ثم رويت عن ابي موسى عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه قال لاصحابه وقد رفعوا الصوت بالتكبير انكم لا تدعون اصم ولا

غائبا انه اقرب اليكم من رؤوس رواحلكم فيقال لهذا المعارض هو كما وصف نفسه وصفه

الرسول صلى الله عليه وسلم مع كل ذي نجوى وه اقرب الى احد من حبل الوريد اصلا شوف

بس شرح الايات المعيه المعيه تاتي على انواع تاتي مثلا انني معكما اسمع وارى معي التايد ومعي

تاتي معيه مصاحبه لكن المعيه اصلا تدل على تباين ماقول فلان مع فلان اذا فلان ذاته

غير ذات فلان هم يقولون الله في كل مكان في كل مكان يعني محايث للخلق يعني داخل

فيها هل تقول انا معي دمي لا طبعا لانه هو دائمه في داخلك فرايت فنصف المعيه في نفسها ترد

عليهم الايه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض اولها دال على

العلم بشكل واضح ما يكون من ثلاث الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى

من ذلك ولا اكثر الا هوما قال ما يكون من نجوه ايش النجوى الجوه الهمس اذا واضح ان السياق عن

العلم لذكر النجوى اللي هي في العاده تكون خفيه لا تسمع يعني في رد على مذهب الفلاسفه القدام

ان الله لا يعلم بالجزئيات بعض الفلاسفه اذا هي الكلام عن الهمس اخرها يقول الله عز وجل وهو بكل شيء عليم اذا

الايه بكل وضوح تدل على صفه العلم نعم وحتى وحتى وحتى الصحابه كانوا يرفعون اصواتهم في الدعاء قال لهم النبي صلى الله

عليه وسلم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا اذا الكلام على ايش على العلم السياق كله

الذي تدعون اليه اقرب من عنق راحلتي احدكم اقرب ولا يقال اقرب او ابعد الا في شيء

مباين اصلا الشيء المحايث اللي داخلك لا يقال فيه اقرب ولا ابعد هو اصلا كلمه اللي

في كل مكان لا يصح ان يوصف انه اقرب او ابعد لانه في كل مكان ام

وهو اقرب الى احدهم من حب الوريد واقرب منها بعلم ومنظر ومسمع من فوق العرش لا

يخفى عليه منهم خافيه ولا يحجبهم عنه شيء علمه بهم من فوق العرش محيط وبصره فيهم

نافذ وهو بكماله فوق عرشه والسماوات ومسافه ما بينهن و ما بينهن وبينه وبين خلقه في الارض فهو كذلك معهم رابعهم

وخامسهم وسادسهم يعلم ما عملوا من شيء ثم يثيبهم يوم القيامه بما عملوا كذلك هو مع

كل ذي نجوى لا كما ادعيتم انه مع كل مع كل كل بائل بائل بائل ومحدث ومج فيفهم وحشو شهم

ومضاجعتها في السماوات والارض وما بينهما وما تحت الثرى وهو مع كل ذي نجوى ولذلك

قال عالم الغيب والشهاده ولو كان في الارض كما ادعيتم بجنب كل ذي نجو ما كان بعجب ان

ما كان بعجب ان ينبئهم بما عملوا يوم القيامه فلو كنا نحن بتلك المنزله منهم

لنبان كل عامل منهم بما عمل وقال وناجى به اصحابه فما فضل علام الغيوب على المخلوق

الذي لا يعلم الغيب في دعواك واما قولك ان الله لم يصف نفسه انه في موضع دون موضع

فان كنت ايها المعارض ممن يق يقرا كتاب الله ويفهم شيئا من العربيه علمت انك كاذب

على الله في دعواك لانه وصف انه في موضع دون موضع ومكان دون مكان ذكر انه فوق

العرش والعرش فوق السماوات وقد عرف ذلك كثير من النساء والصبيان فكيف من الرجال قال الله تعالى

الرحمن على العرش استوى امنتم من في السماء وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اني متوفيك ورافعك الي ذي

المعارج تعرج الملائكه والروح اليه من الارض السافله وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفعه ولم يقل ينزل

به اليه تحت الارض فهذه الايه كلها تنبئك عن الله انه في موضع دون موضع وانه على

السماء دون الارض وانه على العرش دون ما سواه من المواضع قد عرف ذلك من قرا القران

وامن به وصدق الله بما فيه فلم تحكم فلم تحكم على الله تعالى ايها العبد الضعيف

بما هو مكذبه في كتابه ويكذب به الرسول صلى الله عليه وسلم اولم يبلغك حديث النبي

صلى الله عليه وسلم انه قال للامه السوداء اين الله فقالت في السماء قال اعتقها

فانها مؤمنه فهذا ينبئك انه في السماء دون الارض فكيف تترك ما قال الله تعالى ورسوله

وتختار عليهما في ذلك قول بشر والثلجي ونظرائه ما من الجاميه واما قولك انه غير محوي ولا محاط

به فكذلك هو عندنا وفي مذهبنا لما انه فوق العرش في هواء في هواء الاخره حيث لا خلق

معه هناك غيره ولا فوقه سماء وفي قياس مذهبك ومذاهب اصحابك محوي محاط به ملازق

مماس قد اعترفت بذلك من حث من حيث لا تشعر لانكم تزعمون انه في كل مكان من السماوات

والارض والسماوات فوق بعضه وانه في كل بيت مغلق وفي كل صندوق مقفل فهو في دعواكم

محاط به مماس ولا يكون شيء في شيء في كل مكان الا وذلك الشيء مماسه الامكنه قد

احاطت به الارض في دعواكم والسماء وحيطان البيوت والاغلاق والاقفال فاذا كان في كل في كل يلزم هذا

الجاهل على ما ادعاه ان تكون ذاته ملء الخلاء باسره فيلزمه ان يكون طرقا لحوادث وتعالى الله عن ذلك علوا

كبيرا ان يكون طرق ل حوادثه او تكون حوادثه طرقا له لانه تعالى محيط بالاشياء

لا محاط به فبطل ما قاله ظهر فساد فساد مدعاه ونحن نبرا الى الله ان نصفه بهذه

الصفه بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في اعلى مكان واطهر مكان كما قال الله تعالى

وهو القاهر فوق عباده يعلم من فوق عرشه ما في السماوات وما في الارض وما تحت الثرى

يدبر منه الامر ويعرج اليه في يوم كان مقداره 50 سنه كما قال لا يحيط به شيء ولا يشتمل

عليه حائط ولا سقف بيت ولا تقله ارض ولا تظله سماء كما ادعيت ايها المبتلى انه في

كل وزاويه وفي كل حش وكنف ومحض حيث مقيل الشيطان وبيته تعالى الله عن وصفه

الملائكه لا تدخل البيت فيه كلب ولا صوره ثم انه يقولون هو الله بذاته يدخل اذا ما

فاده ان الملائكه لا تدخل وادعى المعارض على قوم من اهل الجماعه انهم يقولون علم الله تعالى من ذاته وهو في

الارض بائن منه فانا لا نقول كما ادعيت ايها المعارض ولا نقول ان بعض ذاته في

الارض منزوع مجسم بائن منه ولكنا نقول علمه وكلامه معه كما لم يزل غير بائن منه

فهو بعلمه الذي كان في نفسه عالم من فوق عرشه بكل نجوى ومع كل ذي نجوى اي لا يخفى

عليه منهم خافيه لانهم منه بمنظر ومسمع وهو اقرب اليهم من حبل الوريد لا يخفى

عليه من جسدهم ظاهرا وباطنا قيس خردله من مخ او عظم او لحم او عرق داخل او خارج

لقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي نحن نعلم منه ما ظهر وما بطن

وما غيب منه الجلود ووراه الجوف وافته الصدوع وانتم لا تبصرون فنحن اقرب اليه منكم بالعلم بذلك لا بان علمه منزوع منه

بائن مجسم في الارض كما ادعيت بج فعلى هذا التاويل ندعي ان علمه في الارض لا ما ادعيت علينا من الباطل وكيف

يتوجه لحجه لحجه غيره ممن لا يتوجه لحجه نفسه ولا يدري ما ينطق به لسانه وقل ما

رايت من اهل الاسلام متكلما في العرش اكثر لجاجه في ابطاله وادخال الحشو من الكلام

الحجج الداح فيه من هذا المعارض وكلما اكثر من ذلك كان ادحض لحجته واكشف لعورته

فاقصر ايها المعارض فان العرش لا يعطل باكثار حشو وخرافات كلامك وكلام المريسي والثلجي اذ عقل امره النساء والصبيان فكيف

الرجال ويحك هذا المذهب انزه لله من السوء ام مذهب من يقول هو بكماله وجلاله وعظمته وبهائه فوق عرشه

فوق سماواته وفوق جميع الخلا في اعلى مكان واطهر مكان حيث لا خلق هناك من انس ولا

جان فتفكر اي الحزبين اعلم بالله ومكانه واشد له تعظيما واجلالا واما ما رويت عن الثلجي من غير

سماع منه من حديث السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

الرحمن على العرش استوى قال ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه هذا تاليف وعن ابن عباس انه قال استوى له امره

وقدرته فوق يته هذا كذب كثير منهم دائما يكذبون ويفترون على امه السلف ما لا يعرفوا اهل

العلم نعم وعن ابن الثلج ايضا من حديث جويبر وعن الكلب عن ابن صالح عن عباس

الرحمن على العرش على العرش قلت قلت ثم قطع الكلام فقال استوى له ما في السماوات

وما في الارض ينفي عن الله الاستواء ويجعله لما في السماوات والارض فيقال لك ايها المعارض لو قد سمعت هذا من لما قامت

لك به حجه في قيس تمره وهذه الروايات كلها لا تساوي بعره وما يحتج بها في تكذيب

العرش الا الفجره واول ما فيه من الريب انك ترويه عن ابن الثلجي المابن المتهم في

دين الله والثاني انه عن الكلبي وهو ابن عم الثلجي وعن جويبر ولو صح ذلك عن الكلبي

وجيب من روايه سفيان وشعبه وحماد بن زيد لم نكترث بهما لانهما مغموس في الروايه لا

تقوم بهما حجه في ادنى فريضه فكيف في ابطال العرش والتوحيد على ان الكلب بريء

البريء الكلب متهم بالكذب وهو متشيع ولكنه بريء بريء من هذا الكلب صح عنه هو بريء من هذا

نعم الكلب ولا السدي السدي القاعد الكلب ومع ذلك لا نراه الا مكذوبا على جويبر والكلبي ولكن من يريد ان يعدل عن

المحجه يحتج لمذهبه بما لا تقوم به الحجه والعجل من من يدفع ما روى الزهري عن عطاء

بن يزيد الليتي عن ابي هريره وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن زيد بن اسلم

عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وسعيد المقبري وثابت البناني من روايه معمر وسفيان وشعبه ومالك بن انس وحماد بن زيد

ونظرائه من اعلام المسلمين ويتعلق بروايه ابن الثلجي والمريس ونظرائهم من اهل الظنه في دين الله اذا وجد في شيء منها ادنى

متعلق يدخل بها دلسه على الجهال او هذا تناق ثم يتركون متواتر في اثبات الرؤيه

ونظائره ن وسنبين لهم من ذلك ما دلس ان شاء الله تعالى ادعى المعارض ان بعض الناس

قال في قوله استوى على العرش استولى قال وقال بعضهم استولى عليه اي هو عال عليه يقال للرجل على على شيء اي ملكه

وصار في سلطانه كما يقال غلب فلان على مدينه كذا ثم استوى على امرها يريد استولى

ولا يريد الجلوس وهذه تاويلات محتمله فيقال لهذا المعارض العامه العامه التائه المامون الذي لا يهذي الذي يهدي ولا يدري

هذه تاويلات محتمله لمعان هي اقبح الضلال وافحص المحال ولا يتاول من الناس الا الجهال وكل راسخ بالضلال ويحك وهل من شيء

لم يستولي الله عليه في دعواك ولم يعله حتى خص العرش به من بين السماوات من بين

ما في السماوات وما في الارض هذا من ابطال تفسيرات استوا بالاستيلاء والله مستول على

كل شيء سبحانه وتعالى نعم وهل نعرف من مثقال ذره في السماوات وفي الارض ليس الله

مالكه ولا هو بسلطانه حتى خص العرش بالاستيلاء عليهم بين الاشياء وهل نازع وهل نازع الله من خلقه احد او غالبه على

عرشه فغلبه الله ثم يستوي على ما غالبه عليه غالبه ومنازه مع انك قد صرحت بما

قلنا اذ قسته في عرشه بمتغير على مدينه فاستوى عليها بغلبه ففي دعواك لم يامن من

الله ان يغلب لان الغالب المستولي ستي لا تشبيه ايضا نفس القص مع لا تعرف ب لغه

العرب لا يقال استولى الا بمغ البه فان قلت انا اثبت لله استيلاء بلا مغالبه اثبت

له علوا بلا وريحنا وامن بالاحاديث على اللهه نعم المستولي ربما غلب وربما غلب فهل سمع سامع بجاهل اجهل بالله ممن يدعي

ان الله استولى على عرشه مغالبه ثم يقيسه في ذلك بمتغيرات واستولى على اهله واين ما انتحلت انه لا يجوز لاحد ان يشبه

الله بشيء من خلقه او يتوهم فيه ما هو موجود في الخلق قد شبهته بمتغيرات كان خيرا لك من ان تتاول هذا وما

اشبهه في الله تعالى وفي عرشه فاقصر ايها المرء الضعيف فانك لن تدفع العرش والكرسي

بمثل هذا الحشو والخرافات والعمايم الايمان بهما قد خلص الى كل من عرف الله من عالم او جاهل واعجب

من ذلك كله قياسك الله بمقياس العرش ومقداره ووزنه من صغر او كبر وزعمت كالصبيان العميان ان الله تعالى اكبر من

العرش او اصغر منه او مثله فان كان الله اصغر فقد سيرتم العرش وان كان اكبر من

العرش فقد ادعيتم فيه فضلا عن العرش وان كان مثله فانه اذا ضم الى العرش السماوات

والارض كانت اكبر مع خرافات تكلم بها وترهات تلعب بها وضلالات تظل بها ولو كان

من يعمل عليه لله لقطع ثمره لسانه والخيبه لقوم هذا فقيهه والمنظور اليه مع هذا التمييز كله وهذا البص كل هذه

الجهالات والضلالات فيقال لهذا البقباق النفاج ان الله اعظم من كل شيء واكبر ان الله اعظم من كل شيء واكبر من كل خلق ولم

يحتمله العرش عظما ولا قوه ولا حمله العرش احتمل بقوتهم ولا استقل و بعرشه بشده

اسرهم اسرهم ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته وارادته وتاييده ولولا ذلك ما اطا محم الكمال من الله

ولله فهو الذي منحهم القوه وهو الذي على العرش نعم يعني حين يقول ال فلاسفه يقول الله عز

وجل اذا كان يعلم بالمخلوقات اذا حين خلقها اكتمل بهم لا هو هم اصلا من كماله

فالكمال كله ابتداء منه سب سبحانه وتعالى نعم وقد بلغنا انهم حين حملوا العرش وفوقه

الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكان وجتو على ركبهم حتى لقنوا لا حول

ولا قوه الا بالله فاستقل به بقدره الله وارادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا

الحمله ولا السماوات والارض ولا من فيهن ولا ولو قد شاء ستقر على ظهر بعوضه فاستقلت به

بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم اكبر من السماوات السبع والارضين السبع هنا حين قال المصنف ولو شاء ستقر

على بعوضه هذا مثل قول لو شاء لو كان فيهم الهه الا الله لفسدتا لو يعني الله عز وجل هو اعظم من كل شيء

ولو شاء ان يعلو اي شيء او يستقر عليه فهذه قدرته سبحانه وتعالى فلو تستخدم في

الممتنع الامتناع غيره فلا اشكاليه نهائيا في هذه العباره نعم وكيف تنكر ايها النفاج ان عرشه يقله والعرش اكبر من السماوات

السبع والارضين السبع ولو كان العرش في السماوات والارضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعه فكيف تنكر هذا وانت تزعم

ان الله في الارض وفي جميع امكنتهم في العظمه والسعه فكيف تقله الارض في دعواك ولا يقله العرش الذي اعظم منها

واوسع وادخل هذا القياس الذي ادخلت علينا في عظم العرش وصغره وكبره على نفسك وعلى

اصحابك في الارض وصغرها حتى تستدل على جهلك وتفطن لما تورد عليك لما تورد عليك

حصائد لسانك فانك لا تحتج بشيء الا وهو راجع عليك واخذ بحلقك قد حدثنا عبد الله

بن صالح قال حدثني معاويه بن صالح انه قال اول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء

حمله العرش فقالوا ربنا لما خلقتنا فقال خلقتكم لحمل عرشي قالوا ربنا ومن يقوى على

حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك وقارك فيقال لهم اني خلقتكم لذلك قال فقالوا ربنا ومن

يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك وق قال فيقول خلقتكم لحمل عرشي قال فيقولون

ذلك مرارا فيقال لهم قولوا لا حول ولا قوه الا بالله فيحمل والعرش فيحمل والعرش قوه قوه فيحمل والعرش

قوه الله لا اله الا الله الله اكبر افلا تدري افلا تدري الاير فيحمل في حملكم انتم والعرش قو قوه

الله افلا تدري ايها المعارض ان حمله العرش لم يحمل العرش ومن عليه بقوتهم وبشده اسرهم الا بقوه الله وتاييده وقد

بينا لك ما ج ل ت من امر العرش بشواهد من كتاب الله تعالى وشواهد من معقول الكلام

وما مضى عليه اهل الاسلام وسنقف عليك فيه من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

الماثوره واخباره المشهوره وتدبرت الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها علمت ان شاء الله تعالى ان

ما تولته في تفسير العرش باطل حدثنا محبوب بن موسى الانطاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع بن شداد عن

صفوان بن محرز عن عمران بن حصين رض الله عنهما قال اتيت رسول الله صلى الله عليه

وسلم فجاء نفر من اهل اليمن فقالوا اتيناك نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر

كيف كان قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل

شيء ثم خلق السماوات والارض ولم يكن شيء معه اقوى الالفاظ نسالك عن اول هذا الامر

اذا اول هذا الامر ما هو اذا هم يتحدثون عن ايش يتحدثون عن هذا العالم الذي نعرفه

فالنبي ذكر لهم العرش قال وكان عرشه على الماء فذكر لهم ان اول الامر العرش والماء

ونحن نعلم يقينا ان الماء لم يكن مخلوقا ثم خلق كما صح عن عبد الله بن

عباس قيل له اين كان العرش قبل ان يخلق الله الخلق قبل ان يخلق الله الماء قال

كان علامته الريح فاذا الاوليه هنا ايش اوليه نسبيه مخلوقات الله عز وجل مخلوق الله

الاول مطلقا لا يعرف ومن اهل العلم من قال لا اول كل مخلوق قبله مخلوق قبله مخلوق

الى ما لا بدايه لكن هنا لا ليس ازليا الى ماال بدا الخلق اما كل مخلوق له بدايه

ونهايه المقصود هنا يعني خلق نسبي نعم فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عرشه كان على الماء

قبل ان يخلق السماوات والارض التي هي اعلى الخلق فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

تكذيب لدعواه واطال ويلك حدثنا عبد الله بن ابي شيبه حدثنا عبد الله بن بكر السهمي

حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال خلق الله الخلق وقضى القضيه واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء حدثنا محمد

بن كثير العبدي اخبرنا سفيان الثوري حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله

عنهما قال ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فهذا ابن عباس يخبر ان الله كان

على عرشه قبل ان يخلق شيئا من خلقه من سماء وارض وادعيت انت وصاحبك ان عرش على

الخلق تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وروي عن مجاهد انه قال بدء

الخلق العرش حدثنا موسى اسماعيل حدث ابو عوان عن ابي بشر عن المجاهد قال بدء الخلق

العرش والماء صحيح هذا حدثنا عشان ابو بشر شع ما سمع مجاهد صحيح حدثنا ابو بكر ابي شيبه حدثنا وكي عن

سفيان عنال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه وكان عرشه على الماء قال على

اي شيء قال على متن الريح حدثني محمد بن بشار بن دار حدثنا وهب بن

جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبه وجبير بن محمد بن

جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه

فوق سماواته فوق ارضه مثل القبه واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبه

وانه لا يعط بها طيق الرحل الراكب وهذا ايها المعارض ناقض لتاويل ان العرش انما هو اعلى الخلق يعني السماوات فما

دونهما من السقوف والعرش وعالي الخلائق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه فوق السماوات العلى فكفى خيبه

وخساره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكذب دعواه حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا

حماد بن سلم عن عاصم عن زر عن بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا

والتي تليها مسيره 500 عام وبين كل السمائين مسيره 500 عام وبين السماء السابعه وبين الكرسي 500 عام

والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه قال ابو سعيد فلا ترى

ايها المعارض ان ابن مسعود كيف ميز بين العرش والكرسي وبين السماوات وما دونها التي هي اعلى الخلاك في دعواك وسميتها

عرشا وعرش الرحمن الذي هو العرش على السن العالمين حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد

الواحد بن زياد حدثنا عبيد بن مران وهو المكتب حدثنا مجاهد قال قال عبد الله بن

عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعه اشياء بيده العرش والقلم وعدن وادم ثم قال لسائر

الخلق كن فكان وفي قول ابن عمر خلق الله العرش بيده ثم قال لسائر الخلق كن فكان تكذيب لما

ادعيت ايها المعارض اذ خلقه الله بيده خصوصا ثم قال لما هو اعلى الخلائق عندك

ائتيا طوعا او كرهاه فاذا كان العرش في دعواك ودعوى امامك السماوات فما بال حمله

العرش وما يصنع بهم في رفع السماوات وقد قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات

غير عمل ترونها رفع ففي معرفه رفع رفع رفع السماوات رفع السماوات وخلق لا رفع السماوات عندي

رفع في المصحف الله الذي رفع السماوات رفع خلق السماوات الله الذي خ السما خلق عندي مكتوب رفع اختم القران وانزل

الله مشور السال لا خلص انا ح خل الله الذي رفع السماوات لا خلق خلق السماوات الله الذي رفع السماوات

بغير عم ت هذ ال خلق السماوات لقمه هذا وقد قال الله تعالى الله الذي سقط

بالايه عرفت وبين ايه ثانيه خلق السماوات بغير عمد ترونها هذا صار اللبس ففي معرفه الناس لحمله العرش

واستفاضت فيهم وعلى اسئلته تكذيب تكذيب دعواك ودعوى صاحبك ثم ما روي فيهم عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه سنذكر منها بعض ما حضر ان شاء الله تعالى حدثنا

محمد بن الصبا حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميره عن الاحنف بن

قيس عن العباس بن عبد مطلب رضي الله عنه قال كنت بالبطحاء في عصابه فيهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات حتى عد سبع

سماوات قال وفوق السابع بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى السماء وفوق

ذلك ثمانيه اوعال ما بين اظلافها وركب مثل ما بين السماء الى السماء وعلى ظهورهم

العرش ما بين اسفله واعلا ما بين السماء الى السماء ثم الله فوق ذلك اوعال هي الاوعال هذه الاوعال ثمانيه

حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمه عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب بن عبد

الله الفهري عن بن مسعود قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور

وجهه وان مقدار عنده ا عشر ساعه فتعرض عليها اعمالكم بالامس اول النهار اليوم فينظر

فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما يكره وغضبه ذلك فاول من يعلم بغضبه الذين

يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبح الذين يحملون العرش وسرادق العرش والملائكه المقربون وسائر الملائكه حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا

حماد عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال لحمله العرش قرون لها كعوب

ككعب القنا ما بين اخمص احدهم الى كعبه مسيره 500 عام ومن كعبه الى ركبته مسيره

500 عام ومن ركبته الى ارنبتي مسيره 500 عام و منن ارنبتي الى ترقوته مسيره 500

عام وم ترقوته الى موضع قرط مسيره 500 عام حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن شاام

بن عروه عن عروه قال حمله العرش منهم صورته على صوره الانسان ومنهم من صورته

على صوره النسر ومنهم من صورته على صوره الثور ومنهم من صورته على صوره الاسد هذا

الصحيح ومشهور ان كلام هشام بن عروه نعم هشام بن عروه بن الزبير تابعي معروف

نعم الزبير جد الصحاب ما نعم حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا اسحاق بن منصور

السلولي عن اسرائيل عن معاويه بن اسحاق عن سعيد بن ابي السعيد المقبري عن ابي هريره

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اذن لي ان احدث عن

ملك قد مرقت رجلاه وال الارض السابعه السفلى والعرش على منكبيه ويقول سبحانك اين انت او حيث تكون طبعا الدار قطني بين

علته بين ان في سنده راو سقط اسم ابراهيم بالفضل وهو ضعيف جدا نعم حدثنا اسماعيل بن عبد الله الرقي ابو

الحسن السكري حدثنا شريك عن سماك طبعا وعندي المحقق تعقب ذكر كلام الدار خطني المحق اللي هو منصور السماري وتعقب كلام

الدارقطني بهجر من القول يعني المره هذه خلينا ننتقد للمحقق هذا الحديث لا كلامه سخيف وتافه لا حقيقه

يعني انت ما يصير تجيب كلام الدار قطني و وتقعد تروح تجيب لي من مستدرك الحاكم

والبطيخ هذا والابحاث هذه والامام الدارقطني يعني ذاكر روايه راوي زاد رجلا في في الاسناد وهذا اثبت واحفظ وهذا

الراوي متروك نعم شريك عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميره عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد

المطرب ابن عبد المطلب رضي الله عنه في قوله تعالى ويحمل عرش ربك فو فوقهم يومئذ

ثمانيه قال ثمانيه املاك على صوره الاوعال حدثنا الحكم بن موسى البغدادي حدثنا القل بن زياد عن اوزاع حسان بن عطيه

قال حمله العرش ثمانيه اقدامهم في الارض ورؤوسهم قد جاوزت السماء وقرونه مثل طولهم عليها العرش حدثنا ابو صالح الحراني حدثنا

بالله عن حارث بن يزيد عن علي بن رباح عن رجل سمع عصان لعال هذا حيوان وعل الوعل البري

الوعل شيء شيء بين الغزال والجاموس شيء بين الغزال والجاموس لكي يعني تستوعب نعم يعني نقصد هيئتهم كخلق تشبه هذا

الخلق يقول ان عفوا النصارى اللي يحطون الغزلان هذا الواحد اللي مع هو هذا الوعل

لكن ايه هو هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فقال ان الله رفعني يوم القيامه

في اعلى غرفه من جنات النعيم ليس فوقي الا حمله العرش وفي العرش وحمله العرش اخبار كثيره

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين اختصرنا من هذه الاحاديث ليعلم من نظر فيها مخالفتكم رسول الله صلى الله

عليه وسلم واصحابه والتابعين وان لم تكن تؤمن بها انت واصحابك فقد امن بها من هو

خير منكم المعطله بين خيارين احلاهما مر سطر مث واعلموا يقينا ان قول هؤلاء الزم لهم

واصح عند الله مما يروى عن المريسي وابن الثلج من خرافات لا تقا كتاب ولا سنه ولا في شيء من

لغات العرب والعج طيب المعطله بين خيارين احلاهما مر اما انهم يثبتون العرش على حقيقته انه سرير ملك ثم يقولون هذا

العرش ليس فوقه واحد يعني هذا العرش على هذه الصفه اي ليس فوقه واحد وهذا يعني واذا

لماذا العرش مخلوق واما ان يقولوا العرش ليس هو العرش الذي تعرفون وها هنا سناق النصوص هذا الذي يريده المصنف وصل اللهم على محمد وعلى اله