أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ٣)

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اما بعد فهذه الحلقة الثالثة من برنامج اسئلة عامة مع الشيخ عبدالله الخضيفي. حياك الله يا شيخ. الله يحييك حياك الله

الله يعطيك العافية يا شيخ. ما شاء الله الحين انت خروف. يلا بسم الله. خلينا نبدأ. تقول شي شي قبل لا نبدأ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. ما شاء الله لا قوة

لا قوة الا بالله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اه استكمالا لمسألة كنا قد بحثناها في المجلس الماظي. اه مسألة التسليم الواحد

آآ قد راجعت فيها آآ ما تعقب به اجماع ابن المنذر ان هناك رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى في اجابة تسليمتين. هذه

رواية رواها رجل يقال له هارون ابن يعقوب الهاشمي. هذا الراوي لم يوثق. ولكنه من ضمن الحنابلة. وهناك قاعدة نبهت

عليها ابن القيم رحمه الله في الفروسية. في مسألة التعامل مع اه روايات الامام احمد رحمه الله تعالى. ونحن

نهتم في هذه المسائل الحين نتحدث عن المسائل العلمية نهتم بالجانب التأصيلي اكثر من مجرد اني انا اعطيك فقط اه الجواب فكما يقال اه

اتعلمنا الصيد خير افضل من ان تعطيني حوضا مملوءا بالسمك. ابن القيم في الفروسية اعطى قاعدة في التعامل مع روايات الامام احمد. ان الامام

احمد توجد عنه روايات كثيرة. اذا وجدنا الكل يروون رواية ثم يأتي واحد وينفرد برواية ليست هي رواية الاخرين. او هي مناقضة لروايات الاخرين

فهذه الرواية تطرح يقول ابن القيم وان رواها بعض كبار اصحاب احمد ومن ها هنا يعني الناس اخذوا على حنبل بعض المآخذ انه روى روايات فيها فيها ما فيها من النظر

وشذوذها ومخالفتها. ايضا مثلا رواية مسح الرقبة. اللي رواها عبد الله لم يعتمدها الخلال. هذا في روايات كبار الاصحاب. فما بالك بروايات الافراد من الاصحاب؟ الذين ممكن

لا توثيق لهم. والمشهور عند متأخري الحنابلة اللي هم اكثر اصحاب اللي نقل ابو الرجب في هذه المسألة مذهب ملفق ليس هو له مذهب الذين اوجبوا ولا مذهب الذين لم يوجبوا. بل قالوا

النافلة يجوز ان تقتصر على تسليمة واحدة. طبعا هذا تخريج. تخريج على ايش؟ تخريج على اه انه عندنا في المذهب يجوز في النافلة انك تشرب الماء وانت تصلي. بناء على اثر عبد الله بن الزبير

فاخذوها قاعدة انه في النافلة يجوز انه لا يجوز في الفريظة ايضا في قصة الصلاة على الراحلة في السفر. او الصلاة جالسا. فخرجوها تخريجا. طيب

الصوت واضح يا اخوة؟ الصوت واضح ولا؟ طيب. ايه

خرجوها اه تخريجا ثم قالوا في الفريضة لا يجوز. وهذا اه هذا خطأ. يعني هذا القول اه هذا القول فيه نظر. واما ما

ابن حزم عن الحسن ابن صالح فهذه قصة اخرى الله يبارك فيكم ويحفظكم لان

نقولات ابن حزم للمذاهب ينبغي ان تراجع لان نجد عليه وهما كثيرا. انظروا الى بحثي في زكاة عروظ التجارة او او طلاق الحائظ ستعرفون بعين الانصاف ستجدون انه يفهم شيئا من كلام الانسان

ثم ينقله فاذا رجعت وجدت ان الناس لا يوافقونه على فهمه. طيب على ان الحسن ابن صالح تعرفون الكلام عليه لكنه فقيه كبير. هو فقيه كبير حقيقة

وهذي لفتة بس يجي على الطاير الحسن ابن صالح كان يرى السيف وكان فقيه وكان ثقة في الحديث وهو عايش في الكوفة ومعاصر لامام اهل الرأي والائمة ما تكلموا فيه نفس الكلام

الذي يقال فيه امام اهل الرأي. اذا امام اهل الرأي جاء بشيء زائد على مجرد انه والله وقع في بدعة في مسألة معينة. وخالف السنة في في بعض المسائل

استقر المذهب مسألة استقر واستقر واستقر. هذي اطلاقات عند المتأخرين فيها درجة من الجفوة. والتوسع. يعني من بعد ابن مفلح وسبع قرون احرقها

ما يصير خطأ هذا. هذا تقليد عدم رجوع لكلام الامام. انت تجد ابن قدام وابن تيمية يناقضون هذا الكلام. لكن هؤلاء كما يقول ائمة الدعوة عندهم المتأخر فالمتأخر وعندهم المتأخر هو الاعلم

وهذا غير صحيح وهذا خلط وخرط في كثير من الاحيان حقيقة ولهذا لابد من الرجوع الى القديم خذ من حيث اخذنا حتى الانسان ينقح علومه

مذهب مو الزاد المذهب مو العمدة المذهب ولد في مسائل احمد مساء الاحمد لم تحرق ليست موجودة في صندوق مغلق في الصحراء اطلع عليه البهوتي لوحده مثلا لا ابدا هذه موجودة امام اعيننا

وهناك من ينقل مذاهب احمد مثل الترمذي وابن المنذر وو وغيره عشرات في في الزمان القديم. مسألة الركون لقول المتأخر فالاخر فالاخر هذه هي التي اه التي تجعل

الزلل يتراكم دون تنقيح. بس نبدأ بالاسئلة. طيب السؤال الاول يقول السؤال ما الشرح الذي يختاره الشيخ لكتاب التوحيد ليكون الشرح المعتمد

ليكون شرحا معتمدا. ايه. ليكون الشرح المعتمدا. اي طيب ما في مشكلة. طيب. معلوم ان كتاب التوحيد اه من انفس ما صنف في معالجة

الاشكاليات اشكاليات عبادات القبور وغيرها وغيرها. وايضا امور اخرى. طبعا من الناس من ينفر من الكتاب بحجة انه والله الان هذا اكل الدهر عليه وشرب. انتهى الامر الان نحن

وامام علمنا امام وفي الواقع هذا خطأ ففي كتاب التوحيد ايضا باب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله

وفي كتاب التوحيد ايضا باب متعلق بالصفات. وبعض الناس يتحدثون ان كتاب التوحيد يعني كتاب مسائل واحكام. وبالعكس الكتاب فيه جوانب من من التصوف العالي. خلينا نقول

او خلينا نقول الزهد السلفي القديم. لما نتكلم على باب اه الطمع في رحمة الله اه عدم الركون الى اه الى القنوط اه الى القنوط من رحمة الله اه قنوط من رحمة الله. او اه

الامن من مكر الله هذا باب من اعلى ابواب التعامل مع الله عز وجل من الناحية القلبية كتاب التوحيد كثرت الشروح عليه فشروحه ممكن ان نقسمها

آآ الى الطبقات او الى درجات. آآ هناك شروح على نسق مع رسائل المجدد وطريقته في الكلام. مثل كتاب قرة عيون الموحدين

هذا اللي هو حفيد المجدد فكتب الرسالة على اشجان الموحد يبثها وعلى طريقة الموحدين في الكلام في ذلك الزمان وفي احتدام الغربة آآ يليق

فتح المجيد بنفس المصنف او تيسير العزيز الحميد. هناك بعض الشروح العصرية التي كانت شروحا مدرسية. على على طريقة تدريس المتون المشهورة عند المتأخرين. والتي احيانا تخرج

عن قصد تصنيف الكتاب فليست هي شروح موضوعية. مثل شرح الشيخ ابن عثيمين مثلا. او حتى شرح الشيخ الفوزان او غيره. وهناك شروح آآ صنفت على آآ سد الباب الناقص

على سد النقص مثل شرح صالح آل الشيخ والجديد للقرعاوي وشرح آآ مسائل كتاب التوحيد لعبد الله دويش هذه شروح قصدت ان تسد النقص الموجود في

المشهورة وهناك شروح آآ يعني ارادت ان تكون موضوعية وتعنى ببعض المسائل التي فيها جدل كثير مثل مسائل العذر والجهل وغيرها وغيرها

فالذي يبدو لي انه لا يمكن الاقتصار على شرح واحد لانه يجعل هو الاصل والبقية يحشى بها عليه هذا الذي يريده السائل اليس كذلك

انا لا يعلى عندي على فتح المجيد. لان روح الامام موجودة في كما يقال يعني في هذا وان كانت تجد في شروح متأخرة كلاما كثيرا. لكن انت افهم المقصد الاصلي الذي من

المصنف صنف الكتاب. ثم بعد ذلك وفقك الله. توسع. في تعليقات المعاصرين وشروحهم. انا مثلا اعتمدت فتح العلي الحميد في شرحي

لفتح الحميد الشرح الذي طبع حديثا. لكن هذا الشرح صاحبه توسع اكثر ما يتوسع في قضايا العلل والكلام على الاحاديث وكذا. وانا هذا لا اراه بابا مناسبا لا اراه امرا مناسبا في التعامل مع كتاب مثل كتاب التوحيد

ساشرح لماذا في اجابة على اسئلة اخرى؟ يكفي هنا بس طيب السؤال الثاني يقول ما القول فيما روى الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه بسنده عن الحافظ محمد الابوري

قال سمعت الامام ابن خزيمة يقول ما لا احصي انا عبد لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هو الان كان السائل يستشكل عبارة عبد والعبودية لله عز وجل فقط. اليس كذلك

قد صح عن شعبة ابن الحجاج ابي بسطام يقول من علمني حديثا عن رسول الله فانا له عبد العبودية هنا يراد بها آآ الخضوع

والامتثال كما ان هناك مثلا عبد رقيق فهو يقصد عبودية الرق ولا يريد العبودية بمعنى آآ تحقيق معنى الخظوع للخالق

التي هي كمال المحبة مع كمال الخضوع. ولهذا ومن هذا المعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة

هو لا هو لا يصلي لها لا يسجد ولكن رغبته ورغبته او او اتباعه لها. فاينما ذهب الدينار ذهب معه واينما ذهب الدرهم ذهب معه. رغبته ورهبته

متعلقة بها. وهذا مثل لفظة رب ايضا. الرب يراد بها السيد يراد بها رب العالمين. الرب المطلق. لما دخل احدهم على ذا النون. احد الوزراء

فقال له ذو النون المسلمة فعل ربك؟ فقال ربي في السماء يقضي بين العباد ويرزق ويفعل ويفعل فقال لا ليس عن هذا اسألك اسألك عن ربك الذي له

ورهبتك اسألك عن الخليفة. فهذه الفاظ يعني على التجوز. وان كان بعض الناس يقول لك لا هذا فيه مشكلة حتى هو ايضا من ضمن الامور الطريفة

حتى مثلا يقول كل علم عبد لعلم الاصول صح؟ آآ التقي الحصري صاحب كتاب دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى الامام احمد

وكان يرد على ابن تيمية. رجل قليل ادب. اللي هو صاحب كتاب كفاية الاخيار. وله كتاب في القواعد اطلعت عليه وقرأته. نفعه قليل على كثرة

فيه فجأة مرة قاعد ويتكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية فجاء واحد قال له تعال انت منو من من شيوخك؟ فقال والله فلان وفلان وفلان وفلان واحد قال له هؤلاء

عبيد ابن تيمية يعني معناه انهم يعني هم في الاساس تخرجوا بالشيخ. حتى جد النبي عبد المطلب سمي عبد المطلب على هذا المعنى ترى. مو عبد المطلب عبودية

عبودية العبد لخالقه او لربه او لمعبوده او آآ لمن يرجوه رغبة ورهبة. جد النبي عبد المطلب اسمه اسمه شيبة الحمد. هذا اسمه

موسم عبد المطلب لكن ايش؟ اه هاشم لما انجبه كان توفي عنه فذاك ذهب المطلب المطلب اللي هو عمه

ذهب الى اخواله فاخذه منهم وكانوا بنو بنو عبد منافهم بياض وهذا كان ساحب على خواله شوي عبد المطلب شيبة الحمد في ثمار

فجاء جاء به الى مكة اخذه هذا ابن اخينا. فالناس يسألون من هذا؟ هذا اللي يمشي مع عبد مع المطلب. من؟ فايش قالوا؟ قالوا هذا عبد المطلب

يبدو ان عبد اشتراه هو وابن اخيه ليس عبدا. هذا ابن اخي فمشت عليه صار عبد المطلب. وهو لا هو ليس عبد المطلب. هو في الاساس يعني ابن

السؤال الثالث يقول اذا سمحت سؤالي للشيخ ابو جعفر حول زواج المسلم المشركة هل يعد هذا الزواج استحلال عملي

لما حرم يعد هذا الزواج استحلالا استحلالا عمليا بس انا قاعد اقرا مكتوب الظغط ايه لما حرم الله فيكون كفرا ام هو معصية فقط؟ طيب بالنسبة لقصة الزواج

من المشركة. المستيقن شركها. يعني المحرمة يقينا. طيب لسانها حرمت يقينا. مثل الوثنية

مثل المجوسية خلينا نقول خلافا لابي ثور. الملحدة. انت تأتي انسان وتتزوجها. ولا تنكح المشركات. تتزوجها بعقد زواج

غير الزنا. بعقد زواج. هل عقد الزواج بحد ذاته يعتبر استحلالا؟ المشهور من المذاهب الفقهية. مذهب مالك

مذهب اهل الرأي مذهب الشافعي انهم لا يعتبرون ذلك استحلالا. لكن المعروف من مذهبنا مذهب الحنابلة انه يعتبر استحلالا. لانه ما معنى الزواج؟ ما

ما معنى انا تزوجت فلانة؟ يعني استحل فرجها بكلمة الله. طيب وعندنا دليل حديث البراء بن عازف لما رأى خاله معه راية

قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب واقتل فلان. فلان هذا ايش سوى؟ بعد ما مات والده راح تزوج زوجة ابيه. وهذي كان كانت عند الجاهليين يرثون المرأة. يرثونها ورث. فيأخذها يرثها. ميراثها

فهو هذا الرجل لم يثني بها. لا تزوجها. بناء على عادة الجاهلية. فهنا استحل. فاعتبر مرتدا فقتل. وهذا من اشهر الاحاديث بقتل ممثل بعضهم يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لا

طبعا اللجنة المحققة لمسند الامام احمد وهم ناس من الاحناف حاولوا ان يضعفوا هذا الحديث بالطول وبالعرض لانه خلاف مذهبهم وحقيقة كلامهم هجر من القول وقد احتج الامام احمد بالحديث

رد عليهم. فالحديث صحيح. وقد وقد فسره على الاستحلال ان مجرد عقد النكاح استحلال. الطبري في تهذيب الاثار

كثير في في تفسيره والطحاوي منهم في شرح معاني الاثار. اقرأ عليكم كلام الطبري. يقول ذلك قول الرسول الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الذي فعل ذلك للبراء. ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم ارسلني الى رجل تزوج امرأة ابيه لاضرب عنقه ولم يقل انه ارسلني الى رجل زنا بامرأة ابيه يضرب عنقه شف الطبري ينبهك على الفرق وكان الذي عرف

بزوجة ابيه متخطيا بفعله حرمتين. وجامعا بين كبيرتين من معاصي الله احداهما. عقد نكاح على من حرم الله عقد النكاح عليه بنص تنزيله بقوله. ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء

والثانية اتيانه فرج محرم عليه الصوت فيه تشويش؟ شوفوا ما شاء الله في غير هذا يمكن صوت عنده بس يا اخوة اذا في اشكالية في الصوت نبهونا عليها

والثاني اتيانه فرج محرم عليه اتيانه اعظم من ذلك تقدمه على الله بمشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلانه عقدا النكاح على من حرم الله وهو الى اخر ثم الى ان قال

وان كان قد كان ظاهره الاسلام وان كان قد كان للاسلام مظهرا صار مرتدا. مرتدا هي هذي هذي اول شيء

كلام كثير عن قول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم الايات. لكن هنا ينبغي ان نقف وقفة. من الناس من يتأول تأويلا فاسدا يدرى عنه التكفير. مثل اللي مثلا يذهب لمذهب ابي ثور. الباطل

في صحة في صحة نكاح المجوس. وهناك مذهب للكرخ من الاحناف. حنا يا الله نلحق على الاسئلة اللي عندنا. للكرخي من الاحناف

وهو مذهب شاذ. ان المرتد يعامل معاملة الذمي. يقول ان المرتدين تحل ذبائحهم

وتحل نسائهم ليش الكرخي؟ قال لك يعني حالهم حال اهل الكتاب. اهل الذمة. وهذا مذهب شاذ قبيح. بل المرتد امره اشد من الكافر الاصل

لكن ان وجدت انسانا على هذا المذهب تحتاج ان تقيم عليه الحجة. تبي توضح له. وان كان كثير من الناس يذهبون لهذا المذهب على الهواء

زيادة على ذلك المشركة مشركة يقينا ولا مشركة ظنا؟ هذي مسألة نحتاج الى ان نبحثها طيب بعدها طيب السؤال الرابع يقول لو سمحتم ممكن توضيح عقيدة الشيخ البوطي وجزاكم

الله خير الجزاء. ايه. ابو إبراهيم عطني قهوة. محمد سعيد رمضان القوطي. اه هو هو شافعي اشعري ولكن الحديث عنه ذو شجون

تريدون ان نبسط؟ ام نلغمط؟ ابسط سبحانه. انا شسمه؟ نتكلم براحتنا انا اخذ كلام كلام موسع عليه. ولا ننطي هيتش الجواب علاوي؟ ايه

عند الكلام على اي شخصية. علمية. لا يصلح ان تنظر فقط في الموقف السياسي

ولا يصح ايضا ان تنظر لعقيدته دون النظر لمن حوله. ولاقرانه. حتى تقارنه بهم

الى الامتداد التاريخي لهذه العقيدة ولكي يعني يكون الحكم حكما رصينا فينبغي ان تنظر في نتاجه العلمي وتعلق عليه وتأخذ صورة تامة عنهم

محمد سعيد رمضان البوطي هو من اكراد سوريا. وهو ابن شيخ طريق الصوفية. ووصل الى منصب عند العلويين

وكان حافظ الاسد يلعبها عليه احيانا يتصل عليه بالليل هالشكل ترد زوجته البوطي من ابي الشيخ من من يحدثني حافظ

من غير القاب. بعدين يجي حافظ ويكلم البوطي. البوطي كان يتأثر بهذي الحبكشنات اللي يسويها عليه حافظ الاسد. وهذي الطريقة يعني يسوونها عدد من من الطغاة ومن غيرهم اه

في كثير من المشيخة عنده عاطفة عظيمة فتقدر تغشمره بهذا القضاء يعني تجي وحفظ هيلتكم وانا عن صيام الاثنين والخميس وتمشي عادي

تسلك عليه. بس انا يعني ايه. محمد سعيد رمضان البوطي هو من ضمن التيار الاشعري الجريح. التيار الاشعري في هذا الزمان تيار جريح

لانهم اه اه استولوا على الامة اه ردحا من الزمان كانت البداية من دولة السلاجق السلاجقة لما بدأت

لم يكن اشعريا بل كان يبغض الاشعرية. يقول الاشعري عندي مبتدع يزيد عن معتزل. قديم النظام الخلافة في الدولة العباسية كيف كان؟ كان الخليفة هكذا اه واقف البث واقف

وتحته وزراء الوزراء هؤلاء هم الدولة. فيأتي وزير يشيل وزير تصير حرب بيناتهم. ومخلي الخليفة العباسي حاجة نفس نظام حكم الصينيين. فالثلاجة شالوا الغزنويين

انتصروا على الغزناويين ثم السلاجقة انقذوا الدولة العباسية من المد الرافضي. من المد الرافضي. من فتنة البساسيري اللي كان سيسقط الخلافة العباسية ويقيم خلافة رافضية

والعباسيين مز جاؤوا مز جاؤوا جاؤوا من بلاد خراسان فكان معهم كثير من الزنادقة والشعوبية والشعوبية والزنادقة كثير منهم يتبنى الرفظ بغظا في العرب

او يتبنى الاعتزال لانه عقيدة المعتزلة قريبة جدا من عقيدة الاصلين والنورين المشهورة عند المجوس. الشعوبية اللي هم الفرصة الذين لا يعتقدون للعربي فضلا بل في العادة يبغظونهم. وكان حتى الجاحظ على اعتزاله يقول كل

جاءت من الشعوبية وحتى البيروني اللي هو فارسي هو يقول نفس الكلمة وكل زندقة جاءت من الشعوبي حتى ابن حزم الفارسي. ابن حزم كثير من الناس لا يدري انه فارسي. من حسن فارسي. ولكنه

مولى للامويين واندلسي. الشاهد الاشاعرة استولوا مدة. من قلب ارسلان ثم بعد ذلك ثم الدولة الايوبية تنازعها

هم الحنابلة تنازعوها شيئا فشيئا المماليك صار نوع من التنازع حتى في التتر نوع من التنازع. الى لما جاءت دولة العثمانيين اللي هي دولة تمثل الطريق البكتاشية. لكن في النهاية

في تقاطع بينه وبين الاشاعرة كبير. لما ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية عمل زعزعة كبيرة جدا. حتى انه المقريزي ينبه على هذا في تاريخه. ان ظهور ابن تيمية كان عاملا فارقا

في في ظهور الحنابلة. يعني انا دائما في كلمة اقولها اقول الحنابلة على من شدة ما تمسكوا بالاثار. الحنابلة الزينين مو الحنابلة اللي لو وصوا. الله عز

انعم عليهم برجل في المعقولات يفوق الاخرين. نعمة من الله. مثل قصة النجديين اصبروا على على شدة المشايخ لحد ما الله جاب لهم اخر شي. هذا الرجل اللين جدا

هو ما تصبر على شيء رب العالمين يعوضك باذن الله. فابن تيمية عمل زعزعة. الاشاعرة في هذا الزمان صار لهم انحسار شديد. هم لا زالوا يحبون ان يعيشوا الدور القديم

اننا السواد الاعظم اننا اننا. وفي الواقع ان عقيدتهم كانت تسير للناس بقوة السلطان. وايضا بمدد من التصوف. الاشعرية انقذها من الاعتداء

من ان تلاقي مصير المعتزلة التصوف. فكثير اليوم من الاشاعرة هو هو اشعري لان الاشعرية اقترنت بالتصوف. والتصوف دين فيه من الله و

الشيء العظيم وفيه ايضا من الروحانية المبالغ بها الكذابة الشيء العظيم. واحيانا احوال لطيفة ما هي مشكلة. وهكذا فمثلا هذه مجالس السمع يأتي الاغنياء فيجد

لهوا وغناء وغير ذلك فيفرحون يحبون هذا التدين اللطيف الذي يناسب لهوه. واما واما الزهاد والمتقشفين فلهم مجالس. ايضا في التقشف في التصوف عملية آآ تجمع

بس حتى النساء يحببنا التصوف كثيرا دائما هذا الغناء دائما هذا الطبول وهذي الكذا هذه الاحتفالات هذه الموالد التعلق بالموتى

الوثنية وثنية يعني انت الان حطها في عقلك كفار قريش كيف يجلس يعود حجر؟ هو هذا التلبيس الشيطاني

الشرك في اساسه شهوة ايثار للعاجلة كيف؟ هكذا هو يأتي ويسأل هذا الصنم او يسأل هذا الولي او يسأل فتحصل له الحاجة الان. تحصل له من خدمة شياطين او غيره او غيره

فيفتن فيعلم هذا لابنائه. ويبدأ هذا الشرك ينتشر. فالتصوف اجتمعت فيه هذه الفتن. فالاشاعرة لكن بعد المد التيمي بعد دعوة

الشيخ محمد عبد الوهاب بدأ ينحث تنحسر تنحسر تنحسر اشعريا انحسارا شديدا. حتى انك تجد كثير من الشخصيات التي اشتهر بين الناس انها سلفية نشأتها شعرية. محمد خليل هراس مثلا

محمد تقييدي الهلالي اه محمد سلطان مع صومي الخوجندي شخصيات كثيرة جدا محمد حامد الفقي حتى البشير الابراهيمي حتى

محمد المكي بن عزوز. كثير كثير. نشأ ونشأة شعرية او صوفية مجرد ما جاءت كتب ابن تيمية كتب ابن القيم الى اخره. كتب السلف اطلعوا عليها بدأوا. حتى مثلا تجد اناس مثل جمال الدين

صار له اطول. حتى مثلا تجد رجل مثل محمود الالوسي ابن نعمان اقترب للسلفية حفيده محمود شكري صار وهابيا صرفا كما يقال

فصار السلفية لها وجود في كل مكان ولانها دعوة فطرة وانت السلطان اللي معاك راح فالاشعرية الجريحة هذه بدأت

اه تحاول ان تعود الى المشهد عن طريق عدة استراتيجيات. اول استراتيجية اللعب على النفس الوطني. نأتي للمصري ونقول له الازهر

ونأتي للتونسي ونقول له جامع الزيتونة. ونأتي للشامي ونذكر نقول له كذا وكذا. يعني نذكر له. الناس اليوم حدود ساكتوبيكم في قلوبهم. ونظهر له انه انت

اه هذا المذهب هو امتدادك التاريخي. فيتمسك به اليوم مثل حتى كثير من العمانيين. كيف يجعلونه يتمسك بالإباضية؟ يقال له هذا امتدادك التاريخي. هذا تاريخك

انا وجدنا اباءنا على امته. هذي اول نقطة. لهذا مثلا قصة الوطنية والحدود لا تجد محاربة كثيرة منهم له. البوطي فعل هذا بذكاء

كان عنده شيخ اسمه مصطفى سعيد الخن. هذا شيخنا البوطي. مصطفى الخن هذا ذهب الى السعودية درس فيها مدة. اقترب جدا من السلفية او لربما تحول السلفية

هو اللي قدم الكتاب الى اين ايها الحبيب الجفري للخلدون الجزائري؟ خلدون الجزائري من احفاد الامير عبد القادر الامير عبد القادر كثير من احفاده عاشوا في الشام. خلدون هذا مائل للسلفية. فكتب كتابا

ينتقد الجفري يقدم له مصطفى الخل. فالبوطي كان يعرض بمصطفى الخنكي ماذا يقول؟ يقول شيخنا الخان قبل البترول غيره بعد

طبعا هذي استغلال للنفسية المشهورة. في شعوب الجمهوريات تجاه اهل الخليج. وهذا ايضا حتى تجد احيانا يفعلها حتى الاخوان المسلمين

اللي هي الاستفادة من الوحشة اللي بين الشعوب. الشعوب بشكل عام بينها وبين بعضها وحشة. كل واحد راسم صورة كاريكاتيرية عن اخوه. الخليجي ابو كرش اللي ما يفهم. غير العراقي هذا اللي بيهدم

شاعر وكذا. الشامي اللي كذا وكذا. الفلسطيني اللي كذا وكذا. المصري اللي كذا وكذا. ها؟ فهذي الوحشة انت لابد ان تعالجها لا ان تستفيد منها وتكرسها

لا هم يستفيدون منها ويكرسونها. لهذا مثلا دايما يحاولون يربطون السلفية الوهابية كما يقال يربطونها بالنجدية بالخليج بالبترول. والناس همه الناس على قلوبهم

ذولا عندهم بترول؟ في ناس كثير هكذا. فعلا عنده مشكلة نفسية. في حسد مثل الطرف الثاني عنده كبر. هذا امر موجود. هم يستفيدون منه. يكرثونه

وحتى حتى سعيد فؤاد يستخدم نفس الاسلوب. اسلوب البترول والبترول والبترول هو اللي والبترودولار. ومحمود سعيد ممدوح يفعل الامر نفسه

الاستراتيجية الثالثة الاستفادة من انظمة الحكم

عن طريق التحالف معها لضرب التيارات الوهابية كما يقال السلفية كما يقال. وبطبيعة الحال عموم التيارات الجهادية غيرها انتماء سلفي

فانا استفيد من هذه القصة عشان اضربه قدام الحكومات ها استراتيجيات الاشعة اضربه قدام الحكم والحكومات تخلي المنابر لي تعرف رواية آآ رواية

هذا له رواية كأنها الحصن الرقمي او كذا. فيعني تكلم عن ناس يعني ماثونيين وكذا. فجايبين معاهم واحد كاثوليكي على اساس انهم راح يحتلون العالم. فالكاثوليكي القس الكاثوليكي عشانه وعدوه انهم يطقون له بروتستانتية في الجامعة

فتقريبا هكذا صاير تفكير الكثير من الاشعة. وهذا اللي يبرر لك وقوفه في الثورة مع بشار. لانه هو الان عنده اشكالية مع المد السلفي. لانه هو عرف انه في

والبوطي كان يكتب تقارير بالناس. انا حدثني اه احد الاخوة من الشام. مع اخ مشهداني يقول اصلا يعني دائما اه نخاف ان نذكر تصحيحات الالباني

تضعيفاته من اجل تقريرات البوطي. البوطي يضربك بتقرير مثل السلام عليكم. يكتب تقارير حتى ما عنده مشكلة

والبوطي لما نأتي اه طيب هذي هذي النقطة الثالثة النقطة الرابعة الاستفادة من القيم الحداثية

الاشاعرة في يوم من الايام جابوا عقل ارسطو وحكموا على حديث رسول الله. فاليوم ترى مو كبيرة بنفوسهم انه يجيبون قيم جول لك ولا غيره وتحكم على نفسك. فدائما هم يحاولون ان يظهروا للناس

وهذا ما ترى الجفري يفعله ما غيره يفعله. يظهرون للناس اننا اقرب الى القيم الحداثية من السلفيين. لهذا تجد البوطي الذي كتب كتابه

اللامذهبي بدعة لا مذهبية. هو نفسه يحتفل مع وهب الزحيلي في كتابه في الفقه الذي ينكر فيه جهاد الطلب وهذا خلاف المذهبية. وهو نفسه في اخره كان ينكر حد الردة

لكنهم يتقربون ولهذا كلهم يأبون كلام متقدمي ائمة مذاهبهم في الرافضة. لان الكلام كله تكفير. هم ما يقبلونه. هو ممكن يروح يدور منه

اكثر واحد تستاهل ويحطه للناس. لكن ان لم يجد يغلس ويشوف له بحث باخر. الناس اشبه بازمانهم منهم بابائهم

فعلا الانسان ابن زمانه. ولكن هذا ان لم يكن عندك عاصم من العلم. فلابد ان تجعل القرآن امامك يأخذك الى اين الى اين تذهب

تجعل السنة امامك. انت تتمعر من اللا مذهبية. ولكنك في النهاية تذهب مع نظام دولة حديثة مبني على اللادينية

وتنتصر على خصمك بانه هو اشد تمسكا بتراثه منك. البوطي

سوا الرباطيات هذي كلها ما قصر. وحارب الدعوة السلفية سنوات من عمره. ولكنه كان رجلا سياسيا ذكيا

فكان له اه مجموعة كتب يهاجم فيها السلفية من بعيد اللي هو كتاب اه مثلا السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب اسلامي

والكتاب الاخر اللامذهبية بدعة لا مذهبية. وتأمل المفارقة المضحكة. انت حين تدعو الى المذهبية الفقهية فانت تدعو الى سلفية. تدعو الى التمسك بما كان عليه جماعة من المتقدمين. اليس كذلك

وهذه من ضمن المفارقات المضحكة. يعني نحن نلزم الناس باجماع السلف. فتقولون لا لا تلزمهم باجماع السلف. وانت تذهب وتلزمنا بمذهب فقهي واحد

هذه المفارقة لكن هم نحن نعاند ونعاند فقط هكذا. لكن هذه وفقا بالطريقة الاشعرية انهم يوجبون التقليد في الفروع واما في الاصول فلا يرون التقدير

وفي الواقع انهم مقلدة كما يقول الوزير. قال والله لم يتابعوا بعضهم على هذه المقالات العجيبة الا من تقليد. والذي يفهم كلام الفقهاء ودقته

بل الذي يفهم كلام فقهاء ودقة يفهم كلام العقيدة واصلا الفقه والعقيدة كلها تؤخذ من النصوص. فمن فهم مداخل

النصوص هنا سيفهمها هنا. ولكن هم لما فهموا ان العقيدة ينبغي ان تؤخذ من العقل المجرد. هنا فرقوا بينما يلزم في العقيدة وما يلزم في الفقه

كتبت ردود كثيرة. كتب محمد عيد عباس في كتاب بدعة التعصب المذهبي. وبدأ يذكر مثالب المذهبيين وفعلا لهم مثالب. ان لا المذهبيون دائما يأخذون على اللا مذهبيين امرين

الميل للظاهرية ومخالفة الاجماعات الخفية. وهذا موجود في عدد منهم وهذا حق لكن ليس في كلهم

وفي الواقع ايضا كثير من المذهبين يخالف الادلة الصريحة. تعصبا لمذهبه. ادلة السنة فانت تغضب من مخالفة الاجماعات الخفية ولا تغضب من مخالفة السنة

لانه كثير من المجموعات اصبحت ومع ذلك تجدهم اصلا حين يأتي الحداثي ويخالف الاجماعات تجد الطرف الثاني اللامذهبي هو اقوى ردودا على ذاك

النقطة الثانية وهي طريقة الاستدلال الحداثي. انه انتم عندكم فرقة وتفترقون انتم امركم غير منضبط. وفي الواقع حين نأتي ونتحدث عن المذهبية نجد ان المذهبية هي

نفسها يعني الان الالباني نشأ حنفيا. ابن عثيمين نشأ حنبليا. ثم سار في موضوع الدلي. وفاقهما كثير جدا. اكثر مما لو بقي الالباني حنفي وابن عثيمين حنبلي. لانه

فرق بين الحنابلة والاحناف عظيم جدا والخلافيات كثيرة جدا. وكثير من الخلافيات تحسمه احاديث الصحيحين. اشياء هذه قصة طويلة. محمد سعيد رموان البوطي كتب كتابه اليقينيات الكبرى

وبدأ يظهر الردع الملاحدة وغيرهم. وفي هذا الكتاب قرر مجموعة امور. قرر مجموعة امور اه منها تصريحه بانه مذهبنا ومذهب معتدل او

واحد في القرآن وهذا تصريح شجاع جدا منا منها رد لاخبار الاحاد في العقيدة الى اخر ذلك ثم بعد ذلك

اه صنف اه كتب نصيحة هو والرفاعي لعلماء نجد اللي رد عليه الفوزان

ورد عليه العباد بن محسن العباد. وهذي النصيحة فيها مهاجم للوهابية. ولكن ايضا هناك مهاجمة الى ايش؟ مهاجمة للنجدية. والاطباع ولسياقات اهل الخليج ككل

بنفسية جماعة الجمهوريات. اللي انت يفترض انت يا شيخ انك تحاربها. لكن انت في النهاية انت قاعد تستغلها بمكر

البوطي اه ممن يرى وجوب النقاب هذا لطيف وهذا مذهب البوطي والكوثري وغيره وغيره وغيره. والشاميات في الشام في

غير القبيسيات كثير من تنتقي ما عندها مشكلة البوطي آآ كان له تصريح آآ لما ظهر حسن السقاف آآ آآ كان

احتراف بانه بانه شسمه بانه ابن تيمية كلامه ليس فيه تجسيم كلامه مثل كلام صاحب الابانة الاشعري وكان هذا اعتراف الناس

ثم في نفس الكلام يقول ان ابن تيمية يقول بقدم العاب بالنوع اللي هو مو فاهم مسألته سلسلة الحوادث ايضا رد افترى على الشيخ بعد ما

لكنه مثلا القوطي يحاول ان يخلص لاشعريته. فلما الثقاف مال للاعتزال هو صار ضد الثقاف. لما عدنان ابراهيم مال الاعتزال آآ وماله كذا. لا لا كتبت

شسمه؟ انا ارد عليه. بل هو بل هو دائما يروي رجوع شلتوت عن انكار النزول للمسيح. وله كتاب في فقه السيرة كان علق عليه الالباني. وكان الالباني طلب مناظرته

الالباني متمرس جدا في المناظر. يعني لو صارت النقاش اول مرة قرأت لاحد الصوفي يقول لو حصل النقاش على البوطي مضحك. هذا الالباني حتى لو غلطان يمسح فيه فعادي. لانه هو لو عنده طريقة يعني في في

في قضية النقاشات فهي هذي قصة هي هذي قصة محمد سعيد رمضان البوطي باختصار يعني هذه عقيدته الرجل اشعري اه اشعري على طريقة متأخري الاشعري على فكرة متأخرين

الاشعرية المعاصرين بالذات منهم كثير منهم الان يسير على اصول الفلاسفة لا يثير على اصول المتكلمين. واذا نظرت الى بحثهم في الاشتراك هذا كلام المتخصصين. فهنا كلامهم كلام الفلاسفة ليس كلام المتكلمين

تجدهم كثير من الكلام الذي يطرحونه قارن مثلا بين كلام سعيد فودة في الرؤية وكلام الاشاعرة الاوائل في الرؤية. كلام سعيد فؤدة اقرب الى كان معتدل. قارن بين كلام البوطي في القرآن وكلام الباقي اللاني في القرآن مثلا

ستجد ان كلام البوط يقرب الكلام من الجهمية واحيانا لما يأتي يستدل يستدل استدلالات اعتزالية. تنكر الاشتراك المعنوي من اصله. مو اعتزالية فلسفية اصلا. لكن نحن اليوم

في في زمن التجميع الخلافيات على السياسة فقط. غيرها وسطحية على عموم العوام الان خلافيات عمرها الف سنة ما يفهمها بس يقعد يقيم الشخصيات على موقف سياسي معين

فقط. وحقيقة مثل هذا الامر. الله المستعان. شيخ حماد الانصاري شاف البوطي. حماد الانصاري. هو افريقي وكذا وعصبي. من يوم شاف البطي قال انت ما تبت للحين

والان حقيقة الصوفية يحاولون انه يصير عندهم درجة من درجة من الاجتماع والتآلف والتآخي

الله المستعان طيب السؤال الخامس يقول آآ عندي حساب بنكي كل شهر تظاف له الجراية وانا كل مرة اخرج بعض المال ويبقى الباقي ويظاف له الجراية اللاحقة

وهكذا دواليك حتى تجمع في الحساب بعض الماء تجمع في الحساب بعض الماء. ولكن كل مرة اذهب فاخرج شيئا منه استعمله. فهل يزكى على هذا المال؟ اذا كان المال قد تجاوز الحول

فقد تجاوز النصاب فان حوله يبدأ حتى فاذا كان كل ما تسحبه لا ينقصه عن عن النصاب خلاص يزكى لكن المال الجديد الذي يأتي بعد ما اكتمل

المال الجديد المال المستفاد الجديد هذا هل يضاف الى الاصل؟ في حساب الحول ام ام تستأنف فيه حولا جديدا؟ نستأنف في اللغة العربية يعني نبدأ من جديد مو

مو نستكمل كما يقول الناس. الصحيح كما قال ابن عمر من استفاد مالا جديدا فليستأنف حولا. وقال الامام احمد رحمه الله اذا كان المال الجديد من هبة او ميراث

او عطاء اللي هي انه تسميها جراية او معاش فانه يستأنف حولا جديدا واما اذا كان المال الجديد نماء للاصل كما في زكاة المواشي وفي زكاة عرظ التجارة فانه تابع للامر

تابع للاخوة الاول. في زكاة اذا والمال الجديد هذا لا له حوله له حوله الجديد. انت تبي تضيفه؟ هذا كثر الله خيرك. تبي تزوده عليه الا كثر الله خيرك. هم. طيب هذا السؤال

بالله هذا خلوه بعدين. طيب السؤال السادس يقول السلام عليكم سؤال للشيخ هل تتفقون مع ما ذهب اليه وائل حلاق في نظرية الدولة المستحيلة من حيث القول

حالة اسلمت الدولة الحديثة ولماذا؟ طيب الجواب على مثل هذا السؤال ذو وش يجون

الحلاق من هذولا الجماعة الحركيين. حين ننظر للدولة الحديثة. الدولة الحديثة هل هي ذات

غايات واهداف تصلح ان تكون موازية للدولة الاسلامية. ام هي اصلا مناقضة للدولة الاسلامية؟ الدولة الحديثة بنيت على منظومة

مقاصد تنحي الدين وتجعله قضية هامشية. بل وتنحي الاعراظ لمصلحة المال. الدولة الحديثة

مبنية على تهميش القضية العقائدية

واصلا مبنية على انها التطبيق الفعلي للفكر المادي. الذي لا يؤمن بخالق ولا باخرة. الذي يفعله الحركيون منذ خمسين عاما انهم

التلفيق بين مفرزات الدولة الحديثة. وبين الشريعة الاسلامية. والدولة الحديثة اصلا هي دولة قائمة على سفسطة

وهي دولة لا تحقق اهدافها اصلا. لانها دائما تفكر بفردوس ارضي يبنى على الارض. وعدالة مطلقة ولا يكون ذلك ولا يتم

بل في انظمة الدولة الحديثة الدول التي تعيش على البلطجة هي الاقوى. ولكي نفهم الامر اكثر. نظام الدولة الحديثة

مبني على ماذا؟ مبني على اعتبار الدين قضية هامشية. وانه في حاجة اسمها مواطن. عندنا فقهاء حركيين. منهم من انكر احكام اهل الذمة. منهم من انكر حكم

المسلم بالكافر. منهم من جوف بناء الكنائس بشكل مطلق. منهم من قال نغير اسم الجزية ونسميها ضريبة. منهم منهم منهم. انت جالس تنفق تلفق بين شيئين متناقضين

نحن كلنا متأثرون بنموذج الدولة الحديثة. لاننا نشأنا في اصالة. انا لا اقول ان اسلمة الدولة الحديثة متناقضة. اه مستحيلة فحسب

انا اقول ان الدولة الحديثة في نفسها هي دولة تقفز على الاسئلة الوجودية. فهي لا تريد ان تجيب من اين جئنا وما هو هدفنا في الحياة والى ان نذهب ثم يفرظون علينا غايات. انه انت غايتك انك تاكل وتشرب وتنام

او تنك او تتكاثر وتخدم هذي الدولة. طيب انا وصلت باعتقادي الى اني لا انا لي غاية لي اخرة. لا هذا شيء تحتفظ به لنفسك ولا ولا يزاحم موضوع الدولة الحديثة

اللي الطريقة اللي اللي ينطلق منها عموم المفكرين الحركيين انه الدولة الحديثة حتمية الدولة الحديثة جاءت على انقاذ دولة اخرى انه حتمية فبناء عليه شلون نرتاح؟ ندعوا

العلمانية او ندعو لعلمنة الدولة او نحرف الدين الاسلامي او او او من اجل ايش؟ من اجل هذه الدولة طيب هذه الدولة ما اقصى ما يمكن ان تصله فيها

حلم الفردوس الارضي الامريكي الذي لم يتحقق حتى في امريكا. طيب هل هذا يساوي ان اترك لديني؟ اليوم

هذا الهوس بالدولة الحديثة حتى عند هذا وائل حلاق او غيره او راء السمهوري او او او هذا الهوس بالدولة التي في خيالهم جعلتهم يتقحمون بلايا دائما البحث العقائدي محتقر

الناس تموت الناس تقتل وانتم تتكلمون في العقيدة. على اساس اننا لو تركنا كلام في العقيدة ينتهي كل شيء. فكثير منهم تحول الى الحقوقية. الفكر الحقوقي

في فكر متناقض. لماذا؟ لانه يفترظ ان للانسان حقوقا مطلقة والانسان هو مقيد. فهو فكر طوباوي لا يمكن تحقيقه في الواقع

ولهذا يظل اصحابه يطردون وراء تلك الغزالة الى ما لا نهاية

حكم الزمان ببينها ما زلت تركض خلفها منذ ادعتك بعينها. وستبقى دائما دائما ابدا تركض وراء هذا الخيال. ودائما تتذمر ودائما ودائما

الانبياء لما جاءوا لم يأتوا ويقولوا نحن عندنا نظام عالمي وبناء على هذا النظام العالمي نبي نمشي عليه لا الانبياء جاءوا لنظام عالمي مناقظ وقالوا نصلحه بقدر المستطاع ولهذا

الحلول الحركية فاشلة وتافهة وسخيفة. لانها من زمان حلول انبطاحية. واول شيء يفكر فيه يشيل شيء من دين الله عز وجل. كيف يبدأ كيف

كيف نبدأ مشروعنا؟ شف لك حاجة من دين الله عز وجل ودوس عليها. دوس على العقيدة دس على اسماء دس على كذا دس على كذا دس على كذا عشان يعني ننطلق. فرب العالمين سلط عليهم وانداسوا بالقنادر. ومع ذلك مو راظيين يتعلمون

يعرفون هذا. حط كرامة الصحابة على جنب. حط ما ادري شنو. والله عشان شنو؟ عشان نفضل مشروعنا. وفي النهاية مشروعك شنو؟ مشروعك ايش؟ انت في نهايتك راح تصير. يا يا اداة بيد اه

نظام عسكري ولا نظام امبريالي ولا نظام براجماتي وتقدسه تسميه خلافة ولا ولا ما الله المستعان يا رجل هذا

نسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغظاء الى يوم القيامة. نسوا حظا اتركوه ليش تركتوا يا هالكتاب؟ نبينا فرب العالمين جازاهم بعكس مقصوده. فاغرينا بينهم العداوة اليهم انظروا اليوم. انظروا اليهم في كل مكان

كيف انهم ما فيهم عشرة يقدرون يلتمون ويا بعض كله عندهم مشاكل حتى قراءة للتراث القراءة للتراث عجيبة

الرجل منهم يقرأ الكتاب يترك كل شيء ويمسك اللي يوافق القيم الحداثية ويطلعه ليا ويبروزه ويحط عليهم كثير من الناس صار عندهم تشوه في فهم دين الله عز وجل

طيب يقول السؤال رقم سبعة السلام عليكم شيخ رأيك بمن تأثر تأثرت احد احدى محارمه بالنسويات؟ شلون انقطع

الصوت موجود شباب؟ الصوت موجود؟ تأثرت احدى محارمهم

الله يعينه. تأثرت احدى الرحمة. اعانه الله. شوف يا شوف يا اخوة. خلينا نوصيكم شوية

وصايا هاي يقطع النت عند من؟ هو لا كلهم يقولون قطع لا فيا جماعة عجيب رجع

يلا الحمدلله طيب يا اخوة ها كلهم يقولون نقطع نوقف لا لا يقوم الزاوية هو ترى يقطع ويرجع ها التعليقات

طيب انتم الحين عود على السؤال النشيط هذا اللي يحتاج تركيز غديت وتسولف وياه في تسجيل في تسجيل لا في تسجيل

طيب مثل هذي مثل هذي الاسئلة ما تجاوب عليها جواب اه جواب عادي يعني هذي تحتاج اه شوية شوفوا يا اخوة قصة

لما تيجي تقول لي والله احدى قريباته تأثرت بالنسوية. طبعا انا لي صوتية بذور النسوية وذيك المحاضرة ونشف ريج. لكن اسمع مني الله يبارك فيك بس كلام راح ينقال

يعني ما يطلع برا ها يا جماعة الخير الان المدارس خصوصا في السعودية مدارس البنات ها مدارس البنات ركز مدارس البنات

ترى اعظم معسكرات نسوية. او فيه بث خطير. واذا شافوا وحدة فيها دين. اذا شافوا وحدة بنت فيها دين او يعرف

ابوهم متدين هذي بالنسبة لهن فريسة. هذي اصلا بالنسبة لها صيدة. صيدة على قولة آآ شيخ مقبل. صيدة. ويرتب

ويركزون عليها بقوة. طيب. زيادة على ذلك. الجامع

لما نجي للجامعة الجامعة هذي مكان

يعني هذا من من اعظم المكر الحداثي يتركون الاطفال يتركون الاولاد والبنات لما لما شهواتهم تستعر يجون يحطونهم ويا بعض الجامع مو نفس المدرسة الجامعة

ما في موعد منضبط للدخول والخروج. ممكن تقول لك عندي محاضرة وما يكون عندها محاضرة. ممكن يقول لك عندي محاضرة ما يكون عندي محاضرة. في الجامعة يصير حتى البنت المترابية من تجي تشوف خوياتها عندها مشاكل. تسوي يفعل

يشجعون بعض على الفساد. قبل ما كان فتشجع كثير منهم من باب الفضول. من باب ما تطلع معقدة. من باب كذا من باب كذا من باب كذا. فانت انتبه. انتبه التأثر وافكار

ما يجي به ليلة وضحاها. في العادة الموضوع له بعد شهواتي. وحنا مع مع مع الخبل مال الشيبان هذا. سالفتنا مطولة

بنات تبي تتزوج. شبابي متزوجون. هذا يفكر بالوظيفة. هو حتى مو فاهم شيصير فيهم

هو مو فاهم ترى اللي بكليفوارنيا فاهم فيه هذا مو فاهم. هذا تزوج له وحدة عمرها اثنعش ثلاطعش سنة. بعضهم ها؟ وحتى الذهب اللي اللي جابوا لها مهر رد خذها منها خذاهم منها وباع واشتراه

ها وظل فقع فقع فقع فقع جاب منها قطيع وبعدين ها وبعدين جاك الحين يسولف قال ليبرالي هو مو فاهم شي السالفة وهذا غيري جنى

المعذب فيكم وطبعا شنو ايضا قصة انه اصلا ما في قنوات تواصل. يا جماعة الخير بين الاجيال الان هذي معضلة بكل العالم. ان ما في قنوات تواصل بين الاجيال. ما في قنوات تواصل. الجيل الجديد

طريقة تفكيره مختلفة. الجيل القديم وخصوصا عاد لو جاك هذا الشايب اللي تفكيره عسكري. ابو العسكرية هذا اللي اامر فاطاع. لا ترى خطأ

اصلا حتى الان اليوم في مجموعة شباب نشأنا حنا مثلا نشأنا آآ في الثمانينات في التسعينات على مجموعة من القيم جينا الحين بهذا الوقت اهالينا بدلوا كثير من الشباب هذي صارت

كسرة نفسية كثير من الشباب يجيك يكلمك منكسر. انه اهله قلبوا هو مو فاهم. هو مو فاهم. هل قلبوا فهو انكسر. فبعدين يصير عنده مقتل الاسرة. يصير

صور الهروب. الحين هذي الشيش والمقاهي اللي فاتحة. هذا بسبب الاهل. هو شارد من اهله. هذا الواقع. فهنا فالمسألة

مركبة انت افهم تابع ما ما يلقى لابنائك وبناتك في المراحل الدراسية تابع الوضع الجامعي تابع طريقة التفكير

اللي حاصل اليوم صايرة موضة. صارت اثبات وجود. في في مجتمع النساء تحس نفسها شاذة تحس نفسها غريبة تحس نفسها مضحكة تحس نفسها مسخرة تحس نفسها كذا. وهم يدري ان هي ان هذا الصح لكن

عليها ارهاب. اي يسخرون منها. الى ان يعني خلاص تتضايق وتشعر انها تشعر توصل لمرحلة ان الدين عبء

كبيرة فحنا اللي وقع الفأس بالراس هذي فيه ناس عاد معالجين وفيه ناس وفيه وفيه امور تكلمنا عليها

طويلا لكني انا ابي اتكلم عن المقدمات لان ما حد شايف لانه احد مستوعب الكلام انت لا تستهن به

منها والاخذ والعطاء منها ومنه لا تستهن به. حنا فيه لما دخلنا بالملف الالحادي والملف العلمنة وملف انكار السنة

ملف حتى الغلوب والتكفير كل الملفات اللي في الدنيا. كل الملفات التي اه دخلنا فيها وجدنا دائما مشكلة كبيرة ماثلة. انه الاباء

ما لهم دور على الابناء في السياق الاخلاقي؟ بل بالعكس اذا كان في دور في هالدور سلبي. اطلبهم نعم هن المعلمين

حنا المعلمات معلمات قاعدات يشتغلن شغل ماكر جدا هذا اللي اسمه اللي اسمه هند القحطاني ها؟ غير هذي كانت ناظرت مدرسة؟ عجيب السلام ورحمة الله وبركاته

هلا هلا عطني

هي هو عاطفي تحول العقيدة شوفوا يا جماعة الخير اليوم الشيطان قاعد شي يسوي قاعد يأتي لعواطف معينة عند الناس فيحولها الى

اعقاد ينفث فيها وهذي العقائد العاطفية اقوى شيء يعني مثلا الحين طبع عراقي عراقي شلون شلون شنو فيه؟ يحب الحزن والبجي ويحبه

العواطف هذي والمحبة الزايدة حتى الجاحظ لوتي. الجاحظ سوالفه هذي يجيب حاجة لها اصل. نجيب سالفة لها اصل. لا تسألوني عن اسماء

فيقلب عليها السالفة تضحك هذي النكت الجاحظ جاب السالفة يعني من واحد عراقي يقول الواحد حجازي العراقي يقول للحجازي شيقول له يقول له انتم ما تحبون الرسول والله

فقال حجازي شلون ما يحب رسول الله؟ لا نحب رسول الله. قال لا ما تحب الرسول. قال له يلا يلا قول لي انت يعني ما في قلبك على رسول الله. قال والله وددت اني شهدت رسول الله. وشهدت معه المشاهد كله. قال

باقي بس هذي محبتك؟ قال ايه هذي محبتي. قال العراقي وددت اني مع رسول الله وانا كافر وابو طالب مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم. يعني شلون عراقي مخبل بالسالفة؟ ايه. فهي هذي القصة

الان هذا الشيطان شلون دخل عليها؟ دخل عليهم محبة اهل البيت والبجي ولطميات ومش عارف ايه تحولت عقيدة. الان نساء مالت ما رأيت منك خيرا قط كذا. النساء هذا في طبيعة فيها طريقة الدلال طريقة الكذا وطريقة طريقة الضعف

في الطبع اللي اللي يعطي مجال للتظلم هذي قبل كانت سلوكيات عارضة. سلوكيات تحصل عند طيب لا تحشي على العراقيين وايد. انا انا حتشي اسمه نقد ذاتي انت لا تتكلم. ما ارضى ترى. ايه

فهذي كانت سلوكيات تحصل عند عند ضعف الايمان. ما اعطيهم مجال افا عليك الحجاب. مودي كويس؟ ايه لا يدورونها دورة على هاروق هم

ايوه فجاءت هذه المظلوميات لا الان تحولت الى عقيدة اللي اختت اللي اخته شسمه اللي اخته وقعت فينا سويا

يمارس قوامته ولكن ينبغي ينبغي ان لا يذهب نفسه حسرات لا ينبغي ان لا يجعل هذه القضية

بالنسبة له قضية حياته موت الهداية بيد الله عز وجل. النبي ابويه في النار. ابراهيم ابوه فهي شيئا فشيئا يحاول ان ان ان يمسكه عن الفساد يحاول ان يقنعها. ولكن لا لا

اجعل هذه القضية بالنسبة له قضية تذهب نفسه عليها حسرات. لانه قد تكون حالة مرحلية موضة الى اخره ما في مشكلة. لكن اللي ينتبه لاصلاح نفسه ولا يصلح نفسه

ولا يصلح للآخرين بإفساد نفسي ولا يدخل بنوبات اكتئاب وو لا لا لا تتعب نفسك انت الله عز وجل سائلك عن نفسك لوحدك والله المستعان التفصيل زائد

سيء جدا. انا عارف انه مرت علي هذي الحالات. انت شفت هذي وترمي الشبهات ومش عارف ايش هذه قصة طويلة. هي الان عندها تمرد عندها تمرد على المجتمع. لانها تبي حاجات

من من اهمها انه موضوع الزواج طيب وانه الاخريات محسسينها انها كذا وكذا وكذا وقعدات يلقننها

طيب فهي قصة نفسية هذي القصة انت لما تظع يدك على الجرح وتنبه وايضا امك وابوك لا لا تقعدون تسوون ظغط عليها

تحسونها انها تحت الاظواء لان هي من تحس انها تحت الاظواء وعليها تكثر عشان تسوي الطلبات عشان باتشر تطلع ممسوسة عادي وجيبوا لي شيخ يقرا علي الحين نعرف السوالف هذي الله ييسر الامور

طيب السؤال الثامن يقول اختصمت انا ومجموعة من الاصدقاء اولا احدهم قال لشخص يا ذال رأس المثلث مازحة انا مباشرة قلت له انت الان تستهزئ بخلق الله

اي فكأنك تستهزئ به سبحانه فهنا اختصمنا. هو شوفوا السخرية من الشكل وكذا. وهذا يعني مثل هذا التعيين ومثل هذا السباب من هي عنه شرعا

ولكن تراعيب الخلقة ببعض ما فيها من النقص مقارنة بغيرها لا يقتضي ضرورة. لكن اه عيب الخالق فالله عز وجل خلق كل شيء ولكن في النهاية هذا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم قال كل

خلق الله حسن. فهو لا يلزم منه اللازم الكفر هذا ولكن هذا نقص في الايمان والسوء. النبي لما جاءه رجل قال له النبي ارفع ازارك فقال ان في ساقي حموشة. يعني فيهما دقة

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل خلق الله حسن. ارفع يسارك. نعم. طيب يقول اه اه ارشاد في حديث الذي دعا ابناءه لحرقه. ايوه. طيب هذا اخذ سؤال لاني تعبت. طيب

ها نوقف خلاص؟ ايه اخر سؤال هذا طيب شوف هذي مسألة اللي قال لابنائه هذا الحديث لماذا صار حديثا محوريا والكلام عليه كثير؟ بسبب قصة العذر بالجهل قصة العذر بالجهل وعدم

المسألة فيها مس عاطفي شديد. المس العاطفي ليس فقط في الدفاع. بل المس العاطفي حتى في الهجوم. فكثير من الناس يكون عنده تصور. وكثير من الشباب الصغار يبدأ

اه البحث في المسائل العلمية في هذه المسائل. فلا يدرك الفروق ولا يدرك الامور ولا يدرك ومع الاسف كثير من المنتسبين للعلم عندهم غش وخيانة في في اه في دراسة

مثل هذه المسائل بسبب المشاريع الحركية وغيرها. السؤال هل العذر في بعض المسائل يقتضي العذر فيها كلها

ثم هل العذر لبعض الافراد يقتضي عذر جميع الافراد؟ يعني الان من هذا الحديث؟ الان هذا رجل قال آآ شك في كمال قدرة الله على الاعادة. طيب لو انكر البعث مطلقا

من لن يكون معذورا؟ اذا العذر في بعض المسائل لا يقتضي العذر فيها كلها. الامر الثاني هذا الرجل شك صح؟ وغفر له. طيب والرجل الثاني اللي في سورة الكهف؟ قال ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها

فكفر اللي قدامه ما عذره بالجهل. طيب اذا عذر بعض الافراد لا يقتضي عذر جميعهم. صح؟ زيادة على ذلك في فرق بين الحكم الدنيا والحكم الاخروي هذا مشهورة عند الفقهاء. فمثلا من سب الله ثم قال هذا

في زلة لسان هذا يكون عند الله معذور لكن عندنا اقتله طيب الا يعني قصة توبة وكذا انتهينا قصة هذا الرجل اللي قال حركوني هل شك في هل شك في القدرة في اصلها

هو مؤمن بالقدرة. طيب هو مؤمن بالقدرة. طيب

ولكنه هل نفاها؟ لا لم ينفها كما تقول الجهمية. ان نفي الصفات. طيب

وبناء عليه هو شك في كمال القدرة. هذه المسألة قد يقال انها مسألة خفية اذا ما قرنت بها غيرها

وهذا مثل ما قيل حتى في قول عائشة واتى السيد ابن قتيبة الى اخره ثم هذا في الحكم الاخروي. اما بقصة الاخ اللي تكلم في نجاسة الخمر في في فرق بين منقلب الطهارة على انه لا يثبت عن احد فحقيقة انه

قالب الطهارة من مذكورين لا المثني ولا ولا ربيعة ولا شيء يذكر في كتب متأخرة حتى الطحاوي لما ذكر اختلاف العلماء نسبه قال لي الا ما يحكى عن الليث زيادة على ذلك الاستدلال شيء الدليل نفسه

اول شيء في بيان ضعفه هو نفس القول شيء اخر. الاستدلال اصلا لم يسبق له الشيخ رحمة الله عليه. ونعرف هذا لكن لم يسبق له وهو لا يجري على اصوله اصلا. واصلا

عفوا هذا الاستدلال لا تكاد تجده عند فقيه قبل الشيخ. يعني عشان تفهم القصة. ففعلا ففي النهاية هو يعني مع الاحترام والتقدير لكن المقالة نفسها ضعيفة. الامام

احمد مرة جابوا له كلمة سفيان الثوري فقال بئس القول. قال بئس القول. ابو سفيان الثوري. فاحيانا العالم حتى قال احيانا يعني يكون قول نفس نفس قول العالم نفس خطأ ايش اسمه؟ والجمهور

اللي قالوا بالنجاسة اللي احيانا نقل اجماعات منهم حتى بن حسن. قال لا اعرف احدا قال بالطهارة اصلا. وكثير منهم قال بطهارة الحشيشة فاقيس عليه. فهي مسألة انك حاط براسك بس انك

بتدافع عن معين هذي هو فعلا سخيف جدا يعني لانه هو نقيض استدلاله في قضية الطهارة بغير بغير بغير الماء. يعني هم لما يجون

بالطهارة بغير الماء. ماذا يقولون؟ يقولون الكلاب كانت تبول في مسجد رسول الله وتطلع الشمس وتطهيرها. اذا بول الكلاب نجس وتطلع الشمس وتطهرة. فانت على اي اساس تقول انه الخمر اللي القي على الارض ما الذي ما خلاف الخمر الذي القي على الارض

على مع البو. عن بول الكلى. على انه اصلا هم راح يتبخر هم راح ينشفوا وراح ينداس. والنبي قال لما قالوا عن نجاسة قال يطهروه ما بعده. الله المستعان. طيب شيخ هذا بالسؤال شغلنا مهم

اه فبالنسبة ولهذا مثلا خلينا نتكلم نرجع لقصة هذا وهذول حرقوني السلف مثلا فرقوا

وبين الواقفي الشاك فعذر الجاهل ولم يعذر العالم منهم. هذا كلام احمد. وكفروا من يقول بخلق القرآن صراحة. لاحظ هي هذا انطلاقا من فهمهم لحديث اللي قال حرقوني

انطلاقا من السؤال بعض الصحابة عن القدر ولم يكونوا يعرفونهم. انطلاقا فرقوا بين المتوقف اللي مو او الشاك في كمال الشيء مع اقراره باصله. وبين الثاني اللي هو ينفي ينفي ينفي ينفي

الاشاعرة تكلمنا على تكلمنا بالدرس بالدرس الماظي في سؤال في في المجلس الماظي قفل ايه

شيخ على ما تفضل به وجزاه الله خيرا. ونفعنا الله واياكم به. هذا وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد