أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخليفي ( ٢)

تعارضا الصلاة الذاتية ولا يرى تعارضا بينه وبينه وبين الدليل الحدوث والاعراظ. ومع ذلك هو ينفي الصفات الفعلية. ثم جاء شاعرا متأخرين لا طردوا الاصل ووافقوا المعتزلة. بدءا من الجويني

بدءا من آآ الجويني ثم مرورا آآ بمن جاء بعده وانتهاء بالرازي الذي اظهر معاداة الادلة اللفظية مطلقا سواء الادلة من القرآن او من السنة هو ليس معاداة بمعنى انه لا يراها حجة مطلقا لا

لكن لا يراها تفويد اليقين ولهذا اذا خالفت بعض المعقولات عنده تدفع سواء كان الدليل قرآن او دليل سنة

العجيب ان الكل يثبت ان لا حول ولا قوة الا بالله يجعل الكل اه كل هؤلاء شيئا واحدا. نفاة العلو مثل غير نفاة العلو

الذين خلافهم مع المعتزلة اللفظي في الرؤية وفي القرآن مثل اللي ها في شوية في نزاع ظاهر بينهم وبين المعتزلة وان كان احيانا يكون مع القول واحدا

والان اذا اردنا ان نفرق بين الجماعة المشتغلين بالحديث منهم والجماعة الاخرين غير المشتغلين بالحديث او المتكلمين

اه لابد ان يكون لنا سلف في ذلك ولا شك ان الذي يفرق هذا اهون من الذي ينفي ان تكون البدعة مكفرة من اصلها ويخالف الاثار

طيب ولا شك ان هذا امره اهون واهون من الذي يقول مثلا اه بدعة انكار العلوم مكفرة في زمن السلف وفي الازمنة المتأخرة خفية

طبعا البدعة هذه اصلا ما الادلة المناقضة لها؟ الادلة المناقضة لها القرآن والسنة والفطرة والعقل. طيب هل هذه تخفى على احد في زمن من الازمان

يعني هذي يعني هل القرآن توقف عن كونه حجة فقط في زمن السلف والذين نظروا في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية الذي تعتقدون ضرورية النظر في مصنفاته

الم تقم عليهم الحجة؟ حقيقة مسألة تحتاج الى اعادة نظر ومع الاسف في كثير منها وضعت النتيجة قبل البحث

ما الذي يظهر لي كما نحن نعرف ان البدع منها ما هو مكفر ولكن يفرق فيه بين الاطلاق والتعيين

يفرق بينما قامت عليه الحجة من ارتقى عليه الحجة. وهناك بدع هي مكفرة بشكل مطلق

مثل بدعة القدرية نفاة العلم. مثل بدعة الجهمية في الايمان. لا نكاد نجد كلاما للسلف واضحا

التفريق بين الاطلاق والتعيين فيها حتى شيء يدفع للشوهة سوى ما رآه بعض الناس من موقف بعض السلف من معبد الجهني وحقيقة مثل هذا الموقف ممكن يحمل على حالة عين لانه معبد الجهني نفسه كان يذكر عنه انه يتبرأ من قول القذرية في بعض الاماكن

يقول الامام احمد رحمه الله تعالى الواقفي يعني الذي يقف في القرآن اذا كان من اهل الحديث او من اهل الكلام فهو جاهل

وهذا تقريبا موجود في عقيدة الراسيين يعني تقفيل اذا الامام احمد جعل الاشتغال بعلم الحديث او بعلم الكلام

نافيا للعذر لا مثبتا له لماذا لانه اصلا هذا معناه علم. معناه انك تفهم ما يصدر منك المتكلم يفهم ضعف حجج المتكلمين والمشتغل بالحديث يعرف قوة ادلة

المحدثين ولهذا مثلا اه عبد الوهاب الوراق حكم بالزندقة على يعقوب بن شيبة لقوله بالوقف في القرآن. تخيل بالوقف. فما بالك بانكار العلوم

وقد كان يعقوب رجلا محدثا الحمد لله

ايضا من المواطن المعلومة او غير معلومة كثيرا اه تعرفون انتم الذهبي دائما يعتمد على كلامه

اه في في الاعتذار والتوسيع في الاعتذار. وحقيقة كتبه التاريخية تعتبر مرجعا اه نفيسا اه في سير الناس

وكما قال السبكي يعني كأنما وضع امة الاسلام كلهم في

او في الصعيد وبدأ الذهب ينظر اليهم واحدا واحدا ويترجم لهم. فكتبه التاريخية نافعة حقيقة

لا كان بطبيعة الحال هناك تعليقات مما لا يوافق عليه ما يتعلق بقضية الدعاء عند قبور الاولياء دعاء الله عند قبور الاولياء الكلام على بعض الصحابة الكرام بما لا يحسن مما انتقده حتى بعض المؤرخين القدامى مثل يافع في مرآة العقول

الذهبي لما ترجم لرجل يقال له ابن خراش. ابن خراش هذا رجل من حفاظ الحديث

كان يرحل في الحديث وهذا الرجل كان رافضيا يسب ابا بكر وعمر الذهبي كفره لانه كان صاحب حديث قال وان عذرنا الرافض الجهل فكيف نعذرك انت؟ ايها الرجل يعني العالم

اللي تعرفوا الحديث اللي شربت بولك في الرحلة مرتين طيب

بطبيعة الحال الذي يظهر لي والله تعالى اعلى واعلم ان الاشتغال بالحديث هو عمل سلبي بالنسبة للواقع في بدع مكفرة

ليس عملا ايجابيا لانه هذا ادعى لقيام الحجة وخصوصا انهم آآ سياقاتهم كلامية محضة يعني هو يعرف

كثير من المشتغلين بالحديث وليس فقط يعرف ادلة القرآن والسنة على بطلان قول المتكلمين او على مناقضة قول المتكلمين

من هو يعرف ايضا اثار السلف الاوائل لان كتب السلف كثيرة جدا في اثبات الصفات

بل حتى في كتب المذهبية القديمة اثبات الصفات ظاهر وذم الجهمية والمعتزلة لهذا الداعي ظاهر

الاشنع وحقيقة انك تجدهم يخالفون حتى متقدمي الاشعرية الذين يثبتون الصفات الذاتية او او ما يسميه بعض الاخوة الصفات الخبرية

حقيقة اذا كنت تعذر الانسان المشتغل بالحديث في مخالفته للقرآن والسنة والاجماع والفطرة ومتقدمي ائمة مذهبه

ان تعذر من يحكم عليه بحكم الخلاف وحكمك هذا من باب اولى. نعم

بقية نقطة في اعتذار دائما يورد يقولون الاشاعرة ما ارادوا الا التنفيذ الحقيقة هذا اعتذار باهت

لماذا لان هذا هو عيني عذر المعتزلة والجمعية انهم ارادوا التنزيل ومع ذلك السلف قالوا فيهم ما قالوا

زيادة على ذلك وكأنك تقول ان بقية ائمة السلف او او بقية فرق المسلمين لا ينازعون الله. الكل ينزه الله لكن هم وضعوا معنا فاسدا للتمثيل

هم وضعوا في اذهانهم معنى فاسدا للتنزيه ليس هو الذي يفهمه عموم الناس تشبه الله بالعدم ثم قالوا هذا تنزيه

والا فلنقل والقدرية نفاة العلم ارادوا تنزيه الله عن الظوء والجهمية ارادوا تنزيه ارادوا الهروب من مذاهب الخوارج

والرافضة اللي يسبون الصحابة ارادوا الانتصار لاهل البيت وكل وكل واحد نضع له آآ عذرا آآ نسقط فيه الكلام الذي

اصلا اصلا مسألة انك انسان يأتي ظواهر النصوص تشبيه وهي واجبة التأويل ثم تقول اراد التنفيه

هذا ليس عذرا له هذي ادانة له. لانه هو الان مشكلته اين؟ مشكلته مع ظواهر النصوص. اذا هو يعتقد ان ظواهر القرآن والسنة هي خلاف التنزيل

لهذا ينبغي ان تصرف عن ظاهرها. اذا يعتقد ان القرآن كتاب ظلال الكلمة التي يقولها عبد الحليم الغزي الرافضي القرآن بدون الامام المعصوم كتاب ظلال. هذا في الواقع كلمة يحوم عليها عموم اهل التعطيل

يعني الصاوي لما قال آآ الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر هو الرجل يلخص مذاهب الناس

طيب لهذا مثلا الثعلب تجده في تفسيره يقول ان ان النصوص الدالة على علو الله عز وجل في القرآن والسنة متواترة قاطعة للعذر هكذا يقول

الذهبي الرازي عفوا في المطالب العالية يقول ان ظواهر النصوص النصوص التي ظاهرها التجسيم يقول انها

يعني قاطعة قاطعة بورودها عن صاحب الشرع. شوفوا الرازي مع كل تشكيكاته وجد ان الامر خلاص لا يمكن ان يدفع

هذا اشكال عظيم يعني الان لو جاء واحد علماني وبدا يمكن اجماعات قطعية نقول ما اراد الا العدل

ووصف كلام السلف بان وصف اتفاقات الثابتة الرجم الزاني او قتل المرتد او او او او وانكر امور كثيرة

لو جاء انسان وصف نصوص في القرآن والسنة بانها رجعية وتخلف ولا يصير كافرا وتقولون علماني وكذا

طيب اللي يأتي بالصفة انها تشبيه ونباحث المتعلقة بذات الله عز وجل اعظم. الناس يعكسون

يظنون ان المباحث المتعلقة بذات الله امرها هين والان المتعلقة بحقوق الناس امرها اشد لا بالعكس

لهذا انت تجد ان مثل علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخوارج اللي كفروا ما كفروا

طيب ولكن مانعي الزكاة اللي تأولوا ايضا قالوا هذا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

علي رضوان الله عليه كفرهم وقاتلهم مع الصحابة الان لما تأتي للامام الشافعي رضوان الله عليه

الامام الشافعي لا يكفر الطائفة الممتنعة. ونحن على خلاف هذا المذهب تبعا لامامنا احمد تعرف يعني ايش طائفة ممتنعة؟ يعني الناس تركوا شعيرة من شعائر الاسلام

تركوا شعيرة من شعائر الاسلام تركوها بالكلية ثم بعد ذلك بعد ما تركوها ايش سووا

جاءهم امام المسلمين وقال لهم يعودون لهذه الشعيرة كلهم بالكلية تركوها فقالوا لا نعود فقال اذا نقاتلكم قالوا نقاتلك

المثل اللي صار في ازمة الرد الامام الشافعي يرى ان هذه الطوائف وكنا نعتقد ان قوله هذا ارجاء قبل ان نقف على كلامه

يعتقد ان هذه الطوائف هذه الطائفة الممتنعة يعتقد انها طائفة ليست كافرة ويستدل بقولهم لابي بكر الصديق ما كفرنا بعد اسلامنا وانما منعنا الزكاة اموالنا

ما احد جاء وقال في الشافعي هذا كذا وهذا وكأنه يجيز لهم هذا هو يرى وجوب وقتاله. لكن الشافعي لما تكلم عن القول بخلق القرآن لما قال له كفرت

يقول ابن تيمية ان ابن عساكر والبيهقي يحاولان ان يخرجا اصحابهما من الذنب ويقولان ان ان الشافعي ضم حفصا الفرد لقوله بالقدر وانما هو ذمه للتجهم

الموجود في اصحابه

يا جماعة الخير الان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الافارقة هذي طائفة من الخوارج

من الخوارج شعلة البلاوي يعني اصلا كانت طائفة الخوارج الوحيدة اللي تستحيل قتل النساء والاولاد

من من المخالفين الطائفة الوحيدة قالوا لعمر ابن عبد العزيز الازارقة انكر الرجل. قال الله اكبر كفروا

يعني انت احتملت لهم كل بلاويهم هذي ما كفرتهم جاي على انكارهم للرجل نعم المسألة على الوضوح والخفاء. على الموقف من الدين. على الموقف من العقيدة على

هناك من يخالف مخالفة فجة ولكن مخالفته لا تفصله الى الكفر وليس معنى هذا اننا حين نقول ان مخالفته لم توصله الكفر اننا نجوزها

نحن مثلا نقول زنا المحارم حرام وفاعله ليس كافرا ليس معناه اننا نجوزه او نحتمله

ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن الاسلام دفاعا عظيما. في وقت الاستضعاف ومع ذلك هو كافر مشرك

خالد المخلد في النار لانه الاصل الموقف من الله عز وجل وبالعكس تجد انسان مسلم

فار من الزحف فار من الزحف

محكوم باسلامه بل تجد في عموم المذاهب الفقهية القديمة اي نعم الاسئلة عندنا اسئلة هنا وان شاء الله في اسئلة اذا اردتم ان تطرحوا عندنا اسئلة في

ترفضوني ترسلون احسن ارسلوا هالقط الفضولي القط الفضولي واسمع الشكل ايه طيب اول مرة ادري

القصة نحن اليوم عندنا تأثر بالثقافة الحديثة الثقافة الانسانوية ثقافة تعظيم حق الانسان تجد انسان يقول تارك الصلاة عندكم اعظم من الانسان اللي اللي اللي يغتصب

بعض الناس يقول هذا الكلام. ليش؟ لانه حق الله عز وجل عنده هين حق البشر على البشر مبني على ان حقه يضيع انك تضره

ان لم تؤدي حقه واما حق الله على البشر فهذا حق مبني على انك انت تضيع ان لم تؤدي هذا الحق لانه حق مبني على عظمة الله عز وجل وهذا اصلا اصل وجودك انت وجدت ولله عز وجل عليك

حق ضروري لانه هو الذي اوجدك وهو اللي يحدد لك كل شيء وهو اللي انعم عليك بكل النعم

طيب

ولا حول ولا قوة الا بالله. نبدأ بقراءة الاسئلة. طيب السؤال نعتبره الثاني الاول

يقول شخص اصيب بسرطان ولم يعرف الا في مرحلة متقدمة من المرض. وقال له الدكتور اسابيع وستموت والمرض انتشر في العضو. هل تقبل توبته في مثل هذه الحالة بعد تأكد وفاته

وهو كان له زندقات وكفريات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

يقبل اه توبة احدكم ما لم يغرغر او يغرغر في رواية وهل هذه الحالة في حالة اه انه وصل الى الغرغرة

خبر الطبيب ليس يقينا هذا اول شيء وعند الفقهاء شيء يسمونه المرض المخوف الفقهاء شيء

يسمونه المرض المخوف ما هو المرض المخوف المرض المخوف هو مرض يموت الانسان في مثله في العادة

وهذا المرض المخوف له احكام وما علمت فقيها يقول ان الطاعات مثل العتق وغيرها اه لا تقبل او لا تنفع في المرض المخوف

وكم من انسان ولو مدير ذكر طبيب يعرف من من اشتداد المرض في نفسه انه

انه سيموت فنرجو من الله عز وجل ان تكون اه توبته مقبولته السؤال الثالث يقول هل هناك اثار تنصر طهارة المذي

لا لا المذيعة مثل اخبار في نجاسته هو يغسل ولم يرد ما يدل على الطهورية مثل المني. حين انه يحاكى او كذا

ورواية غسل الانفين من زيادات عروة. هشام بن عروة عفوا لكن في رواية تخريج عندنا في المذهب في العفو عن يسيره

والعفو عن اليسير لا يعني القول بالطهارة بل يدل على النجاسة السؤال الرابع يقول هل يجوز التحاكم للكافر اذا كان يحكم بما يوافق الشريعة؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل يجوز التحاكم الى الكافر اذا كان يحكم بما ينفق الشريعة قريب في الشام حكومة مصيرية كافرة وهناك محاكم الاخوان الشخصي الشخصية تجربات الاحكام الشرعية بالميراث وغيرها فهل يجوز التحاكم لهم؟ علما ان القاضي كان

يكون نصراني فليس في القانون السوري منع من تواديهم القضاء. قد يكونوا كاتب نصراني هذا خوه كان يوصل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مسألة التحاكم للطاغوت هذي مسألة دائما يكثر عنها السؤال

التحاكم للطاغوت ومن هو الطاغوت يعني كثير من الناس يجعل الطاغوت هو نفس الحاكم لكن فما هو تعريف الطاغوت

هلا هل الطاغوت معناه غير حكم الله

في مقابل حكم الله الطاغوت معناه اي انسان هو في الاساس لا يلتزم باحكام الشريعة ولو احتكم ولو التزم باحكام الشريعة في هذه المسألة

بعينها

بعض الناس يأتون وينزلون الايات الذين يريدون ان يتحاكموا من الجبت والطاغوت على من على من هو في مثل هذه الحال

هو في بلد في بلد اسلامي او في بلد كفار ثم اخذ منه حق وهذا الحق لا يستوفيه

لا يستوفيه الا من خلال الرجوع الى هؤلاء وهذا الحق ثابت له بالشرع. بل احيانا يكون هذا الحاكم اصلا يحكم انطلاقا من نفس الشرع الاسلامي

بل هذا الحاكم يحكم انطلاقا من نفس الشرع الاسلامي

مسألة التحاكم الى الطاغوت على عدة انحاء. النحو الاول ان يتحاكم انسان الى محكمة وضعية

تحكم بالشريعة في في هذه المسألة بالذات المواريث او في العقود او في الانكحة او

في فظ نزاع عقدي بينك وبين انسان يعني انسان لك عليه دين ويأتون ويستوفون منه الدين

هذا كان الشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ في فتاويه يفتي بجوازه

ويقول هذا ليس من التحاكم للطاغوت. هذا انت تتحاكم لحكم الله لكن الاشكالية ان هذا

هو هو الذي يحكم وهذا من باب صدقتك وهو كذوب ووعظ الناس ما يجيز هذه الحال الا للضرورة

والضرورة عنده ان يكون الانسان ينقذ نفسه من السجن وقد روي عن عمر وشريح انهما قالا السجن اكراه

وعلى هذا خرج قول يوسف صلوات الله وسلامه عليه سلهم وبالنسوة اللاتي قطعن ايديهن فهذا الذي حصل من يوسف انه تحاكم

لكن حكم حق دفع البراءة والخروج من اظهار البراءة والخروج من السجن

وبعض الناس يقيس هذا على حال الصحابة مع النجاشي

والصحابة لما لم يكن هناك دار اسلام يهاجرون اليها هاجروا الى دار كفر امرها اخف

فلما وجدت دار اسلام هاجروا الى دار الاسلام من الناس من يقيس هذا القياس ومن الناس من يقيس هذا الذي نحن فيه

بدخول النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم ابن عدي ودخول ابي بكر الصديق في جوار ابن الدغنة

اذ ان الدخول في جواره يعني انه يلزم الكفار بما بينه وبينهم من العهود

لتثبيت حق للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حق ان لا يؤذيه احد

فهذا

فيما يتعلق واما اذا الصورة الثانية ان يتحاكم بحكم للطاغوت مثلا انسان سرقك فانت استغثت بمن بمن يدفع السرق السرقة عنه ولكنه في النهاية لن يعاقبه العقوبة الشرعية

وهذي وقع فيها نقاش واخذ وعطا وقد رأيت بعض الناس في بعض البلدان خطفت ابنته

وكان خائفا يقول انا لا ادري اه لعلي اكون متحاكما للطاغوت وحقيقة الامر في مثل هذه الضرورات

في مثل استنقاذ

في مثل استنقاذ الفقيد نرجو انه لا بأس بها وعندنا في في مسائل الامام احمد في مسائل ابي داوود

سألوه عن رجل

يكون اسيرا عند الكفار ويقولون تعالى معنا قاتل هؤلاء القوم الكافرين هو مع كفار كفار اخرين

قاتل معنا هؤلاء القوم الكافرين ونخرجك من الاسر

وقال الامام احمد ارجو انه لا بأس به قال فان قالوا له نكرمك لم يعدوه

باخراجه من الاثر قال احمد رحمه الله في قلبي منه شيء وفي زاد المسافر قال كان التابعون في الشام من افعل الناس لهذا

الضرورات لها احوال مختلفة وانت ترى هنا قتال تحت راية ما تصلح يعني لكن هذي للضرورة امام انسان اصلا

حرمته ساقطة وايضا مثلا في فتوى لشيخ الاسلام رحمه الله حين سألوه عن دفع الرشوة لتحصيل حق

عندنا حديث الان لعن الله الراشي والمرتشي صح؟ في حالة معينة انا لي حق وقد حرمت هذا الحق

وطلب مني رشوة لكي اه استعيد هذا الحق نحن عندنا نصوص عامة في ذم الرشوة

شيخ الاسلام رأى ان هذه الخصوصية ليش يا شيخ الاسلام؟ قال هذا مثل افتداء الاسير

الاصل ان الكافر امواله اموالنا حرام عليه

لكن لحق تحرير الاسير هذا نحن ندفع له والاثم عليه لا علينا ولكن نحن نشتري بعض ديننا ببعض

وهذه هي القصة المسألة الثالثة اذا تحاكم للطاغوت في مسألة واحدة لهوا وهو معترف ان هذا حكم غير شرعي

وهو معترف ان هذا حكم غير شرعي ولكنه اخذه هكذا فهذا مثل اللي يحكم غير ما انزل الله في مسألة واحدة لهوى

كفر دون كفر. في مسألة واحدة لهوى

ولكن هذا امر عظيم وشديد هذا امر عظيم وشديد لا يجوز التساهل في طيب. طيب

محكمة الاحوال الشخصية هو كاتب الاخوال فانا اخطأت فيها قال قرأت قصصا لنساء الخوارج في التاريخ الاسلامي مقاتلات وفارسات فاستغربت ولما بحثت وجدت انهم يجيزون امامة المرأة فما السبب؟ السبب

اشارة ام المؤمنين

الصالحين ذولا رب العالمين يدافع عنهم. تقدس اسمه ابو بكر الصديق لما لم يعطي فاطمة فدكى

الروافض كلفوا به والله لماذا وهذا ارض فاطمة وهذا ميراث فاطمة وهذا كذا. بعضهم قال لا النبي وهبها عشان يخرج من الاشكال

الحكم مرة ومرتين انا شخصيا ما عندي فرق حقيقي لكن حنا نتكلم على على الجزء المتفق عليه من كل الطوائف

فهمت؟ لانه تفصيل المسألة هذي في مكان اخر ان تتأمل كلام اللي قلناه عن الطائفة الممتنعة يعطيك فكرة عن فصل البحث في

علما ان الطائفة الممتنعة ليست بالضرورة الحاكم غير ما انزل الله. لكن الحاكم بغير ما انزل الله ممتنعة ضرورة هي حاكمة غير لكن ليس كل حاكم بغير ما انزل الله ضرورة ان يمتنع

الشاهد سبحان الله الله عز وجل خذل الروافض وجعل بعضهم بل الان الفتوى المعتمدة عندهم ان النساء لا حق لهن بميراث العقار

فسبحان الله صارت عليهم شبهة وخصصوا عموم القرآن بفتاوى عندهم او باقوال يروونها عن المعصومين

كما هم خصصوا عموم القرآن في الخمس واجعلوه في في هو خبث الغنيمة اصلا وعمموه وخلوه في كل شيء. بناء على روايات معصومين

ابو بكر الصديق لما يقول انا لا نورث حديثنا الان ورثت قالوا ورث داوود سليمان

هذا وراي في علمهم الشاهد نفس القصة مع الخوارج الخوارج مبدأ امرهم من اين ظهروا

ظهروا في جيش علي ثم انشقوا بعد حادثة التحكيم ثم قاتلهم رضوان الله عليه ثم تسلسلت فرقهم الى يومنا هذا

طيب الخوارج كانوا يذمون اه ام المؤمنين عائشة بانها خرجت في الجمل هي خرجت لتصلح بين الناس

كانوا يتناولونها بالسنتهم القذرة

ودارت الايام حتى ظهر فيهم فارسات ومسترجلات

وهذا استرجال وكنا يقودنا الجيوش مثل غزالة

فزخل منهم بعض اهل السنة بعض اهل الكلام وقالوا قد ذممتم ام المؤمنين. ثم بعد ذلك تتبعون امرأة

وسبحان الله الفقهاء كانوا يذكرون في كتبهم ان خروج النساء للقتال مما يوهن مما يوهن المسلمين

لان هذا معناه انه ما عاد في الرجال كفاية وهذا يرفع معنويات العدو طبعا يذكرون ان الحجاج لما قتل غزالة اخرج قلبها وفعل وكذا والحجاج له جهود عظيمة حقيقة في ابادة الخوارج

حتى انه يعني كان له مجهود عظيم في جعل الازارقة يعني

شبه ينقرضوني وتضعف اسبابهم

ومن الطرائف التي تذكر عن الخوارج

ان خارجيا عشق خارجية وهو كان في معسكر الخوارج

وهي كانت عند اهلها وطلب منها ان تهاجر اليه

وضعفت عن ذلك تزوجها اهلها من عامي ليس خارجيا

كما ذكره الخطيب عبد القادر في الفرق بين الفرق

فما الذي حصل؟ الذي حصل انه كفرها او عفوا توقف في تكفيرها. فمنهم من كفرها وكفره

اولا يكفره ومنها ومنهم من كفرها وكفره ومنهم من عذرها وعذره ومنهم واختلفوا في هذه الحادثة على عدة اقوال

حتى ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي الله عنه. لما جاء يناظر الخوارج قال ما تقولون في فلان منكم

ما تقولون في فلان منكم قالوا هذا يعني من ساداتنا من افاضلنا. قال طيب هذا كان يستحل الذرية والنساء. وفلان ما يستحل

وما شاء الله تعذرون بينكم وبين بعض. ها

مثل قصة الجماعة كم؟ يكفر الروافض من ربعهم عادي سالكت له وطايحة له ويترحمون على اللي يقول يجوز ان يأمر الله بالشرك. ويترحمون على يذبح ان يذبح للنبي ولا الكعبة

يترحمون على الديبوند النقشبندي

وبعدين واحد يخالفهم في تفصيل معين في مسألة ما يقولون عنه جهمي الله يعين وليس كل الخوارج يجيزون امامة المرأة ولكن الخوارج دب اليهم الجهل والبلاء من نفرتهم من العلماء

تأمل المسألة المذكورة عنهم في آآ

تأمل المسألة المذكورة عنهم في موضوع عدم قضاء الحائض لصلاتها

هذه مثال هم يجفون العلماء هم يعتقدون ان العلماء هؤلاء يعني يسبونهم من السب ما الله به عليه

فلهذا لا يجلسون اليهم وينفرون منهم

يتحدثون عن غربة الاسلام وعن كذا وعن كذا فهذا يورثهم اشكالات وحقيقة الخوارج الاوائل يعني كان عندهم درجة من الفهم النافع الازرق كان يجلس عند ابن عباس يتعلم ويدور الزلة على ابن عباس عادي

نجد بن عامر الحروري كان يرسل لابن عباس يسأله يستفتيه بعض الامور وهو تقريبا يكفر ما يكفر علي وعثمان عادي ما هي

السؤال السادس يقول ما درجة تدليس قتادة لا هل لا يقبل حديثه اذا عنعنعنه حتى يصرح بالسماع؟ طيب

الحمد لله من الستة الذين عليهم مدار الاسناد وقد كان رحمه الله مكثرا

واحتج به في جميع الكتب واحتج بها الجماعة

وقد وصف بالتدليس وقد ذكر الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يدلس الا عن ثقة وهذا غير صحيح

ما هو التدليس عشان الناس تفهم العامل مو فاهم ايش القصة التدليس مو معناته انه يكون كذاب لا. التدليس انه يروي احاديث لم يسمعها

عن شيوخ اصلا هو سميعهم ولكن لم يسع منهم هذه الاحاديث بالفاظ توهم السمع بالفاظ تهم السماء فيقول عن

ولكنها لا تؤكده ولو سألته هل سمعت يقول لك لا لم اسمع لو سألته هل سمعت؟ يقول لك لا لم اسمع

وهو لا يكذب

وقتادة كان من الحفاظ الكبار وكان اعمى وكان يحفظ كل شيء ولد اكمه اشكالية قتادة ابو اسحاق السبيعي والاعمش الثلاثة مع بعض

ان هناك خلطا في التصانيف المتقدمة

بين التدريس والارسال الخفي الخلط هذا حنا اندمجنا وحنا لم نفرط الارسال الخفي ما هو؟ ان يروي الانسان

عن انسان ادركه ولكن لم يسمع منهم يعني مثلا قتادة لم يسمع من ابي قلابة ويروي عنه وابو قلابة قرينه تقريبا. معه في البصرة ولم يسمع منه

والحاصل ان عامة ما يقال عن قتادة انه تدليس هو ارثاء خفي هو يروي عن اناس لم يسمع منهم اصلا

فاذا ثبت اصل سماعه منه قبلت عنعنته وعلى هذه الطريقة المتقدمين

لهذا الامام احمد في حديث رأيت ربي قتادة يروي عن عكرمة واحمد صحح الحديث بلعنعنة لان اصل السماع ثابت من عكرمة الا في في اسماء معينة من سعيد بن مسيم يبقى هذا فعلا كان يدلس عنه

ونفس القصة مع الاعمش وهو مع مجاهد اه يدلس فعلا اما البقية ارسال خفي. فاذا ثبت اصل سماعه

ولهذا هناك الاثر المعروف عن الامام احمد رضوان الله عليه لما قيل له الاعمش متى تصطاد له الالفاظ

قال احمد يضيق ذلك اي انك تحتج به

هذا انت تجد حديث للصحيحين وغيره واحيانا مثلا في حديث اه في حديث متعلق بسوق الهدي في صحيح مسلم

وبن معين طعن في سماع من اصل سماع عم الشيخ

طيب السؤال السابع قال صار عادة اغلب خطباء الجمعة في الامصار ختم الخطبة الثانية بدعاء طويل. فما العمل في هذا؟ هل ارفع اليدين معه؟ مع الدعاء ام ماذا

طيب الدعاء في الخطبة يبدو انه موجود في زمن السلف وهناك اثر عن مسروق ابن الاجدع وهو تابعي المخضرم ابو عائشة الهمداني

اه انه ورحمة الله عليه ورضوانه اه رآهم يرفعون ايديهم والامام يدعو وقال اه قطع الله هذه الايدي

ما كنا نرفع الايدي في ما كنا نرفع الايدي يعني فيما مضى فهناك دعاء ولكن بدون رفع ايدي. والصحابي انكر على ذاك الرجل اللي رافع يديه

وقال ماذا كان النبي يزيد على ان يشير باصبعه؟ الا في الاستسقاء. في الاستثقاء لا ارفعوا ايديكم جميعا

السؤال الثامن تأمن ولا ترفع يديك امن امن عادي قال رشح لي كتابا من كتب المعتقد للمتقدمين اجعله اصلا عندي اضبطه ضبطا جيدا يجمع لي مسائل الاعتقاد الذي والذي

عليه الان هو الاهتمام بعقيدة حرب من قوله باب القول بالمذهب وشرعت في حفظها واظنها جامعة فما قولك

قولي احسنت جزاك الله خير. جيد. مسألة حرب جيد اختصار كتاب السنة لعبدالله. نعم

السؤال التاسع قال التشتت في العلم مثلا عمدة الفقه اذا اتيت التعلم رأيتني استمع الى شرحك وانظر في العدة شرح العمدة واستمع لشرحين اخرين في اليوتيوب فاظل وقتا طويلا في المسألة ومع الوقت اصير الى الانقطاع هدفي

لذلك هو الجني اكثر فائدة ولكنه يضيع الكثير من الوقت. واسأم في كثير من الوقت فهل ترى الاقتصار على شرح واحد

طيب هذي مسألة نفسية تتعلق بحيلة شيطانية خصوصا فعلا في في دراسة الفقه

مع طبع تعادل الحمدان

الشيطان دائما يلعب علينا لعبة ماذا يفعل بنا

يجعلنا يضع امامنا وهم الكمال انك اما تفعل كذا او انت لم تفعل شيئا ويدخلنا في السآمة

نحن اليوم لماذا الانقطاع يحصل لماذا الاكتئاب يأتي؟ لاننا لا نشعر بالانجاز مطالب العلم لابد ان يشعر بالانجاز ولابد ان يكافئ نفسه ايضا

فمرورك بشرح واحد من اوله الى اخره يشعرك بالانجاز ويعطيك درجة من التنوع الذي يدفع عنك ثم بعد ذلك تعال لشرح اخر لا مشكلة

لكن ما هي كل مسألة تبحث فيها على الاجتهاد من اول شيء. هذه طريقتنا في بداية طلب العلم. كنا كلنا ان نجلس وننام فيها

وبعدين ننقطع اننا وننقطع لازم تمر على كتاب كامل واصلا المرور الكامل هذا يكون انفع لك من انك تنام على المسألة نفسها. لان وسائل الفقه اصلا متشابهة

ومسائل كل باب ترتب لك مسائل الباب الاخر لان الشريعة وحدة واحدة

وهذه الطريقة خطأ لا لا اقتصر على شرح واحد والشروع والشروع الاخرى ستمر بها كالسكين في الزبدة. الله الله. اي نعم

السؤال الثاني عشر يقول الاستثناء في الايمان لماذا يجعله الامام احمد وغيره مخصصا بالعمل ولا يدخلون القول فيه فيحصرون القول في الشهادتين الاسلام الكلمة ويخرجوا ما سوى ذلك من طاعات كذكر

وتلاوة القرآن ونحو ذلك زائد مقالك حول الاستثناء في المدونة نفيس وقد افدت منه جدا

في صحيح الراية صحيح

هذا اعتراض محمود الحداد اعتراض محمود الحداد كنت قد رديت عليه العمل هو العمل اذا دخل فالقول داخل من وجه اولى. من باب اولى

كانوا ينبهون على العمل لماذا لانه القول اصالة اذا دخل العمل القول داخل بشكل تلقائي. لانه القول لم ينازع المرجية اصلا في دخوله

حين يقولون انما نستثني على العمل يعني على العمل وما يتبعه من القول وحين يقولون الاسلام والكلمة يريدون ما يدخل به الانسان للاسلام

لا ما يزيد ايمانه فان ذلك ملحق بقولهم بالعمل

فهمت هي هذي وعلى فكرة لابد لابد بشكل مستمر ان نتعلم ان نتأدب مع سلفنا الكرام

وان اه نستشكل بادب ونتهم افهامنا في مقابل افهامه

السؤال الثالث عشر اظن وصلنا ما هي حدود استعمال قاعدة قاعدة ومن لم يكفرهم فهو كافر. لمن لم يكفر كافر فهو كافر. هذا السؤال يتكرر دائما

يعني انا اخشى اه انت الحين من تجيب عادل الكلباني تجيبه يسولف بالاغاني صح ولا لا؟ ها؟ معروفة هو ما عنده ما عنده شغل غير هذا اصلا

انا اخشى انه تصير لازمة فيني وين ما اروح ايه هي القصة اتكلم فيها وتصير حتى مرارة في الحلقة ابو معاوية ظرير يقول لقد

اصابتني مرارة في حلقي من كثرة ما اردد حديث الاعمش اسمع الله يبارك فيك مسائل

التكفيري هي كغيرها من مسائل الدين فيها الظاهر وفيها الخفي فيها الظاهر وفيها الخفي فمثلا تكفير اليهود والنصارى

من ظاهرات الدين وقطعياته مثلا تكفير بعض فرق اهل البدع قد يعذر فيه العامي الجاهل

الذي مثلا نشأ في بادية بعيدة مثلا وجئنا وكلمناه عن قول القدرية ربما يستنكره ولكن لا لكن ممكن يخاف ان يكفر فيه

وحتى اسحاق ابو الرهانية في بعض احاديث الصفات قال لا يردها الا مبتدع او ضعيف رأي

لا يردها الان ليس الحكم على من ردها وماذا سنحكم عليه في بعض احاديث الصفات وليس كلها

ومنها من المخالف فيه مبتدئ مثل تارك اعمال جوارحهم بالكلية

والله حنا راح نخليه بعد بالعصرية احسن مثل تارك اعمال جوارح بالكلية نجي المرجئة ايش يقولون يقولون عنه مؤمن كامل ايمان. طيب المرجئة ايش حكم السلف فيه؟ عامتهم لم يكفروه

اني ارى الصلاة على من هو شر

وهناك من مسائل التكفير ما المخالف فيها يكفر

لكن من هو الذي يكفر الذي لا يعتبر القول كفرا فلا يكفر عالما ولا جاهلا

اما الذي يكفر العالم ويعتبر القول كفرا. ثم هو يعلو الجاهل فهذا اصلا مكفر هذا خارج السياق

سواء خالفنا او وافقنا ننتبه لهذه القصة

مثلا الطائفة الممتنعة فيها خلاف قديم

ولهذا

ولا الاخ ابو موسى الروسي نقاد في الموضوع نقل فيه حتى كلام ائمة الدعوة في ضوابط هذه القاعدة

بسم الله السؤال الرابع عشر كيف نتعامل مع الاثر في المصنفات وغيرها؟ ان قابلها نص صحيح مرفوع

الاثار الاثار اذا تيقنا ان هذا الاثر يخالف الحديث فلابد ان نجد اثار ايضا تخالفه

مثل اه مثل اثر عبد الله بن عمرو بن العاص في عدم جواز الوضوء من ماء البحر

خالفوا حديث وخالفته فتوى ابي بكر الصديق لكن احيانا يكون الاثر الموقوف هو تخصيص للحديث المرفوع

وهذا تخصيص من راوي روى او حتى افتى به عموم الناس مثلا عندنا مسألة مثل مسألة الاحتكار

عندنا في مذهب الحنابلة الاحتكار ليس لكل اه ليس لكل الامور اه غير جائز. فقط للضروريات الاساسية قوت الناس

ليه لانه اصلا معمر ابن عبد الله راوي الحديث كان يحتكر سعيد المسيب كان يحتكر. وهذا الذي فهموه. وهذا ماشي مع اصول الشريعة العامة. في انه في اصناف زكوية

الزروع في اصناف ربوية هذي الاصناف نفسها هي اللي يمنع منها الاحتكار وهذي مسألة موجودة في كتب اصول الفقه عبد المالكية وعند الحنابلة

انه هل الخبر المرفوع؟ هل الخبر الموقوف اذا تعاظدت الاثار الموقوفة اربع اثار خمس اثار؟ هل تخص المرفوع

ايضا مثلا مسألة آآ انه ايام التشريق الاضحية متى نذبحها حنا اليوم العاشر صح والحادي عشر صح والثاني عشر صح؟ الثالث عشر عندنا ما يجوز في المثل

وحتى الاحناف معانا ليش لانه اثار الصحابة كلها على هذا وعندنا نص الصنع ما خصص خصصت الاثار والاثار اذا كانت على خلاف القياس

فانها تكون اقوى لانها فيها شبهة توقيف لان الصحابي ما يخالف النص الا عنده شيء

وهذا حتى يردده حتى بعض فقهاء الشافعين اعطيك مثال الذهب الملبوس

ليش مذهب مالك والشافعي واحمد انها لا زكاة فيها طبعا الحديث المرفوع ما فيه شيء يصح

طبعا وهذا خالف فيه الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين لكن هذا الصحيح ليش الصحابة مختلفين لو ترجع لاثارهم. طيب انت يا احمد ليش اخذت باثار الصحابة الثانيين اللي قالوا لا زكاة فيها

لانه خلاف القياس الصحابي ما يخالف القياس اللي عنده توقيف اصلا

نفس القصة باثار نفس الذكر

اللي قالوا لا لا ينقض الوضوء جاؤوا ماخذ القياس واضح يقول سواء مسسته او مسست انفي

لكن لما نأتي ونتحدث عن اثار انتقاض الوضوء هذا ماخذ الوقيات فيها لثة واضحة. نعم

السؤال الخامس عشر

قال هل نكاح المحارم محرم شرعا فقط ام انه مستقبح فطريا ايضا

هو ويقول لك قصد ابني ادم. هم استقبحوا فطريا وقد ورد اثار عن عبد الله ابن عباس

انه كانت اه حواء تضع في كل بطن فابناء الوطن الواحد يكونون محارم على بعضه

الاخرى تختلف اصلا كلمة محرم وغير محرم المحرم انما يقال المحرم حين توجد اجنبية. في ذلك الوقت لم تكن توجد اجنبية اصلا

هو فعلا مستقبح فطرا في فطرة في حال وجود الاجنبي في حال عدم وجود الاجنبية لم يعد هناك بحث اصلا اسمه لانه المحرم ما يقابل الاجنبيين

دور معي السؤال السادس عشر ما تفسير قوله تعالى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. هم حقيقي هم يوسف هم حقيقيا وعندنا في الحديث عن النبي صلوات الله وسلامه عليه

بسيئة ولم يعملها اه كان له اه كان له اه كتبت له حسنة وهذا الهم من نبي الله يوسف

ليس سيئة مع انه اصلا عندنا يجوز ان يقع من الانبياء الصغائر. بل هذا الهم اصلا يدل على كمال عفته. ليش

لانه المرأة ثبت من هذا الهم ان المرأة يفتها مثلها اصلا ممكن يقع في ذهنك ايش

والله ممكن هو هرب منها لانها قبيحة

ولانها كيمياء لكن لما هو هم بها دل ان لا والله ان هي ممكن مثلها لولا ان رأى برهان ربه

طبعا برهان ربه قالوا رأى الثلاث يعقوب اثار عن السلف بعض المتأخرين يشرق بها يتضايق منها

ولكن حقيقة هذا هذا اتفاق السلف وهم اعلم بما يجوز على الانبياء وما لا يجوز كما قال ونقله القرطبي وغيره

الأخ يوسف الدكالي ابو المقال وانا لي مقال ناقشت في كلام لعبد الرحمن الحجي الموضوع

وهذا تقريبا اتفاق السلف وحتى التفاصيل المذكورة واللي واللي يتضايق منها بعض المتأخرين ثابت يا شيخ سمعان يقول تزوجها بعد ما مات زوجها. لا خبر جابه ابن اسحاق. معضل. ها

طيب السؤال السابع عشر لا لا يسكت عنها. لانه الادب لانه هذا ليس سياق هذا تفسير لقوله لله عز وجل. والصحابة تكلموا بهذا

وليس سوء ادب سوء الادب مبني على عقيدة نحن تسللت الينا عقيدة الاشاعرة والامامية في العصمة

هذي عقيدة باطلة. لانه اعتقاد ان الانبياء معصومين حتى من الصغائر. فيقول لك هذا سوء ادب. لا

هو ظاهر كلام الله؟ لا. هل انا انت اسأت الادب مع الله عز وجل؟ نعم. غير صحيح. بل هذا اصلا الطبري ذكر في عنده هذه الاية. وذكر الماوردي نفس الكلام. قال الله عز وجل ذكر بعض ذنوب الانبياء. وكما قلنا

يقول لكي يقتدي بهم الناس في التوبة والاستغفار. ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية قال حكمة من ذكر

بعض ذنوب الانبياء التي تابوا منها ان الله عز وجل لم من احب المقامات اليه التوابين

الفيلم يريد ان يخلي احب خلقه اليه من هذا المقام مقام التوبة من غير صحيح والسلف اعلم في هذا الحال معناته

نفس القصة ادب مع نبي نظل نألف حنا اي نعم السؤال السابع عشر شيخ حفظكم الله لماذا لم تكمل سلسلة تقويم المعاصرين

كمل وصل الى الفقه كتب كتب مقدمات ووعد بالامثلة ثم لم ينشر شيء الى الان. هم

والله اننا واعرف عددا من طلاب العلم استفدنا منها كثيرا واتفقنا بها غاية. ليت الشيخ يكمل ويكثر ويزيد على الابواب التي تكلم فيها كلما وقف على جديد

هل يجوز سد الرحال الى لقائكم اما بالنسبة للتقويم المعاصرين فسلسلة تقويم المعاصرين هذا لها قصة طويلة

انا اول مرة احكي قصة بطبيعة الحال انا رجل تعلمت اه طلبة العلم عندي مشايخ كثير ترى شيوخي كثير اكثر من اربعين نفسا

لكن ما راح اقبلهم لكم تعلمت وكنت دائما الاحظ انه في مسائل في فروع العقيدة فروع الفروع فيها نزاع

فبدينا نقرأ تصانيف شيخ الاسلام تصانيف السلف وكنا نتفاجأ بعدة اموره وكنا التقينا مع بعض طلبة العلم النابهين ونبهونا

وكنا نقرا نقرا نقرا نقرا نقرا ونقاشات والى اخ الى الخ الخ في نقاشات لها متعلقات بمشاريع حركية مسائل الايمان. غيرها بعدين لاكتشفت انها تمتد لكل الابواب. الاسماء والصفات النبوات

فلما جئنا نمحى بالطريقة السلفية انا لازم آآ يعني ادرس كلام المعاصرين بشكل كبير جدا

واتحرر من ربقة التعصب لاي تيار ايش سويت رحت لمكتبة صيد الفوائد هذي ورحت لقسم العقيدة وقريت كل شي فيه

كل شيء تقريبا كنت اقعد في اليوم ساعات اقرا. ما ادري شكم اقرا. بس اقرأ

حتى كان عندي ملف اجمع فيه الفوائد من هذه الكتب ملف ورد فيه واضع اسق فيه واضع. كل شيء اريد ان اتعقبه اخطاء وقفت عليها اضعها. وفوائد نفيسة اضعها ايضا

بعدين رحت موقع يقال له سبل السلام كان ينشر رسائل المشايخ الكبار اللي ماتوا في بدايات في منتصف القرن الماضي

مثل احمد شاكر محمد حامد البشير الابراهيمي من باديس المعلمي الشيخ بن باز. بعضهم تأخر الالباني الخ الخ الخ

وشو تيار معين؟ فرحت قرأتها كلها مع السلامة بعدين رحت منبر التوحيد والجهاد التيار لازم حنا نفهم وش يقول ورحت قريت اللي في تقفل المنبر كله

بعدين رحت للسناب العتيق هذا التيار النيجاتيف رحت قريت اللي موجود هذا كله بعدين مسكت اه الشاملة قسم العقيدة اللي

الشاملة ورحت قرأتها كله في ذلك الوقت كان الشباب آآ يعني نقرا كتب شيخ الاسلام وكان اخونا عادل حمدان يرسل لنا وكنا باستمرار نتذاكر مع مجموعة من الشباب بنتائج الابحاث هذي

كان عندي ورقة كنت كتبت فيها المسائل اللي وجدت اخطأ فيها بعض المعاصرين وخالفوا فيها كلام شيخ الاسلام في العقيدة

خالفوا كلام السلف او او او الورقة هذي كنت اكتب اكتب اكتب اكتب اكتب لحد ما اجتمعت عندي

فسبحان الله اول ما توظفت كانت الوظيفة مرهقة لي جدا كنت اول مرة اتوظف بحياتي

فكنت اشتغل ثمان ساعات في اليوم ستة ايام في الاسبوع وكنت اه حاطيني اول ما حطوني حطوني بمكان

لا اقوم عن الكرسي من اقعد فيه فصار عندي اشكالية كبيرة وارجع تعبان جدا وحتى انه بعض الشباب رأوا ان الدعوة انتهت يعني. اني انا خلاص

انتهيت

وصار عندي هاجس فقلت لا انا لازم اه اخلص لازم اسوي اللي علي قبل لا اموت

لازم اسوي حاجة صرت اسوي قلت اه قلت كل يوم ارجع من الدوام بدال ما انام بدال ما كذا اكتب حلقة من حلقات تقويم المعاصرين

ولا حلقة من الحلقات اخذت جلستين. كلها كتبت في جلسة واحدة اكتبها في جلسة واحدة لان المادة الفهرسة كلها عندي

شسوي ؟ وانا بالشغل اذا لقيت نفسي فارغ عندي ورقة وقلم رصاص. اذكر احد كبر المسألة اكتب المسألة

معاصرين من لا يعرفه كتاب في تقويم المعاصرين عقديا في ستطعش حلقة تقريبا اكثر من الف صحيفة

كتبت الكتاب وصلت للحلقة مالت الفقهيات وكنة اللي اريد ان اوصله ان نطالب العلم ما يتعصب لتيار معين يتعصب للسلف

ونطالب العلم عادي يستفيدوا من المعاصرين بدون تقديس يعني كانت هذي الافكار اللي اللي في رأسي فوجدت بعض الشباب اخذوها توحشا. يعني بعض الشباب صار ياخذ هذا المسائل ويستحلي بها على الناس

وبعض الشباب يقرأ تقرير المعاصرين ما عاد يقرا شي ولا يدرس شي

ولا يهتم اصلا بالطريقة اللي حنا شرحنا فيها يعني وصلنا للناس ونزلنا لهم وكتبنا لهم كل شي لا

يروح يجي يحط له بوست تكتب كلمة تستفز الناس يجون يشتمونه وتخلص القصة ويطلع ويقولون انتم ما تعرفون طريقة السلام

طيب

فانسدت نفسي نهائيا. وطبعا الناس يعلمون الاشخاص جدا انت شلون تنتقد فلان؟ شلون تسوي بين فلان وفلان

حتى مرة جاني واحد قال لي يعني انت تسوي بين الشيخ مقبل والطريفي وفلان هو من تيار معين

قلت له والله الشيخ مقبل انا من اسمع وابكي انا شقد احب الشيخ مقبل وهو وهو اللي خربني وعلمني على سالفة ابو حنيفة

لكن الشيخ مقبل انا اللي تدين لله عز وجل به ان الشيخ كان ظاهري الفقه

ظاهري المذهب لا يرى القياس لا راح تجيب قول الصاحب شيخ مقبل عنده اخطاء في عدد من وسائل العقيدة. وبعض الاسماء التي تذكرهم وان كان عندي مع بعض اتباعهم مشاكل الا اني اراهم اكثر سلفية منهم

المسألة مو عراجع المحبة الشخصية له واحساسي بصدقه وتقديري لمجهوده هذي قضية تقويمية اللي تعلمناه من ائمة الجرح والتعديل انهم يأتون يقولون فلان ثقة ثبت قدري

يأتون الى واحد من ائمة اهل السنة ويقولون كان ضعيفا في الحديث ويأتون الى انسان يثنون على عبادته. الامام احمد قال على ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا

طيب

المسألة تحتاج الى ضبط اما اما حالة الشللية اللي حنا عايشينها اني انا اقدر مجهودات ربعي بالشلة

ادافع عنهم اه اقدر مجهوداتهم كذا والناس الثانية كواولة وان كانوا احسن منهم يعني هذا هذي محرقة حسنات

هذي محرقة حسنات

وعصرنا عصر الناس الهج ما يكون فيه بالانصاف وهم ابعد ما يكون عن ريحة الانصاف

والله تعبت يعني حتى حدثني احد احد الاخوة في في جدة طبعا تحياتنا له اه ما ادري ولا لا. اخاف عليه انا

كان هو طابع تقويم المعاصرين. طابع عنده جاه احد طلبة العلم المصريين يقول فجيت يقول لقيته كان يوم فوجئت فلقيته ماسك

تقريبا معفن يقرا فيه

جيته فقال لي الخليفي دا مجرم

ايه ده يا مجرم يقول وما انام يعني وهو قاعد يقرا وانا والله كنت انا الى الان ما انشرها اصلا. انا اخاف على على قلوب الناس. انا يوم نشرته مؤخرا جاني اتصال قبل لا اروح للحج. اتصال من احد الذين نقدتهم

كذا وكذا ايه قلت له يعني والله ما اذكر والله فعلا ما اذكر. فقال لي اه انا انا انا احب الاثار

قال الله اعوذ بالله ان اكون من وانت ما تعرفني انت مثل الاوزاعي لما تكلم على ابو حنيفة يوم ما كان يعرفه. عاد هذا ما جا السالفة الا عندي

فقلت له ترى الاثر هذا ما يصح وش قلت له يا شيخ انا انا ترى اثنيت على جهودك فعلا يعني قلت ترى

يعني قلت له انا انا لو اتكلم عنك اكيد اثني على جهودك. بس والله ما اذكر

ورحتوا وعدلتوا وشسمه بعدين خفت قلت الحين رايح الحج وهذا خاف له بالامن انا اعرفه هذا منصب

هو منصب بالله اتصل عليه انا منصب يهدني روحي يعلم علي لا يبه لهذا كتمت على رحلة الحج لان ذولا يعني مرات واحد يخاف صراحة

الله المستعان. طلبة العلم اللي يبون يفهمون وبعدين والله اكتشفنا بعدين لما طلعت الكتب الجديدة شروح العقيدة الجديدة طلع المعاصرين يبي له ذيل الحين

اذن

ترى بعد شوي ما هو ثلاث اربع سنين اصلا ها تبي نرجعها ولا نخليها بعد الصوت كيفك

بعد الصلاة شباب نصلي لا نصوت نصوت شباب نصلي ونرجع ولا نخليها بعدين

طيب هذا تكلم فيها بعدين الحين خلونا من اسئلتكم. نصلي ونرجع ولا يلا يا شباب

اعطونا رأيكم قبل مم كله نرجع. اثنين واحد صار له نجح؟ ثلاث سنين. ها

ارجع خمسة نرجع خلاص ان شاء الله

اخذت ثلاثة بس حنا ليش ديمقراطيين ليش نعدها بالكثرة ها؟ يلا نور عليك والله انا ودي اكمل

ودي اكمل مزاجي فتح

تأخر شوية تصلي قبل كذا نشرب الشاي شوية ونرجع

اي والله نشطت ولا كان ما لي خلق من اول. اي والله يا شيخ. صار حتى مظيع جهاز اللابتوب وظايق خلقي اصلا. وكل مشاريعي فيه. ومظيعه. وظايق خلقي بس مشت معاي

لا ترى مو نعسانة مرات يكلموني يقولون انه مرات يكون بس هيتشي متظايق

صلي نصلي ونرجع نراكم على خير ان شاء الله امين امين الله هذا خوش دعاء

ان شاء الله

هذا السؤال

تحتاج بحث

بس خلينا

نجاسة الدم فما رد الشيخ

والليث والموزني

احتياط

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعد نبدأ بالكلام ما شاء الله تبارك وتعالى

بعض الاسئلة مشار اليه مسألة التسليم الواحدة رحمه الله

بان هناك قول وفي رواية عن الامام احمد التسليمتين واجبتين وانه

وان هذه رواية عن عن بعض الظاهرية وعن بعض هذه مبالغة من ابن المنذر انه اذا كذا وكذا. في الواقع ليس بمنزل وحده

وهناك ايضا حتى النوع حكى هذا وبعض الناس يقول لك يا الله النووي لكن حتى ابن قدامى حكى هذا حتى ابن تيمية

الشاهد مثلا انه قال مثلا مذهب الاحناف انه يرون الخروج بالتسليمتين معا مواقع مذهب الاحناف انهم يرون الخروج حتى من غير تسليم. باي فعلا

هذا يدل على عدم دقة النقد يعتدون بخلافهم فهو في العادة اه لا يعتدون بخلافهم

انصح ذلك عنهم وفي الواقع في الواقع

ان هذه المسألة نموذج على ما مشى عليه عامة الفقهاء وخالف فيه ولا يوجد فيه حديث صحيح الامام احمد الرواية التي عدوها عنه انه قال لا يصح في التسليمة الواحدة حديث

جاء بعض الناس وسلكها رواية لا هو لا يصح حديث لكن صحة اثار عن الصحابة

هذي روايات احمد لا تختلف. ولو رجعت الى كتاب الروايتين ووجهين لن تجد رواية. عن احمد في هذا

هذا بالنسبة لهذا القصة اما بالنسبة لقصة نجاسة الخمر ابن حزم اللي هو ظاهر يفترض

يقول لا اعرف احدا من اهل العلم بالطهارة

في المجموع من النووي يقول الخمر نجسة عندنا ونقل الشيخ ابو حامد

في المغرب هو خمر نجسة في قول عامة اهل العلم لان الله حرمها لعينها

قال اجمع العلماء على نجاسة الخمر الا ما حكي ما حكي عن داوود اوكي هذي

وكافة السلف والخلف على نجاسة الخمر والدليل على نجاستها مع اجماع الكافة عليها قديما وحديثا

ونقل عن ربيعة الرأي انه اه يرى شسمه طهارتها ولكن ايضا هي مجرد حكاية معارضة بحكايات اخرى وفي النهاية هو يبقى قولا

ولهذا حتى الطحاوي اختلاف العلماء ما حكى عن ربيعة وانما قال حكي عن الليث وهناك اخرون

كان لهم اه رأي اخر لهذا ابن حسن اللي هو اصلا مو لعب الشذوذ قال كلمته المعروفة قال انا لا اعرف احدا اصلا صح عنه

انه افتى

الطهارة

هذي مجرد حكايات والناس كلام المرداوي مع مع ابن المنذر وانه اذا رأى اغلب اهل العلم هذا ترى جرأة. لان ابن المنذر في العادة اذا واحد خالف يسميه

اللي يعرف كلام المنذر يعرف دقته واصل

بسم الله. طيب السؤال رقم تسعتعش يقول سؤال الشيخ عبد الله ما هي المشاريع التي ترى فيها نقص في الساحة الشرعية والفكرية

اول شيء قمة شرعية وفكرية هذي لا بد اننا اننا نضع لها حدا يعني الشرعية ليست قسيمة للفكرية

يعني وكأن هي دروشة يعني

العطور هذي قصة طويلة جدا جدا جدا نحتاج الى بحث

اه لكن على فكرة في نجاسة الدم وفي نجاسة الخمر في في قصة طريفة يعني بعضهم يأتي يستدل بقصة مشهورة جدا الا وهي قصة اراقة الخمور

طيب تعال يعني قصة مشهورة جدا مثل هذي القصة يجي يخالفها جماهير الفقهاء ما عرفوها

بس انت حكم عقلك الشيء اذا اريق على الارض واصابته الشمس يستحيل. الا تعرفون حديث بول الكلاب في المسجد

كلاب مو نجس يعني اللي استدل فيه على انه الماء ليس شرطا في الطهارة تخرج عليها الشمس فتستحي صح ولا لا

ايضا بعضهم الله يبارك فيك اه يستدل باستدلال اخر الا وهو حديث المزادة حديث المساعدة

ما تعرفون شيء اسمه مكاثرة اذا طاهر كاثر نجسا. فغلب على اسمه ينتهي النجس هذا

هالشي معروف الانسان يجي الخمر استحالة الخمر اه كوثرات ويستدل على طهارة الخمر مطلقا شي غريب

اما مسألة المشاريع الشرعية والفكرية. نرجع للقصة الشرعية ليست قسيمة للفكرية هو هو ما يسمى بالفكرية هي لازم تكون

طيب لان الشرع هو علم الله وما جاءنا عن الله عز وجل فهو الحاكم على كل شيء. وكل شيء تحت هذه الخيمة وليس هناك شيء

له وكل شيء اقسام لهم نقول مثلا الشرع الفلتري الشرع الفقهي الشرعي الحقيقة المشروع اللي اتمنى فعلا انه انه يحصل

ولا اظن اصيح صوفي هذا الزمن اتمنى من كل قلبي ان ان يقع

يتحدث عن التيارات السلفية شوفوا اليوم في عدة تيارات منتسبة للسلفي هذي التيارات تظهر احترام السلف

تقريبا الدرس نفس المتون العقائدية في كثير من الاحيان والكثير منهم يعني الى دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب هم هم متفقين بالمرجعية والان هم طرائق

ولهم على بعض اخذ وعطا كثيرين

هذي التيارات اللي يشاهد حالها يجد انهم مختلفين في عدد من المسائل ينبغي ان ترجع الى المرجعية الموحدة بينها

لكن كل تيار يقرأ اثار السلف من خلال مشيخته بل كثير منهم لا يريد ان ان يعود الى كتب السلف

وكل تيار ينسب للتيار الاخر امورا هذا التيار الاخر قد لا يقول بها بالصورة التي تصورها. او احيانا ينقل قوله ولكن لا يذكر ادلته ولا وجهة نظره ولا ما يذهب اليه

والكل يريد ان ينصف المخالف الاشعري والجهم والصوفي ثم هو لا يريد ان ان يوصف هؤلاء الذين معهم

في العادة الدراسات اذا جاءت تتكلم عن الخلافيات بين السلفيين اما تتكلم على جهة الشماتة

نشوفه مختلفة اختلفوا بس اختلفوا وهذا لا يفيد شيئا لانه الاختلاء بمجرد الاختلاف لا يذم فيه جميع الاطراف. هذي ثقافة علمية يعني هذي ثقافة اصلا لحتى لا نستطيع ان نقول علمانية. هذي الثقافة هناك هي سخيفة

وقد نختلف وانا اكون على حقوة وهذا يكون على باطل حتى لو شدينا على بعض

وقلنا انه يبحث في سياق آآ تسقيط تيار هذا خصوصا مثلا ما يكتب مثلا عن التيارات الجهادية وغيرها وغيرها

فقط تحليل موقف سياسي وتحليل اثار او ضرب كلام لاصحاب التيار بعضهم ببعض لا لا. نريد دراسة وافية

يعني اليوم الناس يريدون ان يتعلموا عن الاشعرية من مصادرها الاصلية. يعني على اساس الكتب والاشاعرة ما شاء الله مو على اساس ان احنا مهتمين فيه اكثر من توسع

يريدون ان يحرروا ليش المعتزلة؟ قالوا كذا وليش طيب نريد ان نفهم الان هذولا اخوانا اللي على عقيدة واحدة معنا بالجملة بالجملة العامة

ومسألة التراشق بالالقاب هذي هل هو محرر مسألة التصنيف بيناتهم. هل هو هل هو تصنيف محرر؟ ما هو تصنيف مبني على المناكفة

مبني على التناقض يعني الان مثلا انا لو جيت حطيت اثر المرجئ دين يحبه الملوك

هذا الاثر اول ما يخطر على بال الانسان ايش

اول ما يخطر على بال انسان ايش؟ بعض التيارات ومنتسبة للسلفية. اللي يقال انها تيارات ارجائية صح

طيب هل يخطر عليك اهل الرأي اللي هم مرجئة اصلا هل يخطر عليك الاشاعرة اللي هم مرجئة غلاة؟ لا

حنا صايرين يعني في طريقة دايما تسويها التيارات السلفية مع بعضها البعض نزلوا على بعضها البعض اثارا وردت في في اعيان

هؤلاء الاعيان اصلا لا يقبل الاثر فيه

وفعلا يعني هل هل النقولات مثلا نقولات دقيقة ام ان بعض الناس يتبع طريقه انه يأتي لكل تيار ويأتي الى اسوء الاقوال عند عند بعضهم وحتى لو كان في ناس داخل التيار رادين عليه فينسبه لكل التيار

مثل هذي الدراسة وطبعا مع تحليل لماذا دخلت علينا هذه الدواخل ولماذا اختلفوا مع وحدة مرجعيتهم

حقيقة مثل هذي الدواخل اه اراها

مثل هذه الدواخل انا اراها مثل هذه مثل هذا البحث اراه ضرورية اليوم جدا

لكن مع الاسف اه نفس التحزب اه مسيطر فلهذا الناس اصلا يخافون من من انصاف المخالفين اللي اللي بتيارات اخرى

اليوم الولاء والبراء عن المشروع الحركي اكثر من الولاء والبراء العقيدة يعني انا مثلا عادي مثلا ممكن اقل لكم عن اثنين مخشري انقل لكم عن ابن الجوزي انقل لكم عن كذا عادي

وان كان يخالفني عقيدة يخالفني في الاسماء والصفات يخالفني في الايمان يخالفني في القدر ممكن قدر عن واحد يخالفني التوحيد

عن واحد يهودي عادي. مفهوم لكن هل يمكن اني انقل عن بعض الاسماء اللي هم اعلام على بعض التيارات المنتسبة للسلفية وهذي التيارات عليهم عليها مشاكل وعليها اشاعات كثيرة

الحقيقة انا ما احزن ادخال العوام في هذا القصف حتى كثير من العوام ما يفهمون الموضوع الا من خلال البحث السياسي

وهم ولا هم فاهمين السياسة عدل ولا هم فاهمين البحث الشرعي عدل

ومن هذا الباب الله المستعان. هذا الباب ودنا انه يحرر يعني مما يحزنني يعني مما يحزنني جدا

جالسين دائما نتحدث عن

عن انصاف المخالفين

كيف يكون اه وكيف يكونون اه يعني كيف نحرر مقالاتهم دائما الانصاف ينتهي الى اننا نحكم بحكم مخفف

ثم حقيقة واضحا يعني اليوم داخل هذا التيارات في حالة من الشللية. الشللية هذي عبارة يطلقها بعض شعراء النبط

اه في كنا نسمعها منهم لما كنا نتابع اخبارهم على قصة المجلات اه مجلات الشعر النبطي

ننشره خوينا والمو خوينا ما ننشر الا وان كان اشعر منه وان في حالة من الشللية

داخل هذي التيارات يعني مثلا اللي معانا نعظم جهوده ونثني عليها ونكبرها وكذا واللي مو معانا بمشروعنا

يعني ما نكتفي باننا مثلا نجنب عنا بس لا نحقر من جهوده ونصغرها ونحقر من علميته وكأنه بس زين عندنا والشين حوالينا

يعني حنا اللي عندنا العلماء حنا اللي عندنا اللي يضحون حنا اللي عندنا كذا حنا اللي عندنا حفاظ حنا اللي

وهذا غير صحيح

ودنا بدراسة يعني حتى تسقط كثير من الاساطير عن بعض التيارات وانا اقول الدراسة المعمقة هذي ستبين مآخذ

لم تكن في المال لكن لما انت ترجع للتصانيف

كويس هو هذا الله يبارك فيك. السؤال العشرون ما هو علاج النظر؟

قصده النظر المحرم في فصل ابن القيم في فوائد غظ البصر في عدة الصابرين انت لو تكتبوا بقوقل فوائد غض البصر

الصابرين تجد هذا تجد هذا طبعا هذا الفصل فيه كلام كثير وحقيقة المرء لا يقوم مقام ابن القيم

لكن اكثر اكثر حاجة مؤثرة بكلام ابن القيم انه قال بالنسبة لي يعني

اه انه قال ان النظر مصيبة لا يشبع منها وهو ذنب يتراكم عليك ويؤلم قلبك

ولا يغني عنك شيئا تتدبر بحقيقة هذا الامر فقط يكون الامر عظيم

السؤال الحادي والعشرون يقول جزاكم الله خيرا لو سمحت في مساجدنا في الشام اغلب العلماء صوفية ولديهم الكثير من الانحرافات فايهما افضل التعلم في المسجد مع العلم ان الكثير من مناهجهم ليست على منهج السلف

ومن الصعب اقناعهم ام الطلب طلب العلم عن طريق النت في البيت؟ ومن اين ابدأ؟ ومن اين يبدأ طالب العلم اذا كان يتعلم لوحده؟ وهل يجوز حفظ القرآن من دون شيخة اسمع من المسجل واكرر

اما بالنسبة للدراسة عند الصوفية لا ننصح بها نهائيا

عند الصوفية وخصوصا صوفية الشام لا ننصح بها نهائيا

والاخذ عن عن اهل البدع خصوصا للانسان المبتدع عطب من العطب اذا علق بلاياهم وقد يسر الله عز وجل واوجد الانترنت وغيرها فالامر الان لم يعد

ضرورة حفظ القرآن

السؤال الثاني والعشرون يقول ما حكم زيارة القبور للنساء

طيب زيارة القبور من النساء اجماعا ليست مستحبة

ليست مستحبة على ذلك الاتفاق بن حزم وغيره كوني اهل الرجال ثم بعد ذلك اختلف الناس

هل تباح ام تكره ام تحرم

تكره ام تحرم واما القائلون اه بالاباحة فاحتجوا بخبر عائشة لاخيها حين قالت هنا زارت حين زارت اه حين زارت اه اخاها

وقد قالت لو كنت شاهدتك عند وفاتك ما زرتك وايضا

استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم علمها دعاء زيارة المقابر ولو كانت اه لا يشرع لها الخروج

علمها ذلك واجاب الاخرون بان هذا اما الخبر الاول فعائشة قالت لو كنت شاهدتك يعني وفاتك ما زرتك

اعتبروها حالة شاذة يعني استثناء الخبر الاخر فام المؤمنين تعلم الناس. فالنبي كان يحدث باحكام باحكام عامة وكانت هي تعلم الناس هي لهم كالوالدة

اما بالنسبة لمن قالوا بالكراهة فقاسوها على اتباع الجنائز نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا

ما قالوا هذا من ذاك واما القائلون بالتحريم في حديثنا عن الله زائرات القبور وهناك حديث لعن الله زوارات القبور

والطرف الاخر حملوا هذا على التي تزورها للنياحة او تكثر وقد ورد عن عبد الله ابن مسعود انه كان يردهن ويقول انكن اذية للميت يعني بنياحتين

وفتنة

والذي يظهر اللي عليه المذهب المنع هذا الاحوط لانه ضبط العواطف في مثل هذا المكان للنساء صعب

طبعا اذا خرجت من الاحتشام وخرجت بكذا وان خرجت كذا الله المستعان ولا يعني مثلا بدر الدين العيني وغيره كان يقول آآ الامر يتأكد في في نساء مصر

طيب السؤال الثالث والعشرون يقول هل مبيح المعازف يكفر في في تكفير مبيح المعازف لكن هذا غير ظاهر حقيقة

ويبدو يحمل والله اعلم

يحمل والله تعالى اعلى واعلم اه على انا من اباح المعازف مع مع اختلاطا واجتماعا بين الرجال والنساء

الحالة اللي كانوا يبيحونها جماعة الجاحظ وغيره اللي هي كانت مجالس ونس يجيبون جارية تغني وقاعدين هم

يشربون نفيس فهذا آآ اما حالة اباحة المعازف فهذا الشافعي رحمة الله عليه في الام لبى

وغيرها ما يكفر بعض متأخري الشافعية قال بكفرهم لكن غير صحيح

السؤال الرابع والعشرون والاخير. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لدي سؤال فقهي للشيخ. جزاكم الله خيرا. انا اضع المنبه للصلاة ثم اذا رن اطفأته وفي نيتي اني اقوم اصلي الان. لكن احيانا انام

الغلط فيخرج وقتها هل يعد فعلي اهمالا

يقول انا اضع المنبه للصلاة ثم يعني اقوم اريد ان اصلي الان. لكن اطفئ المنبه يعني ارجع انام

هل يعد فعلي اهمالا

الصلاة. هم. الله يسامحك بس انا في وصية في النهاية لهذا الاخ وغيره شوف يا اخي

الله يبارك فيك في اسئلة قبل شفتها ما لقيتها في ناس على اسئلة اخرى شوف يا اخي الله يبارك فيك

ما في ما في انسان كامل الكل يخطئ انت اذا اذنبت او اخطأت

فلا تقولن هي خربانة خربانة وتتركها ولا تعتقدن ان رحمة الله عز وجل تضيق بك

اليوم حقيقة في موضوع النوم والصلاة وغير ذلك مع الاسف الوظائف كلها لا تراعي مواعيد الصلاة بالعكس يعني تكون الوظيفة

قبل قبل قبل الاذان بساعة قبل صلاة الفجر بساعة اللي هي الصوتية الصوتية الفارقة من الساعة الفارقة

تكون صلاة الفجر. طيب لماذا لا يجعلون وقت الوظيفة بعد صلاة الفجر بعشر دقائق سبحان الله

فتنة الانسان يستلذ النوم في هذا الوقت واليوم سبحان الله وهذه محنة حقيقة ما عرظ لها المسلمون في الزمن السابق

هنا عاد انا لا ابرر لكن في النهاية افهم الله يبارك فيك انك ان اخطأت

لا تبرر واستغفر الله وتب عليه وتب اليه واقبل على الطاعات لا تقنط من روح الله

ولا تأمن من مكره سبحانه وتعالى

عندي سو اسئلة هنا في التلقرام يقول ما الذي نستفيده من اسانيد التفسير الضعيف كالعوفيين والسد الصغير والكبير

طيب اه هي لا هي لا تستوي العوفيين اقوى شوية من الصغير والكبير كن مرجحة لانها ليست كلها باطلة ومنكرة

احيانا اه يروى اسنان في العوفيين عن ابن عباس ثم بعد ذلك تجد تلاميذ ابن عباس يقولون بالاثر فهذا يقوي انه قال به

واحيانا يكون المعنى فيها اوضح واكثر وسطا وشرحا مع كوني للثاني بالمعنى وان كان تفسير السد الصغير يعني ها

طيب هنا يقول اسأل يا اخ يقول كيف يقول الاشعرية ان الفعل هو المفعول؟ ليست هذه مكابرة واضحة

كان يقول ان التغير في ذات الله نقص وحلول وحدوث فالزمتهم بانه بهذا المنطق العالم حلول ايضا

الرازي يقول ان كل الفرق لازم لها حلول للحوادث ولكنهم يحاولون ان يهربوا هم مع الاسف

جاءوا حين ارادوا ان يثبتوا عدم قدم العالم اثبتوه بادلة نهايتها ان ما حلت به الحوادث فهو حادث

علما انه كان اسهل عليهم ان يثبتوا لفاعل المختار ثم يفرقوا بين فعله ومفعوله ويحققون ابطال الثلث المؤثرات ويرتاحون. وفعلا هم وقعوا في المكابرة

وهذا القول اللي هم فعلوه لكي يهربوا من قلب قدم العالم استخدم ابن سينا ظدهم ليثبت قدم العالم

واحد يسأل عن عن كتاب الفتن بالنسبة لكتاب الفتن كتاب الفتن كان اشتغل عليه عبد الله التميمي مدة

والكتاب راويه عن نوعين كذاب اصلا لكنه يبدو انه كتاب يعني من الكتب اللي يتسامح بها

ولكن سبحان الذي برأ

الكتاب فيه اثار كثيرة موجودة فيه وموجودة في غيرها من المصادر وحقيقة الكتاب فيه عجائب

في حاجة في اثار كثيرة عجيبة وان كان في اسنادها ضعف الا انها تحكي الواقع بشكل مكشوف

سبحان الله الانسان يمر عليها مرور واستئناس

سأل عن كتاب العميري في في الجهل وعن كتاب شسمه كتاب ايش اسمه الثاني؟ مدحت فراج

نتكلم على كتاب الدكتور سلطان العميري في تربية العذر والجهة

مسألة العذر بالجهل تلاحظون انه في زماننا هذا عليها تسليط كبير جدا حتى في هذه الاوقات بالذات يوجد عليها تصوير كبير جدا لدرجة انك لا تكاد تجد تصنيفا مفردا في هذه المسألة في الازمة السابقة

ولكننا نأتي في زماننا فنجد ان ان هناك كثرة

يتكلمون في هذا الموضوع مع الاسف بانه المسألة ترس عاطفي يعني كيف

اليوم الناس عندها كلف بالتجميع كلف اليوم انت ممكن بامكانك ان السلف فتعذر انسانا جرحوه السلف لكن لا يمكنك ان تفعل العكس

وتجرح انسانا بل لا يمكنك الدفع على العكس بان تحيي جرحا قديما هم يريدون ان يموتوه

لانه باختصار آآ شديد

الانسانوية هي الطاغية الثانوية هذي صورتها الغالية الحاد لها صورة بدعية الكل يحاربها. وهناك صورة خفية موجودة حتى في الخواص

في تعظيم بعض حقوق البشر على حق الله تبارك وتعالى بحجة انه حق الله عز وجل ممكن نتدخل في السياق الاعذارية ولكن حقوق البشر لا يدخل فيها السياق

حتى انك تجد بعض الناس يعتبر يأتي لعالمين واحد يعذر بالجهل وواحد لا يعذر. فيعتبر هذا خلافا جوهريا بينهم

مع انك انت لو تتأمل تجد انه الجهل هذا صفة عارظة وليس الصفة متحققة في الجميع

وعادي ممكن انا اعذر بالجهل نواف لا يعذر بالجهل ثم نجدنا متفقين على ثمانين بالمئة من الحوادث اللي امامنا

تجدنا متفقين على ان هؤلاء بلغتهم الحجة

لكن مع الاسف الشديد

المسألة اليوم تتخذ كتورث عاطفي بدليل انك انه كثير من الناس نراهم يشتمون العلماء الذين يعذرون بالجهل ويتهمونهم بالغلو والتطرف بلا الى اخره الى اخره

انها مسألة عادي في النهاية نزاعية نحن متفقين بالنسبة لعقلك نحن متفقين على

انه هذا كفر ثم اختلفنا بعد ذلك هل يعذر الجهل او لا يعذر الجهل؟ وليس كل الناس جهلة

اليوم سبحان الله تجد الانسان يوافقك على ان هذه الضلالة ثم هو يعذر صاحب الضلالة ثم اذا انت خالفته في درجة الضلالة يغضب منك اكثر من صاحب الظلالة نفسه

وهذي ان لم تكن من اثار طغيان النفس الانسانوي الا انا انا لا اعرف ما ما ما تصويرها وما تحليلها

نشاهد الرسالة المشار اليها

يفترض انها صيغة صيغة اكاديمية اه لكن علي عندي عليها عدة اعتراضات منهجية

اه الاعتراظ الاول

في آآ في صياغة في طريقة اه في عفوا في في العلماء المختارين للحديث في المسألة يعني هو يأتي باقوال بعض الناس

انت مسألة جاي تريد ان تحكم على المخالف اه متى يكفر متى لا يكفر. تأتي باقوال اناس هم منحرفين في العقيدة في مسائل اوضح من هذه

يعني مثلا مثل ابن حسن

مثل هذي الابواب ما سدل بها بابنا العربي او ابن حزم او حتى الغزالي. وهذا خطأ مشهور عند

الكتاب السلفيين المعاصرين المنتسبين للسلفية المعاصرين في هذه القضايا لانه هذا الانسان هو نفسه منحرف هو نفسه راح نبحث بعدين ماذا سنحكم عليه؟ فكيف نأتي

ونحكمه في الموضوع بعضهم هو عنده مثلا اصول ارجائية طيب كيف نحكمه؟ حتى بعضهم يعني الان مثلا

النفس الاعذاري عند ابو حامد الغزالي ايش بابا؟ بابه انه يعتقد ان الحق في علم الكلام

ونعلم الكلام غامض ولهذا هو مضطر ان يعذر الناس وهذا هو نفس باب العز بن عبد السلام. اللي قال ان التجسيم مما تعمول به البلوى وان النبي كان يقر الناس على التجسيم

حتى الغزالي في الاحياء يشكي شكاية مرة من ان الناس لا يفهمون عقائد نسأل الله لا داخل العالم ولا خارجه

فهو اضطره هذا المذهب حتى حتى يعني لا يكفر عموم المسلمين اضطره هذا المذهب الى ان يتوسع اعياريا. طيب انا انسان سلفي اعتقد ان الحجج موجودة في النصوص. هذا التوسع الاعلاني اللي عند هؤلاء ما اقبله

مثلا بعض الاشاعرة لما جاء وتدبر في حقيقة الخلاف بينه وبين المعتزلة وجد انها خلافيات قريبة المنهج واحد

المنهج واحد نحن نستدل بالنصوص ما لم يخالفها الادلة العقلية الكلامية وتجدنا احيانا نتفق انه الدليل العقلي هنا خالف النص واحيانا نختلف

احيانا نرجح ورأى ان الخلاف قريب ولهذا رفض كلام السلف في تكفير المعتزلة لانه يعرف انه لو طرد كلام السلف لشيء من اصحابه الاشعريين

مثلا فهذا ما يصير انا اجيب كلامه في الموضوع. ايضا مثلا رجل مثل ابن حسن هو يعتقد ان القياس من اكبر الضلالات في الدنيا. وان هذه الظلالة وقع فيها عامة اعيان رواتب الحديث

عامة اعيان علماء جرح التعديل وبناء عليه من حزب الاندلسي

اه يوسع في العذر لماذا لان هو اصلا نسيج وحدة هو عقيدة موحدة مختلفة ثاني شيء الناس اللي يعتمد عليهم في الرواية اعتماد كلي كلهم عنده واقعين في ظلالة كبرى الا وهي اثبات القياس

حتى هو مثلا لا يقبل حديث الافتراخ وان كان قبله في حديث في رسالته في في ذمه في ذم في ذم

ايش اسمه اهل الرأي او او القياسية

فهذي انا اعتقد انها ملاحظة مهمة لعموم الباحثين في المسألة. ثاني شيء في طريقة تحرير قول العالم

يعني مثلا لما يأتون يتكلمون عن شيخ الاسلام ابن تيمية يأتون يقولون هو لم يكفر فلانا هو لم يكفر فلانا

ويريدون انه لم يصرح بتكفيره ولا يأخذون تقريرات شيخ الاسلام من تقريراته اللفظية

والتغييرات اللفظية تحتاج الى ان تجمع حتى ينظر اليها كاملة لما يأتون يقررون مذهب بن حزم يعكسون المسألة

يأخذون راتب الحزم من خلالي تقريراته اللفظية ويتركون احكامه مثل تكفيره لابن فورق الباقلاني

يعني نريد ان نفهم ما هي المنهجية في تحرير قول العالم عندكم هل هو اعتماد تقريراته اللفظية دون

وين كان مثل ابن تيمية لما في مقدمة تسعين يوم يقول لهم يا كفار يا زنادق يا مرتدين. مثلا لما يحكم على ابن على ابن مخلوف بانه من المشركين

نحتاج ان نفهم قوله ان احمد كفر معينين. وان هذا لا يناقض عذره لبعض الجهال. نريد ان نفهم المسألة تحتاج الى جمع اكبر. المسألة الثالثة

حين يبحث في مسألة معينة

تحرير قول عالم معين لا يعني تحرير الصواب المطلق في المسألة خصوصا اننا نبحث في مسألة من الابحاث الدقيقة

مثلا تحرير مقالة شيخ الاسلام ما الذي قاله في هذه المسألة ترى لا يساوي تحرير المسألة في نفسه

وشيخ الاسلام يجوز ان يكون له قول في المسألة لانه فقط له قولان في جنة ادم فقط وليس له قولان في اي مسألة اخرى؟ لا بطبيعة الحال

في قدمي المرأة عورة وليس عورة له قولان عادي يجوز ان يعني مثلا هو فسر مناظرة حفص الفرد مع الشافعي على وجه

ثم نجده في في الدر او في النبوات لا يأخذها على ظاهرها وهذا وهذا احد اركان استدلالات الامام

ولهذا مثلا تحرير ما قال الشيخ تحتاج الى تتبع آآ تام لنصوصه لا آآ قصة اخذ

بعض النصوص دون في النهاية تحرير الامر الرابع انه اصلا العالم يجوز ان يكون له تأصيل عام

ثم يكون اثناء التطبيق حصل له خلف

اثناء التطبيق حصل له خلف في بعض الافراد ومن هذا زلات العلماء لهذا الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا يكاد يسلم عالم من تناقض

قال مثلا الشافعي لما كان يرد على مالك فلهذا لابد ان تحرر اول شيء تأصيل العالم

ثم بعد ذلك تحاول ان تدخل التطبيقات هي تطبيقاته تحت تأصيلاته ثم ممكن تحاكم انه والله هذا التطبيق لا يمكن ان يتفقوا مع الاصوات. هذه الطريقة الدقيقة في البحث

اه النقطة الخامسة يعني فيما اراه ماخذا منهجية

اللي فهمته من الرسالة انه الاستاز

لا لا يقبل بضابط الظاهر والخفي ليرى هذا ضابطا كافيا. الظاهر والخفي وطرح ان الظاهر والخفي يختلف باختلاف الزمان والمكان عطني من وين

وفي الواقع انا ارى ان مثل هذا التأصيل اه ركيك وغير رصين لماذا؟ لانه ظاهر الخفي منضبط اصلا في الشريعة بدا للوجود كفر وبدعة

لكن وجود بعض المسائل التي فيها نقاش هل هي ظاهرة في الزمان الفلاني؟ هل هي خفية في الزمان الفلاني

هذا لا يعني ان كل المساء صارت هكذا. هذي الطريقة تشبه طريقة الملاحدة النسبيين في الحقيقة حين يأتيك ويقول لك بما ان الناس اختلفوا في الحقيقة الفلانية اذا كل الحقائق

خفيف او مغتربة غير دقيقة غير صحيح

بل هناك درجة من الظهور

بسويها استحق الخوارج الوعيد من النار درجة من الظهور كفرت بها الفرقة الفلانية. وبدليل انه الاستاذ نفسه

اه لا يطرد هذا مثلا مع الاسماعيلية او مع القديانية او مع او مع طيب

فما هو الضابط الان ضابط الظهور والخفاء لا نعرفه لا لا نقبل به ما هو الضابط

الان هي رسالة اسمها عارض الجهلي يعني هناك عارض ويجوز ان يزول متى يزول اذا كانت قصة الظهور والخفاء ما هي منضبطة مئة بالمئة

متى يا زول

كثير من الشباب الذين قرأوا الرسالة وجئت اكلمهم حقيقة يعني ارجو على على الدكتور ان يصحح لهم الفهم لانه لا يعقل هذا

يرون ان الضابط انتساب الانسان الواقع في الناقد للاسلام

يقول لك بس هذا منتسب لملة الاسلام. انت مثلا تجي تقول له والله طيب النصراني ممكن تكون عنده بس هذا منتسب

نحن بحثنا اصلا في منتسبي ملة الاسف لن نبحث في تكفير اليهود والنصراني لانه ليس ليس مسلما اصلا

يعني قصته خلص منتهي

وهنا دخل المدخل العاطفي اللي ما اول باحث الى الصين يقبل ان يدخل في بحثه

ولهذا هو نفسه مثلا جاء اه انكر عن المغامسي قصة اه عدم تكفير الاسماعيلية طيب نحن على اي اساس ادخلنا الاسماعيلية في الموضوع

رئيس الاسماعيلية منتسبين لملة الاسلام لابد ان نعود للظابط الاصلي الذي هو ايش؟ ظابط الظهور والخفاء

اذا ظابط الظهور والخفاء ظاهر منذ ظابط منضبط بل نهاية المقالة التي انا فهمت ان الامتثال ان هناك علاقة طردية بين انتساب الاسلام والجهل

الواقع العكس العلاقة بين الانتساب للاسلام والجهة العكسية اللي يقرأ القرآن واللي يعيش بين المسلمين اللي اللي اللي

يعني حتى مثلا تجد اه شيخ الاسلام مثلا تجده في بعض الاماكن يقول وفي ازمنتنا هذه التي فشى فيها الجهل

شيخ الاسلام يتكلم عن زمانه نحن نتحدث في زماننا في زمان نقول فيه صحوة مثلا ازمنة اللي تسمى الصحوة

في ازمنة الصحوة يؤتى بنص شيخ الاسلام هذا ويوضع. لا يعقل يعني الان هو يوجد صحوة وفي امكنة فيها صحوة. فعلى اساس يوضع هذا النص

زيادة على ذلك يعني عدم التفريق بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي فمثل يؤتى بحكم اهل الفترة

طيب واهل الفترة قصة ثانية وعدم وهناك يعني واعتبار العذر في بعض المسائل عذرا فيها كلها وهذا غير سليم

ثم اعتبار عذر بعض الافراد عذرا لجميع الناس وهذا غير دقيق وايضا جعل الظابط الذي به يكفر الانسان ويخرج من ملة الاسلام معرفته ان هذا الفعل كفر

هذا بل لا بد ان يكفي ان يعرف ان هذا منهي عنهم بدليل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

قصة امرأة العسيف العسيف والمرأة اللي رجمت هي ما تعرفون عليها رجل لكن عرفت ان هذا ذنب

طيب ويحسبون انهم مهتدون. ثم عدم التفريق بين بين الجهل الظاهري بين الجهل المكتسب والجهل الاختياري

اما الرسائل الاخرى رسائل اخرى اه تحفر موضوع الشرك الاكبر في اه عباد القبور ويرفضون ان يدخلوا الجهمية معه. مع انك لو سألته ما الضابط في قصة عباد القبور؟ يقول لك الضابط انهم يخالفون القرآن والسنة

طيب نحن عندنا اثار عن السلف انه حتى اليهود والنصارى وعباد الاوثان يقرون بعلو الله على خلقه. خلينا نمسك قصة العنف

وتقولون مثلا الظابط ان ان منكري العلو آآ ان ان عباد القبور يخالفون الفطرة. طيب اهلا وسهلا

ومخالفة الفطرة في في انكار العلوم ومخالفة وطبعا الفطرة مثلا آآ العميري في رسالته صغر من امرها جدا

في عذر بالجهل لكنه لما تجد التحدث في ظاهرة نقد الدين في في الفكر الغربي لا يعظم من شأنها

وغريبة هذي قصة انه الباحث له شخصية في كل بحث حسب حسب اللي يمشي طيب

ايضا آآ بل ابن القيم عقد فصلا في ان المعطل شر من الجهمي عفوا المشرك

نعاود الوسط وهذي حتى ابن تيمية قالها في بيان تلبيس

ابو احمد في في الابانة الكبرى يذكر عنه انه يقول الجهمية مشركون

هذا ايضا مسألة تحتاج الى تحرير يعني الفاصل اللي انت فصلته بين بين وفقا لضابطك بين القبور والجهمي تحتاج الى ان تراجع نفسك فيه

لكن في النهاية الابحاث في هذا الزمان ابحاث التكفير وعدمه اما طرف محتقن جدا محتقن جدا

يكفر بالاحتقان الزعل حتى ان بعضهم لما يجي يكلمك بقضية مثلا تقول الجاسوس مثلا ترجح انت تقول لا هذا انا عندي ما يقتل

تأتي تقول

وكأنك قلت له جاسوسية تجوز احتقان الثاني اما مسألة انه مادة مكتوبة ولو باسم مستعار انا ما اكتب باسم مستعار. انا بحياتي

نكتب باسم مستعار يعني بعد ما بدأت اظهر باسم عبد الله الخليفي لم اكتب نهائيا

الا ابو جعفر المنصور لما كتبت في سياق معين. لكني انا لا اكتب باسم مستعار في القضايا العلمية

وانا ما عندي تهيب من احد انا ما عندي تهيب من احد ولا من اي تيار. الحمد لله تحررنا من هذا الرق

لكن في كثير من الاحيان اكون شوف ماكو فايدة

يعني الناس مشاريعها الحركية وسيطر عليها تماما فيمسكونك يصنفونك مش عارف ايش يطلعون عليك اشاعات يلعبوا الى اخره

فالواحد يضل مع العوام احسن

يعني حقيقة من من غدينا نناقش الالحاد واللا دينية وانكار السنة ومش عارف ايش وبدأنا نفتي العوام وطلعنا من الجو هذا ارتحنا

اما المادة المنضبطة

غيرهم مثل ايش؟ مثل امل

انا ما ادري ايش يعني انا كتبت ترى كاتب كل شي يعني التقويم المعاصر كاتب رأيي بكل صراحة ترى حتى في في قضايا اللثة بالمشاكل

بل ترى للمعلومية كثير من الكلام الذي نقوله مدان امنيا عندنا هنا في الكويت لكن

الله ييسر الامور

هي المسألة ماشي في حفظ الله عز وجل

بعيدا عن العنتريات الفارغة الواحد فقط يريد ان يؤدي ما عليه قبل ان يموت

هذا هاجس ولا انا عندي اعتقاد تام انه هذا الجيل اللي تم افساده من المنتسبين للسلفية

انه جيل ما راح

ما راح ما راح ما راح يقوم باعباء العلم كما ينبغي وانما اه نمرر للجيل الجديد اشياء على ان الجيل الجديد حالته ما تبشر نهائيا

لكن الجيل اللي ها اللي بعده وغيره

تكون المادة يمكن من ينزل المسيحة من ينزل المسيح اصير مثل ذولي اللي بس يفكر بالمخلص

هي المسألة تعاون مع الله ترى حنا نفكر هذا يوديك الجنة ولا ما يوديك الجنة

ترى ذولا الحركيين مرات انت واحد ينظر لاحوالهم هذي هو حاط الاخرة بحسبته لو مو حاط الاخرة بحسبته

ترى دائما يتكرر في كلامهم هذا البحث لا طائل تحته او ما الفائدة منها او مدري شنو او كذا لانه فقط يخالف مشروع الحركي المشروع الحركي اللي اقصى يحصل في فائدة دنيوية

طيب انت تثبت لي عدم فائدته اخرويا

كله رأي طبعا

المادة انا كتبت تقويم المعاصرين. وكانت مادة مطولة وحقيقة يعني فائدتها كانت محدودة جدا فانت زعواسي

كتبت مقالات كثيرة انتم منكم متابعين في المدونة قدامى المدونة فيها الفين مقال منو قاريها

وكثير من التحريرات والابحاث العلمية المدونة موجودة قبل ان توجد قناة التليجرام وكل ما في قناة التلقرام

كل ما في خل نروح نصلي يلا نخلص. وكل ما في قناة شسمه لا هاي قصف مشروع حركة نتكلم فيها بعدين

نتكلم فيها بعدين القصة من هي هذا ضمن مشروع التيارات السلفية نتكلم فيها بعدين وراح نزعل الناس كلهم. باذن الله

جزاك الله خير شيخ هذي ثلاثين سؤال ولله الحمد مساكم بالخير متابعينا على حسن استماعكم عسى الله ينفعنا بما سمعنا

يبارك لنا يا رب العالمين هذا وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد