قاعدة في تأثير الأسباب والفرق بين المعجزة والمستحيل لذاته ( الممتنع )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا جزء من سلسلة تفكيك الاعلام وهو جزء مهم وكان يصلح ان يكون مقدمة ولكن في التأخير حكمة ان شاء الله تبارك وتعالى

حين نتكلم عن ظاهرة انسانية. فاننا نتكلم عن عوامل متداخلة. فقد اقول لك انك اذا تعرضت للمادة الفلانية فانت

مرشح ان تتأثر بالعقيدة الفلانية او الفكرة الفلانية او ان يصير عندك التصور الخاطئ الفلاني. هذا لا يعني ان الامر حتمي

وفي الوقت نفسه لا يعني ان هذا العامل ليس مؤثرا. ما معنى هذا الكلام انا اقول لك

انا الان مثلا دفعتك فسقطت دفعتي كانت سببا في سقوطك جميل قد ادفعك بنفس القوة ولا تسقط. لانك تكون منتبها

وتحرص على ان تتماسك اثناء الدفع

هنا اقامة مانع قام سبب مقابل وقد لا تسقط لان هناك شخص اخر يسندك وقد لا تسقط لان هناك شيء يثبتك في الارض انت واقف عليه ومتصل به

وقد لا تسقط وقد تسقط سقطة اقوى لانك تكون غافلا اذا عندنا عامل هذا العامل مؤثر فعلا. ولكنه مؤثر بشرط عدم وجود معارظ اقوى

او مانع

وسلسلة الاسباب وتأثيرها سلسلة معقدة جدا جدا جدا

ولا يمكن ان يضبطها انسان وهذا الباب لو فهمته يزداد افتقارك الى الله تبارك وتعالى

يعني تنظر للامر انك انت كانسان لا تستطيع ان تضبطه قد تقوم باسباب بكيت وكيت وكيت ثم رب العالمين يهيئ مجموعة من الموانع تعطل كل تسبيباتك

وقد يكون العكس مثلا في القرآن الكريم يقول الله عز وجل وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله

وجود فئة كثيرة

هو احد عوامل ومؤثرات النصر مثلا نقرأ معركة نجد انه اه الجيش الفلاني قوامه مئة الف

الجيش الفلاني قوامه ثلاثة الاف المئة الف غلبوا الثلاثة الاف. ما العوامل؟ فتقول الكثرة لكن هذا العامل ليس دائما يعمل

كما قال الله عز وجل في القرآن لان هناك عوامل اخرى ومسببات الله عز وجل يقيظها وقد يعطل الله عز وجل السبب رأسا

مثلا في قول في ويوم حنين اعجبتكم كثرتكم. كانت الكثرة سبب في الهزيمة المبدئية. التي حصلت للمسلمين ثم استحالت نصرا. بالعكس

اذا علينا ان لا ننظر الامور بسذاجة

على سبيل المثال حين يقول لك اه المثلية او يعني فعل قوم لوط او شذوذ

يقول لك سببه جيني طبعا هو يرتكب مغالطة لانه في الفكر المادي اه كل شيء سووه جيني. لاننا مجرد مادة ليس شيئا زائدا عن المادة. لكن قل له حتى لو كان هناك سبب جيني

فنحن بامكاننا ان نحيطه بمجموعة من الاسباب التي تعطل هذا السبب الجيني. من الترهيب والتوعية وتوفير البديل الاحسن

والى اخره يحاط بهذه الامور فينصلح حاله. تذكر مثال الدفع ممكن انسان يدفع هذا السبل الجيني كأنه دفعة

تدفعه الى ان يسقط. يأتي انسان يسنده انسان يمسكه انسان يضع في عقله انتبه. عبد الله سيدفعك

انتبه لنفسك وليس من الجيد ان تسقط. لو سقطت ستتأذى فيضع في رأسه هذه العوامل كلها ثم بعد ذلك يتمكن من مقاومة هذا الدفع

لهذا قديما الاشاعرة لما نفوا تأثير الاسباب تلاعبوا هذه اللعبة صاروا يأتون الى الى اسباب تعطل تأثيرها بسبب معارضات

فقال لك انظر الاسباب لا تؤثر. مع انه هناك مؤثرات معارضة لهذا ابو الرشد كان يفقد صوابه وهو وهو يناقش الاشاعرة في هذا الامر ويرميهم بالسرصطة

طيب يعني الان مثلا عندنا في الفقه يقولون البنوة سبب للميراث. الشخص يرث اباه اذا

ابوه توفي قبله. طيب. وفي الوقت نفسه هذا السبب قد لا قد لا يؤثر او لا يكون سببا في الميراث

لماذا؟ يكون هناك مانع كان يكون الابل قتل اباه ولا يرث القاتل المقتول طيب هنا

تفهم هذه القاعدة. فلما نتحدث عن تأثير اعلام او تأثير كذا هذا كله مشروط بهذه الشروط

لكن في هذه الحال كيف نعرف ان الشيء الفلاني سبب للشيء الفلاني حين نرى انه في الغالب

هذا يقارن هذا يعني هذا هذا الاثر يقارن هذا السبب ثم نجد ان انه حين يفقد هذا السبب يفقد هذا الاثر في الغالب

فان هذا يعني ان هذا هو ثوب لهذا فمثلا لما نرى في بعض الافلام او الامور التي تعرض لها جيلنا

مثلا لما نأتي نريد ان ندرس مثلا كثرة اسباب الطلاق في جيلنا وقلته في الجيل الماضي. فعلينا ان نبحث عن امور انفردنا بها عن الجيل الماضي

طبيعة الحال اول ما ننظر مثلا ننظر للاعلام لان احد مميزات جيلنا تعرضه لهذا الزخم الاعلامي

ثم نبدأ نربط اقرب الاسباب التي تؤثر ثم نجد قرائن مثلا من تكرر بعض الصور وبعض الحالات

الكثير من الخصومات الاسرية وكيف انها متأثرة بصورة او باخرى بالاعلام. طيب فهمنا قاعدة تأثير الاسباب لانه مهمة جدا حتى ان كثيرا من الناس يأتي ويعترض

فمثلا لما نقول ان آآ ان سبب هزيمة المسلمين مثلا ترك الدين او البعد. فيأتي يقول لك طيب والكافر الفلاني انتصر. الكافر الفلاني له حساب اخر

الكافر له شيء اسمه استدراج هم انت كانسان مسلم لك شيء اسمه استعتاب. انت انسان مسلم تعرف الله؟ فالله عز وجل يستعتبك

يقربك يبتليك لكي تعود لان انت فيك امل ان تعود

على الأقل فئة من المسلمين فيها امل ان تعود. اما ذاك الإنسان الاخر ثلاث انسان خلاص منتهي تماما فالله عز وجل يجعله كمثل الافات الطبيعية. يعاقب بها الناس

ولانه هو له عقوبة في الاخرة لا مناص له منها

ولهذا يعني كثير من الناس يبدأ ينظر في افعال الله عز وجل بنظرة ساذجة

وكأنه يعني ولا ينظر في الحكمة وكون الله عز وجل يشاء ان يؤثر هذا السبب هنا ولا يؤثر هنا وهنا يكون له معارض قوي وهنا لا يكون له معارض وكله داخل منظومة حكمة لا يمكن

ان يحيط بها بشر لكن ممكن البشر يجلس يتفهم جزء منها

طيب فهمنا هذه القصة لندخل الان في مسألة الفرق بين المعجزة والمستحل لذاته ما الفرق بين كون مريم

عليه السلام ولدت

من غير زوج وبين كونها ولدت الها لماذا الاول مقبول جدا عقلا عندنا والثاني مستحيل

ومناقضة للعقل ومناقض للفطرة لماذا هذا

وما علاقة هذه الفكرة بالعلموية الحديثة التي تقبل المستحيل لذاته وتأبى المعجزة التي هي دون المستحيل لذاته وهي مجرد خرق للعادة ولقوانين الفيزياء والبيولوجي

ما الفرق بين خرق القوانين الطبيعية؟ وبين المستحيل لذاته. استوعبت الفكرة الان الاشكال

وخذها من مثال مريم مثل ما اخذنا مثال الدفعة الان تذكر معي مثال مريم عليها السلام

المستحيل لذاته هو شيء يجمع بين النقيضين احد طرفيه ينقب الآخر لهذا هو اصلا غير قابل للتخيل او التصور حتى

مثلا حين اقول لك بحر من الماء لا ماء فيه

هذا كيف ستقول لا ممكن اقول لك بحر من الماء العذب؟ لا ماء مالح فيه معقول لا اقول لك بحر من الماء لا ماء فيه من نفس الجنس

غير معقول لماذا لانه احد الطرفين ينقض الاخر

لكن لما اقول لك نهر من العسل هذا غير موجود انت لا ترى لكنه متخيل

هل احد الطرفين ينقذ الاخر؟ لا بحر من اللبن. وتخيل تماما طيب مثال اخر فرس ولدك شاتم

فرس ولدت شاكر يعني فرس جاء حملت ثم لما جاءت تلد خرجت شاة

هذا خرق لقوانين البيولوجي لكن هل فيه جمع بين نقيضين من واقع لا لانه شيء متخيل جائز التخيل ان الفرس تلجها متخيل

لا يوجد احد الطرفين لا ينقض الاخر هناك والد ومولود ولكن ليس من الجنس المعتاد. خصوصا اذا كان عندك خيال دار ويني

معقول

لكنه مستحيل عادة لكن يحصل على جهة المعجزة ممكن لكن مستحيل عادة وليس مستحيلا لذاته

فرس ولدت نفسها لاحظ الان الفرق كيف فرس ولدت نفسها ولدت نفسها يعني كانت سببا في وجود نفسها. طيب لكي تكون سببا في وجود نفسه. لابد ان تكون موجودة اصالته

اذا هي في وقت من الاوقات موجودة وغير موجودة. هذا جمع بين النقيضين هذا ممتنع لذاته

غا متيل امثال مريم كون مريم تلد من غير زوج. هذا خارق لقوانين الطبيعة المعتادة

طيب ولكن ليس فيه جمع بين النقيضين. فهي كانت سببا لوجود ولد

عندنا مثال ادم ان مثل ادم عند الله كمثل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اصلا عندنا ما هو اشد من قضية مريم. حتى ممكن يأتيك السبب يقول لك يا اخي هذا تقنع فيها المسيحي. لكن كيف تقنع الملحد

لا الملحد يقتنع بما يعني هو مؤمن بما هو اعظم من ذلك الملحد مؤمن ان الوعي جاء من اللاوعي. اللغة جاءت من اللا لغة. الحياة جاءت من اللا حياة. في طفرات عجيبة. طفرات حظ

فموضوع مريم يسجله طفرة نافعة ولكنها ما استمرت وتخلص القص عادي لكن مريم ولدت الاله

اين الاشكال هنا الاله هو سبب وجود مريم اصلا. فمريم تكون سببا في وجوده وهو ايضا سبب في وجودها

هنا اشكال

الاله اصالة غير مفتقر لمن احدث الاصل ان مريم هي المفتقرة لله مريم هي المفتقر لان الله خلقها. خلق جذورها خلق اصولها. فهي مفتقرة له هو احدثها

هذه هذا العقل هذا المسلم هذا المقدم المسلم عند الجميع. طيب ويكون في العكس في الوقت نفسه مفتقر ومفتقر اليه

لنفس الشخص

ودور قبلي يعني هناك مثلا في شيء اسمه دور معي يعني اكون انا افيد والدي ووالدي يفيدني ان احنا عايشين مع بعض

لكن دور قبلي هذا يستحيل اني مثلا اكون انا سبب وجود والدي ووالدي هو سبب وجودي

هذا يستحيل هذا اسمه دور قبلي

هذا ممتنع مثل قول الله عز وجل في عدم في اثبات عدم الوهية عيسى ومريم كانا يأكلان الطعام

كانا يأكلان الطعام. الطعام من خلقه؟ خلقه الله وكانا يأكلان الطعام اذا هما مفتقران للطعام. فهما يفتقران الى الطعام ليعيشا

فكيف يخلق الانسان شيئا او يصنع شيئا او يكون الها لشيء ثم هو مفتقر لهذا الشيء في وجوده

هو اصلا كان موجودا قبل ان يوجد هذا الشيء الله عز وجل مثل موجود قبل ان توجد مريم فكيف يكون مفتقرا لها؟ هنا جمع بين النقيضين. فالمعجزة خرق لقوانين الطبيعة

ولا تقتضي الجمع بين النقيضين بخلاف هذه المستحيلات لذاتها اليوم مثلا من ضمن الامور عاد اللي كنا سنتحدث عنها في موضوع الكرتون وغير ذلك

انهم يأتون الى مجموعة من

النظريات اللي بعضها في حقيقته هو جمع بين النقيضين مستحيل لذاته له كتاب فيزياء المستحيل

حاول ان يجوز بعض الامور الممتنعة لذاتها بحجة ان بعض الامور كانت مستبعدة عادة جازت. خلط بين الامرين

مثل قضية السفر عبر الزمن واللي تقبله عقول كثير من الملاحدة وكثير من افلام الكرتون كثير من الناس عقولهم تقبلها

علما انه هذي ممتنعة لذاتها وان كان هذا الامتناع لا يظهر لاي احد بالسهولة انت كانسان

انما ظهرت نتيجة نتيجة مجموعة من الاسباب المؤثرة

والدك انجبك والداك انجباك ووالداك ووالدا والديك ان انجباهما الى اخره نتسافر عبر الزمن يعني ترجع للماضي

هذا معناه عمك

ستكون موجودا قبل سبب وجودك وهذا

جمع بين نقيضين. يعني انت تكون موجودا قبل سبب وجودك يعني انت تعيش في زمن اجدادك

مثلا تكون موجودة في ثمن اجدادك ووالداك لم يولد بعد

فانت موجود وغير موجود في ان واحد اذا سافرت عبر الزمن انت موجود لانك والله مسافر عبر الزمن. وغير موجود لانك لم تولد بعد

هذي فكرة حقيقة حتى انه

حتى مثلا يقول لك تذهب تغير في احداث الماضي والى اخره. طيب لو ممكن تغير في احداث الماضي بحيث انه ما توجد الة زمن. مثلا فبالتالي

فهي مسألة فكرة يعني المضحك انه العقول التي قبلت التثليث والعقول التي تقبل بجواز مثل هذه الامور هي هي عقول نفسها

تعترض على خوارق العادات. الموجودة في المعجزات او حتى في كرامات الأولياء. الحقيقة هناك تشابه كبير بين عقول الملاحدة والتنصيريين

لانه التنصير اصلا في طبيعته هو الاب الروحي للالحاد المعاصر العربي كفوف يعني حتى لما يأتيك انسان مثل عدنان ابراهيم هكذا ويسخر من فكرة نظرية المؤامرة

ثم بعد ذلك في الوقت نفسه يحدثك عن نظرية مؤامرة اموية وعباسية لتحريف الشريعة واختطاف الدين

تشعر انك امام منصر امام غباء رجل منصر حتى لما يحدثك بعض الحداثيين عن اطماع الخلفاء العباسيين مع ان كان عندهم تقصير واضح في الفتوحات

من اطماع الخلفاء العباسيين واطماع الامويين في الفتوحات هنا الفتوحات لم تكن لوجه الله يعني وكأن الفتوحات آآ رحلات نزهة وليس امرا خطيرا حتى يضعف الدولة داخليا

وجود اصلا حركات تمرد وغير ذلك طيب وهو يتصور ان العالم كله محترم

يعني كل امبراطوريات العالم التوسعية هذي محترمة ومساكين وجالسين بروحهم. وهذا غير واقع. اي انسان يقرأ تاريخهم. والوحيدين والمحترمين هؤلاء المسلمين. الذين يذهبون الى اخره

يعني وكأنه لم تحصل حالات اعتداء يعني هذي قصة اه اه فتح عمورية اصلا اعتداء من الطرف الاخر. حتى بدايات فتح الهند كان اعتداء من الهنود انفسهم. الى اخره يعني

فدائما هم يجمعون بين المتناقضات نقطة اخيرة يعني بعد ايضاح هذا الموضوع. نقطة سلطة الثقافة الغالبة

يعني هل الموجود اليوم في الحالة الليبرالية او العلمانية السلطة ثقافة غالبة في ضوء ما فهمناه من موضوع تأثير الاسباب

وفي ضوء المثال اللي ذكرناه بعد ذلك في الفرق بين المعجزة والممتنع لذاته. هل هي سلطة ثقافة ينطبق عليها كلام ابن خلدون؟ اه في انه الغاء المغلوب مولع بالاقتداء بالغالب

وهل ما قال ابن خلدون فعلا قاعدة ام ان الموجود حاليا هي حالة من حالات الوثنية

اول شيء لم يزل في التاريخ غالب ومغلوب ولكن حقيقة تأثر المغلوب بالغالب ليس هي القاعدة الوحيدة او السبب المؤثر الوحيد

بل هناك عدة عوامل فلابد ان يكون هذا الطرف المغلوب تجتمع فيه مجموعة من العوامل. هذه العوامل تجعله يتأثر بطريقة عميقة جدا بالغالب. فان لم توجد لا يحصل هذا التأثر العميق

على سبيل المثال الفرس حكموا العرب مدة طويلة وحكموا عموم اسيا معظم الامم لم تقتدي بهم في مسألة مثلا زواجهم من اخواتهم

بل لم يقتدوا بهم في اصل ديانتهم المجوسية. طيب. لماذا العرب لم يصل بهم الامر الى درجة

الاقتداء بالفرصة الى هذا الحد. بل حتى ان كثيرا من العرب لم يكن يتكلم الفارسية اصالة

علما ان الفرس لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم قرون يحكمون اسيا وممكن يحكمون جزء كبير من العالم. هم كانوا يتنافسون مع الروم على حكم العالم

كانوا امة مجيدة جدا يعني قوية

الشعوب تتأثر مثلا اه بالمسميات الملك وغير ذلك. الشعوب تتأثر بالتنظيم الظاهري في القوالب تتأثر جدا

لكن هناك امور التأثير على اي شعب فيها صعب ويحتاج الى تغيير عقائدي شامل مثل التأثير في امور الاعراض والمناكة

وحتى التأثير في امر اللغة. فان التأثير في امر الاعراض والمناكح دائما انما يأتي تبعا للتأثير العقائدي الشامل

يعني لما تتأثر عقيدته ويبدأ يعتقد ان هذا الغالب له علاقة بالسماء. فيكون عنده نوع من التأثر بهذا الغالب. وهناك شيء اسمه

مسارقة الطبع. هذي عامل اخر

الامم يؤثر بعضها بالاخر بالمجاورة. يعني ابن تيمية مثلا ذكر انه انه اليهود والنصارى المجاورين للمسلمين اقل كفرا من الاخرين. وقال ايضا ان المسلمين المجاورين

للنصارى يتأثرون كثيرا بعادات النصارى. ففي شيء اسمه مفارقة الطبع. اذا كانت الامة اذا كانت الامم فيها عوامل تأثير. خذ مثالا لما التتر دخلوا على

كان هم الغالب. المسلمين كان هم المغلوب

بعدين يعني انتصر المسلمون على التتر في بعض المواطن لكن في البداية كانت هناك هزيمة عسكرية ساحقة. اثناء هذه الهزيمة العسكرية الساحقة كانت تتر يسلمون

بكثير من من اطباع المسلمين وكان بعض قواد الكبار يدخلون في الاسلام فكان هناك شيء اسمه مسارقة الطبع. هناك ايضا عامل ثالث

اسمه الاحساس بالخطر بخطر الفناء. يعني هناك امم اذا شعرت انها ستفنى. يعني خصوصياتها كلها ستنتهي. اللغة اللباس العادات الاجتماعية الدين. اذا انتهت هذي هذي الامة

انتهت. الامة اذا شعرت انها ستفنى تتوحش. كثير من الامم وتتمسك بشكل قوي جدا بكثير من عاداتها ما لم تكن مستنفكة بها من قبل

فموضوع السلطة الثقافة الغالبة هذه هي عامل من عدة عوامل لماذا هذا العامل يعمل اكثر من غيره

لما يكون الطرف المؤثر عليه طرف وظيع اصلا لهذا نحن نجد في بلداننا اناس متأثرين بالثقافة الغالبة واناس بالعكس. طيب لماذا هذا بالعكس؟ لهذا

مستوى التأثر بالغرب الذي يصل الى مستوى الاعراظ والتأثر بامر المناكح هو مستوى

لا يقع عادة في التاريخ الا عند تغيير دينك حين تعتقد ان دين هذا الانسان هو الدين الصواب او تعتقد ان هذا الانسان نبي او ولي او تعتقد فيه الالوهية

طيب الحالة الموجودة اليوم من اي نوع؟ الانسان المتأثر المسحوق تحت الثقافة الغالبة من المنتسبين لملة الاسلام

او من الذين كفروا كفرا صريحا؟ هو لا يعتقد ان الغربي نبي. لا يعتقد ان الغربي آآ برسالة السماء التي يصرح انه مفتقر اليها وصل الى هذا. لا يعتقد هذا ولا يعتقد انه ولي

طبق تعاليم السماء ثم بعد اطبق يعني التعاليم التي جاءت من الوحي من الله عز وجل ثم صار وصل الى هذا المستوى لا يراك كذلك وانما يراه انه بعقل

وصل للهداية الكاملة وهذا العقل لم تصل له الامم الاخرى. فلهذا الامم الاخرى ينبغي عليها ان تتبع هذا الغربي حتى في اخص خصائصه الثقافية

وحتى العولمة معناها التغريب ما معناها العولمة واقعا لان العولمة معناها انه انا اخذ من طبعك وانت تاخذ من طبعي العربي يؤثر على بقية الامم والصيني

والهندي يؤثر والمسلم يؤثر والبوذي يؤثر والكل يؤثرون. اما الموجود اليوم لا. ثقافة غربية تسمى حقوق انسان تسمى حضارة تسمى كذا

هي ينبغي للجميع ان يتخلق بها. فالنظرة الموجودة اليوم. عند هؤلاء هي نظرة تأليهية. انه هذا الانسان اذا قال شيئا لمجرد ان عنده تقدم

صورة واحد كل شيء من عاداته ينبغي ان يكون محل اقتداء لكي نحوز هذه الجنة الارضية وهذا التقدم المادي

فهذي الصورة عقائدية. كما قديما كانوا يضعون وثنا ثم يعتقدون فيه القوة. والمقدرة على التأثير ثم بعد ذلك كما قديما كثير من الامم عبدة ملوكه

قال لك هذا ما ملكنا وما وصل الى مرحلة القوة فيها الا القوة وانتصر في جميع معاركه الا لانه فيه شيء من الاله هو ابن الاله

حمو رابي ابن الاله اه اخناتون ابن الاله اعجن كيف خان ابنه الاله ولما يصير ابنه الاله فكلامه يصير شريعة ما يقوله هو الحق وما سواه هو

عاداته الانسان يصير اقصى امانية

انه يصير كهذا الانسان. فاليوم ليس موضوع امة تتأثر بامة اخرى غلبتها تأثيرا انيا. او تأثير

في في امور ظاهرة مع محافظة كل امة على شيء من جوهرها. لكنه انا ارى ان عندي اخطاء فاقتدي بالطرف الغالب في هذا الموضوع

حتى عموم الامم المغلوبة كانت تؤثر بالطريقة او باخرى في الام الغالبة اصلا. وهذا كان امر يحصل على مر التاريخ

يعني انت لما تجد مثلا اخناتون له ادعية وصلوات يقلد فيها انبياء بني اسرائيل. هو كانت المواضع سجن ابن تيمية

وقال ان سجني ابن تيمية قال كلمة قال انا سجني في سجني خلوة ونفي سياحة بيبرس ردد نفس الكلمة هذي في موطن اخر جبته جابت تراث

هذا المقصود. فكونك انت مثلا تتأثر بطريقة عجيبة جدا تراجيديه جدا

في غالبك هذا معناه انه انت انسان يعني هزيل جدا فهذه الدفعة البسيطة حتى في مثال الدفعة احيانا الانسان يأتي يدفع انسان ثم يقع عليه نوع من الاثر من الدفع

يديه او غير ذلك لان يكون هذا الانسان الذي امامه فيه شيء منه. فالصورة الموجودة الان يعني صورة درجة من درجات

تأليه البشر واقع تجاوزت مرحلة التأثر العادي اللي هو عامل عامل من العوامل

سلطة الثقافة الغالبة عامل من العوامل معاه عوامل اخرى. وكون هذا العامل يعمل اقوى من هذا العامل هذا بحسب الوسط المستقبل

والله المستعان