بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولعن من آذاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولعني من اذاه

يقول الله تبارك وتعالى في سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

هذه الآية مشهورة جدا دائما تتلى على المنابر الاية التي تليها ما كانت؟ التي تليها ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة

واعد لهم عذابا مهينا بدأ بامر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم لعن

من اذاه القدر الاول وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قدر محبب حتى تجد دائما المتصوفة يذكرون هذا الامر

اه صلي على حبيبك النبي. اه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة تحل بها العقد وتنفرج بها الكروب وكذا وكذا

وقد صنف كثير من اهل العلم في امر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في كتاب اسماعيل الجهظمي وغيره

المشتركات المحببة لعموم الامة. اهل الحديث يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم وهم اكثر الناس صلاة عليه. لانهم اكثر من يذكر احاديثهم صلوات الله وسلامه عليه

الاثنى عشرية دائما يصلون على النبي وال النبي الصوفية يذكرون امر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

لكن الباب الاخر لعن من اذاه سبحان الله كيف رب العالمين جاء بالصلاة على النبي ثم بعد ذلك جاء بلعن من اذى الله ورسوله

هذه فيها فائدة مهمة جدا انه الدين فيه هكذا وفيه هكذا اليوم الناس يحبون امورا كثيرة في الدين

وتجعلهم يتمسكون به الاخوة في الله بر الوالدين صلة الارحام حسن الجوار محبة الصالحين الرغبة

الرجاء اوصاف الجنة حسن التعامل بين الزوجين احسان الاباء للابناء وغيرها كثير جدا من العناوين الطيبة حتى امر العبادة نفسها

حتى امر العبادة كثير من الناس تجد في العبادة سلوانا صراحة حتى امور الذكر وهذا تجده كثيرا

المتصوفة انهم آآ ادخلوا اهواءه في الامر فصار يجلس ويذكر الله ولكن يذكر الله بطبول وزمر حتى الان مواعظ الكثير منهم

يدخلها هذا الداخل تجد الوعظ يتحدث وفي خلفية موسيقى حزينة حتى يؤثر بمستمعين. ويكون الخطاب عاطفيا وفيه

وفيه ما فيه ويتأثر كثيرون بهذا كثير من الناس تحركهم هذه الخطابات يبكون اه تحريك المشاعر الكاملة من الرجاء والرغبة والرهبة والخوف احيانا لا مشكلة الناس يحبون هذا

هذا شيء مغروس في الفطرة لكن في جانب في الدين يحصل فيه الامتحان مفاصلة الباطل واهله

اللي مثله لعن الله عز وجل لمن اذى الله ورسوله من الامور العجيبة انك تجد مثل طبري يروي في تفسيره عن عكرمة ان الذين اذوا الله ورسوله والمصورون يعني هذا صنف من اصنافهم

اليوم اشكالية الناس التخير يحبون جانبا من الدين ولا يمكن ان يستغنوا عنه حتى مثل الصلاة في الاعياد في غير ذلك يحبون هذا حتى الان في الحج

كثيرا من الناس ربما هو آآ فاسق او مسرف على نفسه بل ربما تجده علمانيا او ليبراليا

ولكنه يذهب للحج ويستمتع ويعيش لحظات روحانية وربما يبكي ويتأثر ما هو مشكلة بل بعضهم يتعامل مع الله عز وجل بالمقايضة. انا اذنب اذنب اذنب اذنب بعدين اروح احج

هذا الذنب لا يحدث منه ندما اصلا اه وهكذا يتعامل مع الله بالمقايضة انا فعلت اه ذنب الفلاني اكفره بالحسنة الفلانية

لا يوجد اه ندم او توبة او او حتى عزم على فضلا فضلا عن اه تحديث النفس بترك مثل هذه الامور

هذا الجانب جانب البراءة من الباطل او الجانب الذي يحصل فيه الامتحان لاهل الايمان هذا هو اعظم محنة هذا العصر. واليوم هذا هو الاشكال الاكبر لو نتأمل

ذكر الذهبي في تاريخ الاسلام انه في شخص ذهب الى آآ بوادي في المغرب وكانت هذي بداية اه دولة المرابطين امرا

ذهب اليهم وكانوا لا يعرفون شيئا ما لا يعرفون الاسلام الا اسمه. فعلمهم الاسلام رجل فقيه جابه شيخ قبيلة علمهم الاسلام

الاسلام اركان الاسلام وحصل شيء عجيب علمهم الاسلام وعلمهم الشرائع ككل. فقالوا له ما ذكرت من الصيام والصلاة والزكاة وكذا وكذا هذا امر لا مشكلة عندنا فيه نهائيا

لكن ما ذكرت من قطع يد السارق تخيل كأنهم العلمانيون اليوم ما قد ذكرت من قضية السارق والرجل الثاني وكذا فهذا لا نقبل به

تعاملوا مع دين الله عز وجل بالتخير مانعين زكاة اول حالة جماعية حصرا. ترى تخير هما

ما عنده مشكلة مع النبوة ما عنده مشكلة مع الصلاة ما عنده مشكلة مع حتى الحج ما عنده مشكلة ما عنده مشكلة حتى مع الصيام مشكلة مع الزكاة

عنده مشكلة مع الزكاة وعلى فكرة ممكن الانسان يستغرب يقول العرب ذولا اهل الكرم لماذا استشكلوا امر الذكاء

لانه هم اهل الكرم والسكاتة ليش؟ لانه زكاة هذا حق تدفعه رغما عن انفك وتعطيه لولي الامر وولي الامر يوصله للفقير بدون لا يكون لك اي مدحة في الموضوع

هم يريدون اذا انا اريد ان اعطي مالي لانسان معطي مالي للانسان باسمي انا وتفضلا وتنكتب فيني قصيدة تخلد لاولادي واولاد اولادي

لهذا رأوا ان الزكاة لو دفعوها بهذه الصورة لانه المكارم التي هم يتعبون عليها قد تخف

سبحان الله

عجائب لكن هكذا ترى في كثير من الناس تجد عنده طريقة تفكير دقيقة في الباطل

الان تأمل هذا الامر هؤلاء تعاملوا مع الدين بالتفاه. هؤلاء لهم وارث لهم وارث كثير

ممكن تجيك امرأة تقول لك اسلام النفقات مواليد من الاسلام تحريم القذف اريد بر الوالدين بر الام بالذات هذا رجولي عليه

واريد كذا وكذا وكذا وكذا واريد الصلاة على النبي واريد الذكر واريد واريد واريد واريد امورا كثيرة جدا

يحبها جدا لكن شوفوا لي حل بقصة الميراث وممكن الميراث لكن شوفوا لي حل بقصة

الحجاب وموضوع الحجاب هذا علينا ان ننتبه خلاص حتى لو اوجبتموه انتبهوا لا تجرحوني اذا تركت الحجاب

قولوا لي صغيرة لما تقولون متبرجة من ابواب الناس الى الله سنة الجاهلية قوله لي ما تقولون

المهم اني اتعامل مع دين الله تبارك وتعالى بالتشهي ما علاقة التعامل مع دين الله عز وجل بالتشهي؟ وانه لا يدخل في الاسلام كافة بقصة لعن من اذى الله ورسوله

غالب الناس اللي يقع عندهم اشكال في موضوع اه عدم قبول الشرع بشكل كامل انما يقع هذا الاشكال بسبب انه

الحاجز النفسي بينه وبين اهل الباطن لسان. فادخل عليه اهل الباطل ما ادخلوا من احواله

اذا تعامل مع الدين لا يتعامل بتسليم ولا يتعامل ورقة بيضاء انه تعال ما قال الله ورسوله انا ساقبل

سيتعامل باشتراط وما يجده مناقضا لاشتراطاته التي تعلمها من اعداء الله ورسوله الذي زال الحاجز النفسي بينه وبينهم. فتعلم منهم وتأثر بهم

يرفضه وما قبله اعداء الله ورسوله سيقبله وهنا الاشكال على فكرة الموجة الشبوهاتية الموجودة اليوم

غالبها لا علاقة لها على التحقيق والتدقيق لاثبات صحة مصادر الاسلام

موضوع اثبات صحة القرآن اثبات صحة السنة الاجماع الكذائر كل هذه القضايا تجد كثيرا ممن يرفض هو اصلا لا فكرة عنده

يعني هو لما يرد الحديث مو درس الحديث لا لا فكرته عنده

نعم نحن نشكر الجهود ومحدثكم عندي شغل كثير في الموضوع انا لا اقول لا نرد

لازم نرد هذي الامور تزهل في الكثير من اهل الايمان

لكن ايضا لننظر الى اصل المشكلة ننظر لننظر الى اصل المشكلة اصل المشكلة زوال الحادث النفسي مع اهل الباطل

فلما زال دخلت دخل من احوالهم علينا ما دخلوا هذي مثل الحاجز النفسي بينها وبينها سوية. هذا الحاجز النفسي بينه وبين علماني. بينه وبين يهودي ونصراني

فاذا جئت وقلت له هذا هذا في دين الله كذا وكذا وكذا قال يأتي بكتاب غيرها

طلب منك انك تبدل شرع الله. ترى حتى المشركين انفسهم كثير منهم ما كان عنده مشكلة مع نفس الرسالة

مما يدلك على انه الموجة التشكيكية اصالة في نفسها لا تخفض مصادر الاسلام نفسها اصلية

وانما تكون محاربة مصادر الاسلام الاصلية لاعتبار

لان اه لكي لا نلزم بمضامينها. انه اصلا الخيارات الاخرى غير الاسلام. اللي هي مثلا وثنية اليهودية النصرانية الربوبية الالحاد اللادينية. هذي كلها منفور منها فطرة عند كثير من الناس

فطرة منفور منها الكثير جدا من الناس ينفر من عدم وجود دين في حياته

كثير جدا من الناس ينفر من التثليث او انه اله يقتل او كذا اليهودية اصلا حتى ما هي تبشيرية. كثير من الناس اذا وضع امامه التوحيد. والوثنية يميل للتوحيد مباشرة

مباشرة بفطرته يمين

وهذا الامر الذي لم ينتبه له الكثير من الشباب اللي جالس يكلم لا ديني ونصراني وملحد وكذا وكذا وكذا يكلمهم في تفاصيل الشبهات

علما انه الاصل الكبير العقيدة الكبرى لهم منقوظة بضرورة العقل والفطرة هو جاي يدافع عن ايش

لكن البحث اللي جعل كثيرا من الناس يميلون للتشكيكات وبعضهم رأى انه اتساقا مع المنهجين انه يترك الدين وبعضهم لا

ما زال على الدين لكنه يتعامل مع الدين بالتخير مثل اللي يقول لك والله انا ما اتصور ان رب العالمين يعاقب على الحجاب. ليش ما تتصور

ولان رب العالمين على التحقيق عنده ينبغي ان يفكر استغفر الله ينبغي ان يأمر وينهى بحسب تفكير البريطاني والامريكي

امريكا ما تعاقب على ترك الحجاب الدول الاوروبية ما تعاقب على ترك الحجاب. اذا رب العالمين لازم ما يعاقب على ترك الحجاب

التعري تعاقبون عليه الكامل مثلا في الشارع. رب العالمين يعاقب عليها عادة اللي يقول لك كيف رب العالمين هو ربك يقول لك كيف رب العالمين ثم يحاكمك الى عقلية انسان لا يؤمن بالله واليوم الاخر

ولا يؤمن حتى باهمية الاعراض يعني في ناس ما يؤمن بالله واليوم الاخر مثل كفار قريش

امن بالله بالربوبية فحسب لكن ما يؤمن بالتوحيد ولا يؤمن باليوم الاخر. لكن عنده ايمان وقصة وجود آآ قصة الاعراض هذي

ان حفظ الانساب وكذا وكذا فكرة حفظ الانساب اصلا في العقلية الغربية غير حاضر غير حاضرة نهائيا

حاليا العقلية الغربية الحالية. غير حاضر. انتهى هذا الامر بل وصل الامر من السيولة الى مستوى عظيم جدا

الى مستوى تقبل الشذوذ الى مستوى اصلا انه خلاص اصلا لا نعرف ما معنى ذكر ما معنى انثى

وهذي نقطة مهمة جدا بعض الناس اللي آآ يناقش التطرف والتشدد وانه واي خطاب ديني يقول لك شوف هذا الخطاب الديني الى اين سيصل. ترى كلهم متطرفين ترى كلهم سينتهون الى التفجير وكلهم سينتهون الى كذا. لكن هم واحد واحد

ثم تجده بعد مدة يدين الشذوذ مثلا. فقل له اصلا انت الافكار اللي جالس تطرحها. الجماعة اللي قبلوا الشذوذ كانوا يطرحونها قبل ثلاثين اربعين سنة

كانت مرحلة وانت تقول سيكون كذا وكذا وكذا نحن نقول لك كم؟ في القوم الذين انت تتخذهم قدوة

قال لا انا سافعل ولن اصل الى ما وصلوا اليه نقول له وايضا نحن سنفعل ولا نصل الى ما في ذهنك

علما انه انت اصلا تسير على خطاهم بشكل ثابت تكرر التجربة بشكل كربوني بل بالعكس يعني اصلا الخطوات ستكون متسارعة لان في نموذج سابق

مقتدى به في ضغط عالمي اصلا بالعكس يبدو انك ستصل اسرع منهم من تطلب الامر خصوصا مع كون العالم تداخل مع بعضه البعض بحكم وسائل الاتصالات

فلعن من اذى الله ورسوله وحتى عموم الاحكام على المخالفين هذي ما هي حالة عبثية

هذا صنع الحادث نفسي. الحادث النفسي هذا يحمي عقيدتك الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجاهيل. تقول فاتح تقرا غير مغضوب عليهم ولا الضالين. كل مرة

تتحدث عن المخالفين هذي مخالفين ليتحدث عنهم في القرآن في الفاتحة اه مرة اه قرأت اثر انه المسلمون ان المسلمين

كانوا يلعنون الكفار في الشطر الثاني من رمضان. في صحيح ابن خزيمة نتكلم عن اه صلاة التراويح يسمونها عمر بن الخطاب

لما قرأت يلعنون الكفار او فعلا دعاءهم كانوا يدعون الله عز وجل وكان الدعاء جزء كبير جدا منهم مخصص للعن الكفار ان كان في قتال وجهاد وكذا

فلما قرأت يلعنون الكفار انا ابن هذه الثقافة الحديثة اه تكهربت ذاك الوقت يعني لو تقول لي هل تحدث العامة بهذا الاثر؟ اقول لك لا لا فتنة ما هي صغيرة

لازم اه بس بعدين في القرآن لان من اذى الله وبصيره بعد الصلاة اليوم الناس يبي الصلاة على النبي

كل ما هو من جنس لعن من اذى الله ورسوله يعني يؤجله كذا وتبدأ نتحدث عن موضوع المصلحة. ترى حتى مع موضوع السب النبي صلى الله عليه وسلم

تجد الخطابات عدد منها خطاب تفاوضي اكثر منه خطاب عقائدي خطاب تفاوضي جاي يتفاوض معهم كيف تسبون رسولنا ونحن لم نسب كذا؟ نحن ندين ونشجب ومش عارف ايش وكذا

اكثر منه خطاب عقائدي لعنة الله على من ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوءه

وكذا وكذا وهذا كذا وكذا وملعونين اينما ثقلتم والى اخره. طبعا بعض الناس يقول لك يعني هذي مو خطاب دعوي

هو القوة ايضا ترى خطاب دعوي لما تحس الناس ان عندك حرارة هذا الامر راح يقول لك هو ليش هذا انسان عنده حرارة

اذا هذا امر كبير عنده. خليني اشوف هذا ايش الامر

وانا اظن انه كثير جدا من المسلمين ما يدري انه بعد اية الصلاة على النبي يعني مو ملاحظ هذي النقطة جاء لعن من اذى الله ورسوله

حتى في شأن لا اله الا الله وكثير منهم ما فكر يعني ايش علاقة انك تذكر الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم؟ كأنه يقول لك ترى

هذا لا يتم ولا يحفظ الا بهذا وانه وان هذين هما ركنا دينك موالاة تامة بل من تمام الموالاة شدة المعاداة لمن خالف الحق

اليوم الكثير من الناس حتى ممكن واحد يجي يقرا عقيدته للحديث. فتعجبه جدا يجدها جميلة بعيدة عن الاشكاليات الكلامية بعيدة عن كذا بعيد عن كل تعجبه يحبها

موافقة للفطرة موافقة لظواهر النصوص موافقة لكذا يعجب بذكاء عدد من ناصري هذه العقيدة يجد التناقضات في المخالفين اظهروا اوضح

لكن هذا له ضريبة من وهل الحديث لهم احكام على المخالفين يحاول يحتال عليه ليش يبه ؟ والله انا

وهذا جاء منين جاء منين من كسر الحاجز النفسي مع المخالفين لدرجة انك تنتظر تقييم المخالف لك. الذي ينبغي انك لا تنتظر تقيمه مخالف لك

تنتظر ان تهديهم والله المستعان