شرح السيرة النبوية لابن هشام (7) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع من قراءة سيرة النبي

صلى الله عليه وسلم رواية ابن هشام تنبيه للمتابعين في البث المباشر ممن لا يجدون الصوت واضحا لينتظروا الدرس ينزل في قناة التليجرام

اه دروس قناة الدروس الصوتية والتسجيل هناك يكون اسلم واصفى واحسن. طيب. يقول المصنف رحمه الله ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه

وسلم من قومه قال ابن اسحاق ثم ان قريشا ثم ان قريشا اشتد امرهم للشقاء الذي اصابهم في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اسلم معه

منهم فاغروا برسول الله صلى الله عليه وسلم سفهائهم. فكذبوه واذوه ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم مظهر لامر الله لا

مبادر لهم بما يكرهون من عيب دينهم واعتزال اوثانهم وفراقه اياهم على كفرهم. قال ابن اسحاق حدثني يحيى ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عبد الله ابن عمر ابن

العاص هذا اسناد قوي. قال قلت ما اكثر ما رأيت ما رأيت قريشا اصابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يظهرون من عداوته. قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم

يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما صبرنا ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط قد سفه احلامنا وشتم ابائنا ها ما صبرنا

اي ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط قد سفه احلامنا وشتم ابائنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا جماعتنا وسب الهتنا لقد صبرنا منه

على امر عظيم او كما قالوا. فبينهم في ذلك اضطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتى استلم الركن. ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما مر بهم

ببعض القول. قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم مر الثالثة فغمزوه بمثلها. فوقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش؟ اما والذي نفسي بيده لقد جئتكم

ذبح طبعا هذا الخبر من دلائل النبوة. لانه في ذلك الوقت النبي صلى الله عليه واله وسلم كان مستضعفا. وما كان هناك جهاد بينهم. والان هو كلم هؤلاء وعدهم

قال ستذبحون وفعلا حصل هذا في بدر. قال فاخذ القوم كلمته حتى ما منهم رجل الا على رأسه طائر وقع حتى ان اشده فيه وصاة قبل ذلك ليرفعه باحسن ما يجد

من القول. يعني خافوا رهبوه. وصاروا يعني يهدونه. يهدئونه بعد ما قال لهم جئتكم بالذبح. هم يشعرون بينه وبين انفسهم انه صادق جدا. فهابوا لما قال هذه الكلمة ارتعدوا

وهذا يبين لك ان كثيرا من اهل الباطل لا لا يرتدعون الا بنوع من الترهيب. لانهم فيهم سفالة فيهم قلة فيهم عناد. اه فيهم جرأة

فلا بد ان يردعوا بشيء لا ان كل الناس نتركهم هكذا لا نردعهم. حتى انه ليقول انصرف يا ابا القاسم فوالله ما كنت جهولا. انظروا يلمزونه ويسبونه

ثم لما قال له قال لهم جئتكم بالذبح قال له يعني ابو القاسم ابدا ما كنت هكذا ما كنت جهولا ما كنت غبوبا جهولا يعني تعتدي الا لا يجهلن احد علينا

فوق جهل الجاهلين. ايجهل علي يعني يسبني يعني يهينني. قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان الغد اجتمعوا في

الحجر وانا معه عبد الله بن عمر فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى اذا بادكم بما تكرهونه تركتموه فبينما هم في ذلك اطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبوا عليه وثبة رجل

واحاطوا به. يقولون انت الذي تقول كذا. تقول كذا وكذا لما كان يقول من عيب الهتهم ودينهم. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. انا الذي اقول ذلك. يريدون ان يخيفوه. احاطوا به

انت الذي تقول كذا وكذا يعني يلا قل انا لكي نؤذيك. قال فلقد رأيت رجلا منهم اخذ بمجامع ردائه. اخذ قال فقام ابو بكر رضي الله عنه دونه وهو يبكي ويقول

اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه. فان ذلك الاشد ما رأيت قريشا نالوا منه قط. قال ابن اسحاق حدثني بعض ال ام كلثوم ابن بنت ابي بكر انها قالت لقد رجع ابو بكر الى يومئذ وقد

خدعوا فرق رأسه مما جبذوا بلحيته وكان رجلا كثير الشعر. يعني ابو بكر تشاد معهم واتسحبوا لحيته. حتى اصابه ايش؟ نوع من الصداع من رأسه من شدة ما نزعوه من

لحيتي وسيأتي معنا في اسلام عمر ما الذي حصل بينه وبينهم؟ يعني امر عجب. قال ابن هشام حدثني بعض اهل العلم ان اشد ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش انه خرج يوما فلم يلقه احد من الناس الا

لا حر ولا عبد. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله فتدثر من شدة ما اصابه. فانزل الله عليه يا ايها المدثر قم فانذر. اسلام حمسة رحمه الله. ولكن

مع شدة هذا الله عز وجل يأتي بالبشارة. ومع الصبر ومع الاذية لابد ان تكون للدعوة ثمرات. فلننظر الى هذه الثمرة العظيمة اليانعة

قال ابن اسحاق حدثني رجل من اسلم كان واعية. ان ابا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا فاذاه وشتمه. ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه والتضعيف لامره فلم يكلمه رسول الله صلى الله

عليه وسلم ومولاة لعبد الله ابن جدعان ابن عمرو ابن كعب ابن ابن سعد ابن تيمية ابن مرة في مسكن لها تسمع ذلك منه ثم انصرف عنه فعمد الى ناد من قريش عند الكعبة

جلس معهم فلم يلبث حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان اقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له وكان اذا رجع من قنصه لم يصل الى اهله حتى يطوف

الكعبة وكان اذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش الا وقف وسلم وتحدث معهم وكان اعز فتى في قريش واشد شكيمة فلما مر بالمولاة وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته قال

يا ابا عمارة لو رأيت ما لقي ابن اخيك انفا من ابي الحكم الهشام وجده ها هنا جالسا فاذاه وسبه وبلغ منه ما يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد صلى الله عليه وسلم

فاحتمل حمزة الغضب لما اراد الله من كرامته. فخرج يسعى ولم يقف على احد معدا لابي جهل اذا لقيه ان يوقع به. فلما دخل المسجد نظر اليه جالسا

سوف اقبل نحوه حتى اذا قاموا على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه بشجة من كرة. فقال اتشتمه وانا على دينه؟ اقول ما يقول فرد فرد ذلك علي ان استطعت. فقامت رجال من بني مخزوم

الى حمزة لينصر ابا جهل فقال ابو جهل دعوة ابا عمارة. فاني والله قد سببت ابن اخيه سبا قبيحا. وتم حمزة رضي الله عنه على اسلامه على ما تاب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

من قوله فلما اسلم حمزة عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع وان حمزة سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. ذلك ان ابا طالب كان شيخا كبيرا كان

نمنعه بالجملة من القتل من غير ذلك. ولكن هذه الامور اليسيرة لم يكن يستطيع ان يمنعه منه الا شاب قوي مثل حمسة. قول عتبة ابن ربيعة في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا والد هندة عتبة الذي قتل في بدر. قال ابن اسحاق وحدثني يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرظي. قال حدثت ان عتبة ابن ربيعة وكان سيدا. قال يوما وهو جالس

في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده. يا معشر قريش الا اقوم الى محمد فاكلمه واعرض عليه امورا لعله يقبل بعضها. فنعطيه ايها شاء ويكف عنا. رجل حكيم ذكي جدا. هذا جدا

معاوية من جهة امه. حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على عقله. وذلك حين اسلم حمزة. ورأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون

فقال بلى يا ابا الوليد قم اليه فكلمه. فقام اليه عتبة حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر الى الخطاب الهين اللين. قال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من السقة في العشيرة

يعني قال اوسطهم. يعني انت اوسط يعني من اشرف الناس. والمكان في النسب. وانك قد اتيت قومك بامر عظيم. فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم ولعبت به

وكفرت وكفرت به من مضى من ابائهم فاسمع مني كفرت بهم من مضى من ابائهم. لحظة. يعني اليوم حتى كثير من المصلحين. لما يأتي بدعوة يذكر للناس انه يكونوا الناس على كفر وعلى

الجاهلية يقول لهم هذا كفر وجاهلية يقول تكفر اباءنا سبحان الله هذي حجة جبل بها النبي صلى الله عليه وسلم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل

منها بعضا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد اسمع فلاحظ الان انه النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه يزيدون وهذا دليل ان هناك براهين

لهذا قريش لجأوا بعد التهديد والترغيب والترهيب والوعيد وغير ذلك. لجأوا الى ماذا؟ الى الى هذه الى هذه السياسات بعد ما عجزوا عن قتله

قال يا ابن اخي شوف الخطاب المتلطف يا ابن اخي ان كنت انما تريد ما جئت به من هذا مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا ما لا

والواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم تضرر ماليا من النبوة. فان تجارته قد هجرت وحوصر ثم قلنا كما قلنا في درس الدارم كان يعطي الناس اكثر مما يأخذ. فكان يأتيه المال

قليل فيجتمع عليهن نفيوزعه عليهم ويبقى طاويا صلوات الله وسلامه عليه. ويبقى اليوم واليومين والاشهر لا يوقد في بيته. اي هذا الحديث من اعظم دلائل النبوة. قال وان كنت تريد به شرعا

سودناك علينا. والنبي صلى الله عليه وسلم في اعلى حالاته وفي سيادته ما عمل احوال الملوك اصلا. فكان ينام على حصير يؤثر بجنبه وفي غرفة ضيقة وكان لا لا يحتجب عن الناس

حتى لا نقطع امرا دونك. علما قريش علما قريش ما كانت ايش؟ ان قريشا ما كان لها ملك. قال لا نقطع امرا دونك. نعطيك

اليوم اسلامي يقول نعطيك كرسي في البرلمان يهد الدعوة راح ياخذ كرسي في البرلمان مصلحة الدعوة وينتمي لهذه المنظومة الفاشلة النبي صلى الله عليه وسلم ايش قالوا له؟ قالوا لنا خلاص نسودك عليه

اي والله انا شسمه اصلح من فوق. ما ما حصل هذا بالتناسب. وبعدم المصارحة. وان كنت تريد بهم ملكا ملكناك علينا. يا اللي اعلمني الثياب

بدل ما تكون انسان وكما نقول عندنا لا تصير حتى لا نقطع امرا دونك يعني مو بس اي نعم وان كان الذي

تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب. يعني اذا كان هذا الشيطان او جن ليأتيك طلبنا لك الطب. جيب واحد يرقيك قلت خلاص

وبذلنا فيه من اموالنا حتى نبرأك منه. فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوم منه. او كما قال له. حتى اذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع

قال افرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال فاسمع مني. قال افعل. فقال بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب

اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرظ اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرأها

فلما سمعها منه عتبة انصت اليها والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليها يستمع منه ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة منها فسجد ثم قال قد سمعت يا ابا الوليد

ما سمعت. فقاموا عتبة الى اصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس اليهم قالوا ما ورائك يا ابا الوليد؟ قالوا ورائي

سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة. يا معشر قريش طبعا هذا ينبه شيخ الاسلام دائما. انه النظم القرآني معجز بذاته لانه لا يشبه

خطابة العرب ولا شعرهم ولا بلاغتهم ولا لغتهم ولا نثرهم. ثم جاء على هذا النمط الرائع. واللطيف الوقع على النفس

والاخر من رجل لا عرف لا بخطابة ولا شعر ولا كذا ولا كذا ولا قراءة كتاب قال اطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبينما هو

والله ليكونن لقوله الذي سمعتم منه نبأ عظيم. فينتصبه العرب قد كفيتموه بغيركم. سبحان الله فعلا هذا نبوه العظيم الى اليوم. وان يظهر على العرش فملكه ملككم. وعزه وعزكم. وكنتم

اسعد الناس بها. قالوا سحرك والله يا ابو الوليد بلسانه. قال هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم. سبحان الله قتل هو آآ يوم بدر. وسبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ستأتينا في رواية بدر الى يوم بدر النبي

يثني على عقله. كان يثني على عقله هذا عتبة بن ربيع. له والد هبة عتبة. قال ما دار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رؤساء قريش وتفسير سورة الكهف. هذا ايضا من دلائل النبوة العظمى

موضوع سورة الكهف. ايش عمل قريش؟ ذهبوا الى علماء اهل الكتاب. قالوا اعطونا شيء نختبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نريد شيئا نختبره به

ونظهر انه كاذب. اذ انه يتحدث في علومكم. وانتم اعلم الناس. وانتم اقدر الناس على كشفه. فجاز النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاختبار. واجاب على كل

الاسئلة بما الجمهم علما علماء الكتاب انتقوا له شيئا حتى لا لا ليس موجودا في كتبه المشهورة. شيء لا يعرف الا بين العلماء. قصة لا تعرف الا بين العلماء عندهم. يعني كيف انا الان مثلا تسألني عن حاجة تقول اخذه؟ تختبرون لنا واحد

الحديث اقول لكم جيبوا له حديث من البزار. مثلا يقول الحديث من معجم جيبوا له اثر من تاريخ بغداد. لا عاد تجيبون له في الصحيحين. لا نريد حاجة من من العميق

كتاب ما هو في الشاملة مثلا طيب قال ابن اسحاق ثم ان الاسلام جعل يفشو بمكة في قبائل في قبائل قريش الرجال والنساء وقريش تحبس من قدرت حبسه وتفتن من استطاعت حبسه فتنته

ثمان اشراف قريش من كل قبيلة كما حدثني بعض اهل العلم عن سعيد بن جبير وعن عكرمة ومهولة بن عباس عن عبد الله بن عباس قال اجتمع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وسفيان بن حرب

والنظر ابن الحارث ابن كلدة. اخو بني عبد الدار وابو البختري بن هشام. والاسود بن عبد المطلب بن اسد. وسمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام. وعبد الله بن ابي امية. والعاصم بن وائل ونبيه بن منبه بناء الحجاج

وامية بن خلف او مجتمع منهم. قال اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة. ثم قال بعضهم لبعض. ابعثوا الى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه. يعني اعملوا مناظرة علنية وافضحوا

فبعثوا ان اشراف قومه قد اجتمعوا لك ليكلموك فاتهم. فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن انه قد بدأ لهم فيه بداء

وكان عليهم حريصا يحب رشدهم. ويعز ويعز عليه عنتهم. حتى جلس اليه فقال يا محمد انا قد بعثنا اليك لنكلمك. وانا والله ما نعلم رجلا من العرب ادخل على قوم

مثل ما ادخلت على قومك لقد شتمت الاباء وعبدت الدين وشتمت الالهة وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فما بقي امر قبيح لا جئته فيما بيننا وبينك او كما قالوا له هذا عرض

الله اللسان عندهم بلاغة عجيبة سبحان الله. فان فان كنت انما جئت بهذا الحديث تطلب منه مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا. نفس العرض

وان كنت انما تطلب به الشرف فينا فنحن نسودك علينا. وان كنت تريد بهم ملكا ملكناك علينا ما جاء هذا العرض الا من العجز عن مجابهة الحجة والاتيان بمثل القرآن. وان كان هذا الذي يأتيك رؤية

قد غلب عليك وكانوا يسمعون التابع يسمون التابع من الجن ريا. فربما كان ذلك بذلنا لك في اموالنا اموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه او نعذر فيك. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبما تقولون ما جئت بما جئتكم به اطلب اموالكم ولا الشره فيكم ولا الملك عليكم. ولكن الله بعثني اليكم رسولا. وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا

وبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جئت ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبروا لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم

او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيء ما اعرضنا عليك فان فانا قد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلدا ولا اقل مال ماء

ولا اشد عيشا منا فسلنا ربك الذي بعثك مما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال قد ضيقت علينا وليبسط لنا في البلاد وليفجر لنا فيها انهارا كانهارا الشام والعراق

وليبعث لنا من مظى من ابائنا. وليكن في من يبعث لنا منهم قصي بن كلاب. فانه كان شيخ صدق. فنسأله عما تقول احق هو ام باطل؟ كيف هذا؟ انظر التعنت يعني لو بعث

تعلمون انه صادق؟ قال لك لا شوف شوف التعنت الان. لهذا الله عز وجل ما اجابهم لانهم متعنتون مثل قوم صالح. فان صدق فان صدقوك وصنعت ما سألناك صدقناك. وعرفنا به منزلتك من الله

كما تقول فقال له صلوات الله وسلامه عليه ما ما بهذا بعثت اليكم انما جئتم من الله بما بعثني به وقد ابلغتكم ما ارسلت به فلن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والاخرة

وان تردوه علي واصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم. لانه لو فعل هذا سيقولون السحر مثل قال الشيخ اخمر هذي نقطة. النقطة الثانية اصلا هم مؤمنين بالاصنام اللي ما عندهم عليها اي ادلة. تخيل ايضا يقول لك نحاكم الاباء

طيب هو الاب ما يعرف شيء. هو الاب عابد اصنام اصلا. فالاحتكام للسلطة. فالله عز وجل يريد منهم ان يؤمنوا تواضعا وتدينا. فامنوا بالاصنام والنبي الكافر

لم يؤمنوا انه رسول من الله. امنوا بالاصنام انها الهة والنبي الكامل لم يؤمنوا انه نبي مجرد نبي. سبحان الله

قالوا فاذا لم نفعل هذا فخذ لنفسك سر ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما يقول. ويراجعك عنا وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغريك بها

ما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق كما نقوم. وتلتمس المعاش منا كما نلتمسه. حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولك كما تزعم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا بفاعل. وما انا بالذي

وما بعثت اليكم بهذا ولكن بعثني الله بشيرا ونذيرا وكما قال. فان تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة. وان تردوه علي اخبروا لامر الله حتى يحكموا ما بيني وبينكم. قالوا فاسقط علينا

من السماء كما زعمت ان ربك ان شاء فعل. فانا لا نؤمن لك الا ان تفعل. قال فقام رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. العجيب انهم اسألوا الهتكم هذه الا تزعمون ان الهتكم تفعل كل شيء؟ وانها تنفع

اسألوها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الى الله ان شاء ان يفعله بكم فاعل. قالوا يا محمد اما افما علم ربك انا نجلس معك ونسألك عما سألناك ونطلب منك ما نطلب ويتقدم اليك في علمك ما

رجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك اذ لم يقبل منك ما جئنا به انه قد ابلغنا ابلغنا انك انما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن وان والله لا نؤمن بالرحمن ابدا

فقد اعذرنا اليك يا محمد وانا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك او تهلكنا. وقال قائلهم نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله. وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة

طبعا هذا كله على جهة العناد والعنت. فلما قال ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقاموا عنهم وقام معه عبد الله بن ابي امية ابن المغير ابن عبد الله ابن ابن مخزوم وهو ابن عمته فهو

بنت عبد المطلب فقال له يا محمد عرضوا عليك قومك ما عرضوه. فلم تقبله ثم سألوك لانفسهم امورا ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول. ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل. ثم سألوك ان تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم. ومنزلتك

من الله فلم تفعل ثم سألوك ان تعجل لهم ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل او كما قال له. والله لا اؤمن بك ابدا حتى تتخذ الى السماء سلما آآ ثم ترقى فيه وانا انظر اليك حتى تأتيها. ثم تأتي معك بصك آآ

معه اربعة من الملائكة يشهدون لك انك كما تقول. وان الله لو فعلت ذلك ما ظننت اني اصدقك. يعني هو هذا الصريح. انه ترى كل هذا الطلبات وما نوصل لك ترى

في النهاية ما راح اصدق. ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ حزينا الى اهله آآ الى اهله حزينا اثرا لما فاتهم

كان يطمع به من قومه حين دعوه لما رأى من مباعدتهم اياه. فلما قام عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو جهل يا معشر قريش ان محمدا قد ابى الا ما ترون من عيب ديننا

ابائنا وتفكير احلامنا وشتم الهتنا. واني اعاهد الله لاجلسن له غدا بحجر ما اطيق بحجر ما اطيق حمله او كما قال فاذا سجد في صلاته فضخت به رأسه. فاسلموني عند ذلك او منعوني فليصنع بي بعد ذلك

عبد مناف ما بدا لهم. قالوا والله لا نسلمك لشيء ابدا فامظ لما تريد. فلما اصبح ابو جهل اخذ حجرا كما وصفه. ثم جلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره. وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يغدو. وكان رسول

الله صلى الله عليه وسلم بمكة وقبلته الى الشام. فكان اذا صلى صلى بين الركن اليماني والحجر الاسود. وجعل الكعبة بينه وبين الشام. فقال رسول فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وقد غدت قريش

وجلسوا في انديتهم ينتظرون ما ابو جهل فاعل. فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل ابو جهل الحجر. ثم اقبل نحوه. حتى اذا دنا منه رجع منهزما منتفعا منتقعا. لونه

شعوبا حتى يبست يداه على على على حجر على حجره على حجره. حتى قذف الحجر من يده وقامت اليه رجال من قريش فقالوا ما لك يا ابا الحكم؟ قال قمت اليه لافعل ما قلت لكم البارحة. فلما

دنوت منه وعرض لي فحل من الابل. لا والله ما رأيت مثل هامته. ولا مثل قصرته ولا انيابه لفحل قط. فهم بي ان يأكلني. قال ابن اسحاق وذكر لي. فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ذلك جبريل لو دنا آآ لاخذه فلما قال لهم ذلك ابو جهل قام النظر ابن ابن الحارث ابن كلدة ابن علقة ابن عبد مناف ابن عبد الدار ابن قصي قال ابن هشام ويقال نظر ابن الحارث

فقال ابن اسحاق فقال يا معشر قريش انه والله قد نزل بكم امر ما ما اتيتم له بحيلة بعد قد كان محمد فيكم غنما غلاما حدث ارضاكم فيه

واصدقكم حديثا واعظمكم امانا. حتى اذا رأيتم في صدغيه الشيب. طبعا النبي ما شاب لكن هذا تعبير. انظر كيف هذا الكلام ودلالته على النبوة؟ وجاءكم بما جاءكم قلتم ساحر؟ لا والله ما هو بسحر

الساحر يكون ساحر معروف من زمان وهو صغير ويقرأ ويكتب ويجمع الطلاسم. ولقد رأينا السحرة ونفسهم وعقدهم. وقلتم كاهن لا والله ما هو كاهن. وقد رأينا الكهنة وتخارجهم وسمعنا سجعهم. طيب في كاهن غير الدنيا

في ساحر غير الدنيا. دايما تلقاه ذليل. جالس يبحث فقط اه ما يعطيه الناس من فتيات. وقلت لشاعر لا والله ما هو بشاعر. وقد رأينا الشعر. وسمعنا اصناف كله. هزجه ورججه ورجزه وقلتم مجنون. لا والله ما هو

لقد رأينا ولقد رأينا النجوم الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه. يا معشر قريش فانظروا في شأنكم فانه والله لقد نزل بكم امر عظيم. وكان النظر ابن الحارث من

قريش وممن كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة. وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها احاديث ملوك الفرس. واحاديث رستم وثبند وثبن ديار. فكان اذا جلس

رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فذكر فيه بالله وحذر قومه ما اصابه من قبله من الام من نقمة الله خلفه في مجلسه اذا قام ثم قال وانا والله يا معشر قريش احسن حديثا منه فهلموا فانا احدثكم احسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك

واثمن ديار ثم يقول بماذا محمد احسنوا حديثا مني؟ النظر ابن الحارث من يشبه الان؟ يعني شوف ذهب الى ملك فارس. وبدا يأخذ منهم احاديثهم اللي يتونسون

مبروك فارس انذاك من كانوا؟ كانوا قبلة الدنيا كانوا الحضارة العظمى. كانوا مثل امريكا الان. هذا الان مثل صناع السينما مثل جماعة الافلام مثل جماعة المسلسلات. ماذا يصدك عن ذكر الله؟ ماذا يفعل

افلامه مسلسلات يصدق عن ذكر الله ماذا يفعلون كل رمضان؟ عشرات المسلسلات عشرات المسلسلات لكي يصدك عن ذكر الله وصر موسم المسلسلات ولسان

حالهم ما قال النظر ابن الحارث ما جئنا به خير ما جاء به محمد. حتى يصدك عن القرآن في شهر القرآن. قال ابن هشام وهو الذي قال فيما بلغني سانزل مثل ما انزل الله

طبعا حديث ملوك فارس اللي ترجمت لاحقا ايه خرابيط هذي. اخبارهم اخبار الملوك. سوالف. هم. قال وكان ابن عباس قال ابن اسحاق وكان ابن عباس رضي الله عنهما فيما بلغني يقول نزلت فيه ثمان ايات من القرآن. قول الله عز وجل اذا

تتلى اياتنا قال فاطير الاولين. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين وكل ما ذكر فيه الاساطير من القرآن. فلما قال لهم ذلك نظر ابن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبة ابن ابي معيط الى احبار

بالمدينة فقالوا وقالوا وقالوا لهما سلاهما سلاهم عن محمد. وصفة لهم صفتان. واخبرهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول. وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء. الله عز وجل قال ما كنت تدري ما انت انت

ولا قومك يعني مجرد حديثه عن علوم اهل الكتاب بهذا الاتصال وهذا الاتزان وهذا التلخيص الرائع هذا بحد ذاته دليل نبوة لانه ليس قارئا ولا كاتبا ولا يعرف

اهل الكتاب ولا هو متخصص ولا هذا فعل قومه ولا ولا اخرجه حتى قدمه

فخرج حتى قدم المدينة فسأل احبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووصف له من امره واخبراهم ببعض قوله. وقال انكم اهل

التوراة وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا. فقال فقالت لهم احبار اليه السلوا عن ثلاثة نأمركم بهن. فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متفرج متقول

فرأوا فيه فرأوا فيه رأيكم. فرأوا فيه رأيكم. اسألوه عن فتية ذهبوا في الدهر ما كان امرهم. فانه قد كان لهم حديث عجب. وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها

ما كان نبؤه وسألوه عن الروح ما هي؟ فاذا اخبركم بذلك فاتبعوه فانه نبي. وان لم يفعل فهو رجل متقول. فاصنعوا في امره ما بدا لكم. اليهود والصحابة ايه

فاقبل النظر ابن الحارث وعقب ابن معيط ابن ابي عمرو ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابن قصي حتى قدم مكة على قريش. اليوم تخيل مثلا جاء رجل امي نعرفه لا يقرأ ولا يكتب. وهو

ودع النبوة او ما اعرفها صيني مثلا وجاء وقال انا فايش؟ فمثلا نسأله عن ثلاثة اخبار موجودة في تاريخ الطبري مثلا ما يعرفه الا المتخصصين

نقول لا حدثنا عن رجل عن عن شخص اه اوتي اه مثل ما اوتي ابراهيم لما القي في النار ومشى على النار مثلا اللي هي قصة ابو موسى ابن خولان مثلا

نقول لو حدثنا اه عن عن شخص فعل ابن عمه كذا. مثل احد الخلفاء. وحدثنا عن عنا خليفة او كذا اه يعني

احداث معينة. ايه. عن خليفة حكم يوم وليلة ومات. طبعا هذا انت اليوم مسلم هذا تاريخ الطبري بين ايديهم راح يقعد يبحث مدة وممكن يجيب لك ويجيبها. صح ولا لا

وهكذا ابو فيغ الالغاء. هؤلاء اليهود فعلاء نفس القسوة لكن الاشكالية ان الكتب ما كانت مطبوعة. وانه مسؤول امي. وانها

ما كانت مكتوبة كان عبء اسنادي. اصلا. وان القوم كانوا بالعبرانية. شف الصعب. يعني لا يعرفها عربي قط

بعض الناس ايش يسوي مثلا اذا وجد قصة موجودة في القرآن بعدين لقاها مثلا مذكورة في القرن الرابع قبل الميلاد الخامس قبل الميلاد بعضه اختلاف قال اوه القرآن اخذ منها وكيف اخذ منها

تفهم ولا ما تفهم؟ كيف اخذها منه؟ اذا نحن نحن ما اكتشفناها الا الان. وكيف عرفها ذلك؟ وانت وهي نقوش تخالف العربية. بل قل ان القصة الاصلية وقعت

ثم مع مرور الزمان بدأوا الناس يتناقلونه ويزيدون فيها وينقصون. ثم بعد ذلك الله عز وجل انزل القصة الاصلية على نبيه

بعيدا عن زيادات وتقولات الناس وانقاصاتهم بس خلاص فقال يا معشر قريش قد جئناك بفصل ما بينك وبين محمد شوف الان اجمعوا كل قريش وحتى يشهد

هذه الرواية حتى مع الاشكال في اسنادها ان الله عز وجل يقول في القرآن ايش؟ يسألونك يسألونك طيب آآ

وايضا لولا تقولن لشيء اني فاعل وغدا. قد قال قد اخبرنا احبار اليهود ان نسأله عن اشياء امرونا بها. فان اخبركم بها فهو نبي. وان لم يفعل فهو متقول فرأوا فيه رأيكم

فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا محمد اخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الاول قد كانت لهم قصة عجب. وعن رجل كان طوافا بلغ مشارق الارض ومغاربها

واخبرنا عن الروح ما هي؟ قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبركم بما سألتم عنه غدا ولم يستثني فانصرف فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون خمسة عشر ليلة لا لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا

حتى ارجف اهل مكة. وقال وعدنا محمدا وعدنا محمدا غدا. واليوم خمسة عشر ليلة حتى اصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه. وحتى احزن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث الوحي عنه. وشق عليه ما يتكلم به مكة اهل مكة

ثم جاءه جبريل بسورة الكهف. فيها معاتبة اياه وعلى حزنه اياهم. وخبر ما سألوه من امر الفتية والرجل الطواف والروح. قال اه ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه

قال لجبريل حين جاءه لقد احتبست عني يا جبريل حتى حتى سوءت ظنا. فقال له جبريل وما تنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. وما بين ذلك وما كان ربك نفيا. لهذا من الصحابة لما رتب المصحف حطه

مريم قريبة من الكهف. فافتتح الصورة تبارك وتعالى بحمده وذكر نبوة رسوله لما انكروا عليه من ذلك. فقال الحمد لله الذي انزل على عبده

الكتاب يعني محمدا انك لرسول مني. تحقيق لما سألوا عنه من نبوتك ولم يجعل له عوجا. اي معتدلا لا اختلاف فيه لينذر بأسا شديدا من لدنه. اي عاجل عقوبته في الدنيا وعذاب اليم في الاخرة. اي من عند ربك

والذي بعث رسولا ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا اي دار الخلد لا يموتون فيها. الذين صدقوك بما جئت به مما كذبت به غيرهم. وعملوا بما امرتهم به من

اعمال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قولهم انا نعبد الملائكة وهي بنات الله ما لهم به من علم ولا لابائهم الذين اعظم فراقهم وعيب دينهم

يعني انت اللي يقول لك جيب لنا قصي بن الكلاب هو ايش عرفه؟ ايه. كبرت كلمة تخرج من افواههم اي لقولهم ان الملائكة بنات الله ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك. يا محمد على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا

حديث اسفا اي لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجو منهم اي لا تفعل. قال ابن هشام باخع نفسك اي مهلك نفسك فيما حدثني ابو عبيدة قال ذي الرمة الا يا ايها الباخع الوجد نفسه لشيء

نحته عن يديه المقادير وجمعه باخعون وبخعه. وهذا البيت في قصيدة له. وتقول العرب قد بخعت له قد بخعت له نفحي

آآ ونفسي اي جهدت له انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا اي اي قال ابن اسحاق ايهم اتبع لامري واعمل بطاعتي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرسا اي الارظ وان

ما عليها لفان وسائل وان المرجع الي فاجزي كلا بعمله فلا تأس ولا تحزن ما تسمع وترى فيها. قال ابن هشام الصعيد الارض وجمعه صعد قال ذو الرمة

يصف ظبيا صغيرا كانه بالضحى ترمى الصعيد به ترمى الصعيد به به. دبابة في عظام الرأس خرطوم. وهذا البيت في قصيدة اللهو والصعيد ايضا الطريق. وقد جاء في الحديث اياكم

والقعود على الصعودات يريد الطرق والجرث الارظ التي لا تنبت شيئا وجمعها اجراس وسنة جرث وسنون اجراس وهي التي لا يكون فيها مطر وتكون فيها جدوبة ويبث

وشدة قال ذو الرمتي يصف ابلا طوى النحر والاجراس ما في بطونه لقد طوى طوى النحذ والاجراس ما في بطونها فما بقيت الا الظلوع

وراشعوا وهذا البيت في قصيدة له. قال ابن اسحاق ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه من شأن الفتية. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اي قد كان من اياته فيما وضعت على العباد من حجج

ما هو اعجب ذلك؟ قال ابن هشام الرقيم الكتاب الذي رقم فيه بخبرهم وجمعه رقم. قال قال العجاج ومستقر المصحف المرقم وهذا البيت في ارجوثة له

قال ابن اسحاق ثم قال اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. ثم قال

نحن نقص عليك نبأهم بالحق اي بصدق الخبر عنهم. انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن نذر من دونه الها لقد قلنا اذا شططا

الله عز وجل في الايات لم يكتفي بجواب سؤال المشركين. بل بل جعل الامر مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانهم الان هم يلقون وهم يلقون مما يلقون. والان فتنة الدين ففي سورة الكهف فتنة الدين

متمثلة اه باصحاب باصحاب الكهف. وفتنة الماء متمثلة بصاحب الجنة. وفتنة اه العلم متمثلة بما حصل بين موسى والخضر وفتنة الملك

متمثلة بما حصل مع ذي القرنين. فالله عز وجل اكمل هذا حتى الذي لم يسألوا عنه. اه اي انهم لم يشركوا بي كما اشركتم به ما ليس لكم به علم

قال ابن هشام والشطط الغلو مجاوزة الحق قال اعشى بني قيس ابن ثعلبة لا ينتهون ولا ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له وهؤلاء قوم اتخذوا من

الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. هذا اشارة لقريش. هذي اشارة لقريش. انكم عبادتكم لهذه الاصنام لا برهان عليها. لما جاءكم نبي صرتم تطلبون براهين عجيبة. ولكنكم تعبدون

الاحجار ولا براهين على ذلك. قال ابن اسحاق اي بحجة بالغة. قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا واذ اعتزلتموه وما يعبدون الا الله. فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. ويهيئ لكم من امركم

مرفقا وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. قال ابن هشام تزاور تميل وهو من الزور قال ابن القيس ابن حجر واني زعيم ان رجعتم

وهذا البيت في قصيدة له. وقال ابو الزحف الكليبي يصف بلدا جاء ابو المندى عن هوانا اثور ينظم

خمسه الحشن زرو والحشن زرو وهذان البيتان في ارجوزة اللهو وتقرضهم ذات الشمال تجاوزهم وتتركهم عن شمال قال ذي الرمة الى ظعن يقرضن اقواس

شمالا وعن ايمانهن الفوارس. وهذا البيت في قصيدة اللهو. والفجوة السعة وجمعاء وجمعها الفجاء. طبعا ابن هشام ما عنده اثار. كله اشعار. يشرح القرآن. قال الشاعر البست قومك

حتى ابيحوا وخلوا فجوة الدار. ذلك من ايات الله اي من الحجة على من عرف ذلك من امورهم من اهل الكتاب. ممن امر هؤلاء بمسألتك بصدق نبوتك

من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد. قال ابن هشام الوسيد الباب. قال

العبسي واسمه عبيد ابن وهب بارض فلاة لا يسد وصيدها على علي ومعروفي بها غير منكر غير منكر وهذا البيت في ابيات اللهو والوصيد ايضا الفناء وجمعه وصائد ووفد ووفد ان

لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. الى قوله قال الذين غلبوا على امرهم اهل السلطان والملك منهم لنتخذن عليهم مسجدا فيقولون يعني احبار اليهود الذين امروهم بالمسألة عنهم. ثلاثة

رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجل بالغيب هذا ليس ترددا بل حكاية للخلاف. انه احبار اليهود مختلفين فيهم. فليبين لك ان ان هذا العلم من الله عز وجل اني انا لا احكي

فقط كما ذكرنا في المثال مثلا ما في تاريخ الطبري. انا ممكن احكي لك الخلاف اصلا. لو الطبري ذاكر ثلاث اقوال بالمسألة انا اجيب لك ثلاثة الاقوال الثلاثة. اذكرها لك ايضا. يعني حتى ابين لك اني بطنت الامر تماما

اي لا علم لهم ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا الا تكابرهم ولا تستفتي فيهم منهم احدا فانهم لا

لهم بهم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا يشاء الله اذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. اي ولا تقولن لشيء سألوك عنه كما قلت في هذا اني مخبركم غدا

واستثني مشيئة الله. طبعا هذا ايضا مثل هذا العتاب الشديد من دلائل النبوة. واذكر ربك اذا نسيت وقل واذكر ربك اذا نسيت. ايوه وقل عسى ان يهديني ربي

بخير مما سألتموني عنه رشدا فانك لا تدري ما انا صانع في ذلك ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. الله عز وجل اخر الايام حتى يرى قريش ان النبي

صلى الله عليه وسلم لا يأتيه الوحي لا من ها هنا ولا من ها هنا. وانه صلوات الله وسلامه عليه انما يأتيه الامر وحيا. لا تعلما. لا انه عنده خبرة مبدئية. لا جلس حائرا. قال لهم غدا ثم ما وجد

وهم يرونه ومراقبين كل الحركات فهو جالس. اصلا ممكن لو النبي صلى الله عليه وسلم من اول ما قالوا له قال لهم طيب الجواب واحد اثنين ثلاثة. اه ممكن انت تعرف اخبار يهود هؤلاء؟ قال انت ذهبت اليهم طبعا وان كان هو النبي لم

نذهب اليهم قطعا ولا وهم يعلمون ذلك لهذا سألوهم لكن مثل ما قال فرعون قال لسحرة المصير انه لكبيركم الذي علمكم السحر من يعلم يقينا انه ليس له علاقة بهم وانهم تربوا على يديهم

ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. اي سيقولون ذلك. قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض. ابصر بهم واسمع ما لهم من دونه من ولي. ولا يشرك في حكمه احدا. ولبثوا في كهفهم يعني ابن

اسحاق يقول ان هذا قول اليهود ما هو ضروري يكون صحيح. يعني هذا مو خبر من الله. اي ان لم يخف لم يخف عليك شيء مما سألوك عنه. وقالوا وقال فيما سألوه عن امر الرجل الطواف ويسألونك عن ذي القرني

عليكم منه ذكرى ان مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا. حتى انتهى الى اخر قصة خبره. وكان من خبر ذي القرني انه لم يؤتى احد آآ انه اوتي ما لم يؤتى احد غيره

في مدة آآ له الاسباب حتى انتهى آآ من من البلاد الى مشارق الارض ومغاربها لا يطأ ارضا الا سلط على اهلها حتى انتهى من المشرق والمغرب الى

ما ليس وراء وراءه شيء من الخلق. قال ابن اسحاق فحدثني من يسوق الاحاديث من الاعاجم. فيما توارثوا من علمه ان ذي القرنين كان رجلا من اهل مصر اسمه مرثبان ابن مرذابة اليوناني. من ولد يونان ابن ابن يافع

ابن نوح قال ابن هشام واسمه الاسكندر وهو الذي بنى الاسكندرية. طبعا هذا قول شيخ الاسلام ضعفه فنسبت اليه. يعني انه ذو القرني هو اللي تكدر. اه قال ابن اسحاق وقد حدثني ثور ابن يزيد عن خادم

وكان رجلا قد ادرك ان قد ادرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذي القرنين قال ملك ملك مسح الارض من من تحتها بالاسباب. وقال خالد سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل يقول يا ذا القرني فقال

العمر اللهم غفرا اه اما رضيتم ان تسموا بالانبياء حتى تسموا بالملائكة هذا منقطع يعني والقول ان ذو القرنين ملك فيه نظر وثم هذو قنين نبي اه ذو القرنين هل هو نبي

اكثر اخبار ان هناك توقف في امره. قال ابن اسحاق اه الله اعلم اي ذلك كان اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ام لا؟ فان كان قاله قاله فالحق ما قال. هنا توقف في حديث مرفأ تلاحظان

وقال تعالى فيما سألوه من امر الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال ابن اسحاق وحدثت عن ابن عباس انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة قالت اخبار يهود يا محمد ارأيت

قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا ايانا تريد ان قومك قال كلا قالوا فانك تتلو فيما جاءك اننا قد اوتينا التوراة فيها بيان كل شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

انها في علم الله قليل. وعندكم في ذلك ما يكفيكم لو اقمتموه. قال فانزل الله تعالى عليه فيما سألوه عنه من ذلك. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاما والبحر يمده من بعده سبعة

ابحر ما نفجت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. اي ان التوراة في هذا من علم الله القليل. من علم الله القليل. قال وانزل الله تعالى عليه فيما سأل

له قومه لانفسهم من من تسيير من تسيير الجبال وتقطيع الارض وبعث من مضى من ابائهم من الموتى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله بل لله الامر جميعا

اي لا اصنع من ذلك الا ما شئت. وانزل عليه اه في قولهم خذ لنفسك ما سألوه ان يأخذ لنفسه ان يجعل له جنانا وقصورا وكنوثا ويبعث معه ملكا يصدقه

ما يقول ويرد عنه وقالوا ما لهذا الرسول يأكل يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز او تكون او تكون له جنة يأكل

ومنها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك. اي من ان تمشي في الاسواق وتلتمس المعاش. جنات تجري من

تحتها الانهار ويجعل لك قصورا. النبي صلى الله عليه وسلم اصلا جاء قدوة والانبياء ما جاءوا بهذه الاحوال اصلا. وانزل عليه في ذلك من قولهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا

انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعضهم فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا. ايجعلنا بعضكم لبعضهم بلاء لتصبروا ولو شئت ان اجعل الدنيا مع رسلي فلا

خالفوا لفعلت ولكن لابد من الاختبار. وانزل الله عليه فيما قال عبد الله ابن ابي امية وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض من الارض ينبوعا. او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار

خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاب

النقرة قل سبحان الله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ هم يكلمون النبي صلى الله عليه وسلم وكأن الامر بيده والايات بيده وكأنه اله. قال ابن هشام الينبوع

ما نبع من الماء من الارض وغيرها وجمعه ينابيع قال ابن هرمة واسمه ابراهيم ابن عبد الله الفهري. واذا هرقت بكل دار عبرة نزف الشؤون ودمعك الينبوع. وهذا البيت في قصيدة له

والكسف القطع من العذاب وواحدته كفة مثل سدرة وسدر وهي ايضا واحدة الكف والقبيل يكون مقابلة ومعاينة وهو كقوله او يأتيهم العذاب قبلا اي اعيانا وان

اه ابو عبيدة الاعشى ابن قيس ابن ثعلبة. اصالحكم حتى تبوءوا بمثلها. كصرخة حبلى يسرتها قبيلها. اي القابلة لانها تقابلها وتقبل ولدها وهذا البيت

في قصيدة اللهو ويقال القبيل جمعه جمعه قبل وهي الجماعات وفي كتابه وفي كتاب الله تعالى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا فقبلوا جمع قبيل مثل سبل جمع سبيل وسرر جمع

سرير وقمص جمع قميص والقبيل ايضا في مثل في مثل من الامثال وهو قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي لا يعرف ما اقبل مما ادبر قال قال الكوميت ابن زيد تفرقت الامور

بوجهي بوجهيتيهم فما عرفوا فما عرفوا الدبير من القبيل. وهذا البيت من قصيدة له. ويقال انما اريد بهذا القبيل الفتيل. فما فتل الذراع الى

فما فما فتل الى الذراع فهو القبيل. وما فتل الى اطراف الاصابع فهو الدبير. وهو من الاقبال والادبار الذي ذكرته. ويقال فتن المغزل. فاذا فتن المغزل الى الركبة فهو القبيل. واذا فتل الى الورك فهو

والقبيل ايضا قوم الرجل والزخرف الذهب والمزخرف المزين بالذهب. قال العجاج من طلل انسى تخال المصحفة. رسومه رسومه والمذهب المزخرفة والمذهب

والمذهبة المزخرفة وهذان البيتان في ارجوزة اللهو. ويقال ايضا لكل مزين مزخرف. قال ابن اسحاق وانزل عليه في قولهم انا قد بلغنا ان ان ما

يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن وللنؤمن به ابدا. كذلك ارسلنا في كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم. لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا

لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. وانزل عليه فيما قال ابو جهل ابن هشام. وما هم به ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى وامر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى

الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم ينتهي لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديا سندعوا الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب. فليدعو نادي القوم الذين تعذى بهم

لما قال لهم تسلموني او تمنعوني. قال سندعوا الزباني والملائكة. قال ابن هشام لنجذبن ولنأخذن. قال الشاعر قوم اذا سمعوا الصراخ رأيتهم من بيت ملجم من بيت ملجم

مهره او شافعي. والنادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم ويقضون فيه امورهم. وفي كتاب الله وتأتون في ناديكم المنكر وهو الندى. قال عبيد بن الابرص

اذهب الي فاني من بني اسد اهل الندى واهل الجرد والنادي. وفي كتاب الله واحسن نديا وجمعه اندية. يقول فليدعو ناديا اي اهل ناديه كما قال واسأل القرية يريد اهل القرية

قال سلامة بن جندب احد بني سعد بن زيد بن منات بن تميم يومان يوم مقامات واندية ويوم سيرا الى الاعداء تأويب وهذا البيت في قصيدة له وقال

لا مهاذير في الندى مكاثير ولا مصمتين بالافحاء بالافحام هذا بيت جميل يعني يقول لا يتحدثون في المجالس كثيرا ولا هم ساكتون من جهة انهم افحموا فاسكتوا جميل والله وهذا

في قصيدة اللهو ويقال النادي الجلساء والزباني الغلاظ الشداد وهم في هذا الموضع خزنة النار والزبانية ايضا في الدنيا اعوان الرجل الذي يخدمونه ويعينونه والواحد ذبنية قال ابن ذبعري في ذلك

مطاعم وفي المقرة مطاعين وفي الوغا. زبانية زبانية غلب عظام لحلومها. يقال يقول شداد وهذا البيت في قصيدة له. وقال صخر بن عبدالله الهزلي وهو

فخر الغي ومن كبير ومن كبير ومن كبير نفر زبانية وهذا في ابيات له قال ابن اسحاق وانزل الله تعالى فيما عرضوا عليه من اموالهم قل ما سألتكم

من اجل فهو لكم ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد. فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا من الحق. وعرفوا صدقه فيما حدث. وموقع نبوته فيما جاءهم به من علم الغيوب. عما

الو عنو حال الحسد منهم بينه وبين اتباعه وتصديقه. فعتوا على على الله وتركوا امره عيانا. ولجوا فيما هم عليه

عليه من الكفر فقال قائلهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. اي اجعلوه اي اجعلوه لغوا وباطلا واتخذوه هزوا لعلكم تغلبون بذلك. فانكم ان ناظرتموه او خاصمتموه يوما غلبكم

فقال ابو جهل يوما وهو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء به من الحق يا معشر قريش يزعم محمد انما جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشر. وانتم اكثر الناس عددا

وكثرة افيعث كل رجل منكم كل مائة رجل منكم عن رجل منهم فانزل الله عليهم في ذلك وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة

كفروا يروى عن ابن مسعود قد ثبت انه قال بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا وتقريبا تسعة عشر عدد الوحيد اللي ذكر في القرآن بهذا اللفظ قال كل حرف ينجيك من واحد من

رقم تسعطعش يعني سبحان الله يعني الا يرون انه انه هذا الملك العظيم يعني لا حول ولا قوة الا بالله يعني جبريل عمل فيه

يعني شوف تفكيره مادي جدا وغبي يعني سبحان الله هو وثني هم مجاميعهم يعبدون شوية احجار ويرونها انها تنفع وتضرهم وبعدين نعبد الملائكة وهي بنات

طيب انت تعبدها وما تظن انها قادرة عليك بمعتوه يا سبحان الله فلما قال ذلك بعضهم لبعض جعلوا اذا جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن

وهو يصلي يتفرقون عنه. ويبون ان يستمعوا له. فكان رجل منهم اذا اراد ان يستمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو من القرآن وهو يصلي استرق السمع من دونهم فرقا منهم. فان رأى انهم قد عرفوا انه يستمع منه خشية

اذاهم فلم يستمعوا وانخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فظن الذي يستمع انهم لا يستمعون شيئا من قراءته وسمع هو شيئا اه دونهم اصاخ له يستمع منه. قال ابن اسحاق وحدثني داوود ابن حصين

عمرو بن عثمان ان عكرمة مولى ابن عباس حدثهم ان عبد الله بن عباس آآ حدثهم انما نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتلي بين ذلك سبيلا من اجل اولئك النفر. يقول

تجهر بصلاتك فيتفرق عنك. لانه صوتك يكون عاليا فيستبين انهم يستمعون لك فيخافون فيذهبون. ولا تخافت فلا يسمعها من يحب ان يسمعها من يسترق. من يستحق ذلك دونهم. لعله

يرعوي الى بعض ما يسمع فينتفع به. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام