شرح السيرة النبوية لابن هشام (6) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس السادس من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

رواية ابن هشام قد اخذنا في المجلس الماظي ما كان من بداية الدعوة السرية وان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعلن وقد اسلم معه عدد

لا بأس به من الناس. مباداة رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام وما كان منهم. قال ابن اسحاق ثم دخل

الناس في الاسلام ارسالا من الرجال والنساء. حتى فشى ذكر الاسلام بمكة وتحدث به. ثم ان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصدع بما جاءه منه

وان يبادي الناس بامره وان يدعو اليه. وكان بينما اخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم امره واستتر به الى ان يأمره الله تعالى باظهار دينه ثلاث سنين فيما بلغني

يعني ثلاث سنين دعوة سرية لم يتم اعلان امر الاسلام وانما صار يتتبع الناس الذين يظن في مثلهم الاسلام او

اعطني اه مناديل على كيف اه ويبادعون بالامر وفي هذا فائدة وعبرة ان من يبدأ في دعوة في مكانه محاربة فيه

هذه الدعوة او يتوقع منها المحاربة الا يبدأ بالصدع الذي فيه نوع من الاضرار عليه قبل ان قبل ان يبدأ بالمتاح

من الدعوة بدعوة سرية يرى فيها الناس الذين مثلهم يسمع له اليوم كثير من الشباب حين تحدثه في بلد فيها تضييق امني على الناس

عدم سماح بالدعوة العامة. يقول لك كيف ادعو؟ اذا اردنا ان نضع درسا ونضع كذا او نضع كذا يأتي الامن ويأخذنا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم دعا ودخل كم؟ ماذا قال لك ابن اسحاق؟ ارسالا من الرجال والنساء

بصورة سرية هذا مبدئيا طيب فكيف اليوم وهناك مواقع تواصل وغير ذلك ولكن الله المستعان الناس يريدون حلا سريعا ولا يريدون

يتعبوا يقول ثم قال الله تعالى له فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. الحين هذا هو الدرس موضوع الطعام هذا. وقال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. واخفض واخفض جناحك

نتبعك من المؤمنين. وقل اني انا النذير المبين. قال ابن هشام اصدع افرق بين الحق والباطل. قال ابو ذؤيب الهذلي واسمه خويلد ابن خالد. يصف اتن وحش

طفح لها وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على الخداع على القداح ويصدع اي يفتق على الخداع ويبين القداح ويبين انصباءها

البيت في قصيدة اللهو وقال رؤبة ابن العجاج انت الحليم والامير المنتقم تصدع بالحق وتنفي من ظلم وهذان البيتان في ارجوثة له قال ابن

اسحاق وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلوا ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم قد يقول قائل اليست الصلاة

فرضت في ليلة المعراج نعم فرضت بعددها. وباوقاتها الدقيقة وغير ذلك واما الصلاة التي كانت في بداية الاسلام. فكانت صلاة مطلقة

ايه. فبين سعد ابن ابي وقاص في نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في شعب من شعاب مكة ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون. فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم

فضرب سعد ابن ابي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحي بعير يعني عظم عالخد فشجه فكان اول دم اهريق في الاسلام قال ابن اسحاق ايش هذا الصوف

قال ابن اسحاق فلما بادأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام وصدع به كما امره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه فيما بلغني حتى ذكر الهته

وعابها وهذا الان في بداية الدعوة. لابد من الوضوح لابد من المفاصلة. لست على دينكم انا لا ارى الهتكم هذه. فلاحظ حين قال لهم اعبدوا الله هم كانوا يعبدون الله يعرفونهم

هناك بعث اه نوعا ما هذه الفكرة فيها اخذ وعطاء لكن انيتكم هذه باطلة هنا بدأنا الا من عصم الله تعالى منهم

اسلام وهم قليل المستخفون. وحدب على رسول الله لا يعتبهم من شيء. يعني لا انكروه انكروه عليه من فراقهم وعيب الهتهم. ورأوا ان عمه ابا طالب قد حدب عليه وقام

فلم يسلموا لهم. مشى رجال من اشراف قريش الى ابي طالب. عتبة وشيبة ابن ربيعة. ابن عبد شمس ابن عبد مناف. ابن قصي ابن كلاب مرة ابن لؤي ابن غالب

هذان اللذان مات قتلا في بدر. وابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابن كلاب المرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب بن فهر. قال ابن هشام واسم ابي ابي سفيان صخر. قال ابن اسحاق وابو

واسمه العاف ابن هشام ابن الحارث ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ابن كلاب المرة ابن كعب لؤي قال ابن هشام وابو البختري العاص بن هاشم قالوا ابن اسحاق والاسود ابن المطلب ابن اسد ابن عبد

ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب لؤي وابو جهل واسمه عمرو ويكنى وكان يكنى ابا الحكم ابن هشام ابن ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم ابن يقوى ابن مرة ابن كعب ابن لؤي والوليد ابن المغيرة

ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم ابن يقظة ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ونبيه ومنبه ابناء الحجاج ابن عامر ابن حذيفة ابن سعد ابن سهم ابن عمرو ابن هصيص ابن كعب اللؤي والعاص ابن وائل قالوا ابن هشام العاص ابن وائل ابن هشام ابن سعيد ابن

ابن عمرو ابن هصيص ابن كعب ابن لؤي قال ابن اسحاق او من مشى منهم فقالوا يا ابا طالب ان ابن اخيك قد سب الهتنا وعاب ديننا السب عندهم انه قال انها لا تصلح للعبادة

وسفه احلامنا وظلل اباءنا فاما ان تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه فانك على مثل ما نحن عليه من

فنكفيك اهو. يعني انت على ديننا. فنحن نجهز عليه ونريحك. فقال ابو طالب لهم اه فقال لهم ابو طالب قولا رقيقا. وردهم

جميلة فانصرفوا عنه ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو اليه ثم شرى الامر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتظاعنوا واكثرت قريش ذكرا

رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها. فتدامروا فتدامروا فيه. يعني صار بعضهم بعضا يحدث بعضهم بعضا في امره. وحظ بعضهم بعضا عليه. ثم انهم مشوا الى ابي طالب مرة اخرى

فقالوا يا ابا طالب ان لك سنا وشرفا ومنزلة فينا. وانا قد استنهيناك من ابن اخيك فلم تنهه عنا. وانا والله لا نصبر على شتم على هذا من شتم ابائنا. من

شتم ابائنا وتشفيه احلامنا وعيب الهتنا حتى تكفه عنا او ننازله واياك في ذلك. حتى يهلك احد الفريقين او كما قالوا له ثم انصرفوا عنه فعظموا على ابي طالب فراق قومه وعداوته

ولم ولم يطب نفسا باسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم له لهم ولا خذلانه. ابو طالب اعظم حسناته واعظم سيئاته واحدة مقدمتها واحدة

ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على دين قومه نهائيا. وان قومه قد استعجبوا ومحاولة ارجاء الدين الاسلامي الى اي شيء مما كان عليه المشركون قبل

هذه محاولة بائسة. ثم اسمع اسمع هذه الرواية. قال ابن اسحاق وحدثني يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن الاخنث. انه حدث انه حدث ان

حين قالوا لابي طالب هذه المقالة بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي هن قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا للذي كانوا قالوا له

فابق فابق علي وعلى نفسك. يعني الان الان النبي صلى الله عليه وسلم بين رغبة ورهبة. بناء ترغيب عمه وبين ترهيب المشركين. على غاية واحدة

ايه ده! الا وهي ان يترك هذه الدعوة. ولا تحملني ولا تحملني من الامر ما لا اطيق. ولا تحملني من الامر ما لا اطيق. يعني الان

يدخل عليه بشفقة العم. انا رجل كبير. انا شيخ كبير. وتعبت. وبسببك سيلحقني العنت. وانا قد علمت من احساني اليك ما علمت. ومن حب

لك ما علمت هذا الشيء شديد ترى. قال فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد بدا لعمه فيه بداء انه خاذله ومسلمه. وانه قد ضعف عن وفرته

يا جماعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر حتى يظهره الله او اهلك فيه ما تركته قال ثم استعبر رسول الله

صلى الله عليه وسلم. يعني بكى فبكى ثم قام. فلما ولى ناداه ابو طالب فقال اقبل يا ابن اخي. قال فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اذهب يا ابن

فقل ما احببت. والله لا اسلمك لشيء ابدا. طبعا هذا هذا الحديث يعني

في تضعيفه بعض المعاصرين ممن ضاق افقه في اخبار السيرة وله شاهد في التاريخ الاوسط للبخاري بسند حسن ولفظه نحوا من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انتم على ان

تقبل ان تشعلوا من الناس من الشمس شعلة اه اقدر منكم على ان تمنعوني من هذا الامر. ثم تشهد له حال السيرة العامة

وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم في قومه وكانوا اهل بكر ودهاء واهل قوة فهؤلاء الذين

عادوا وناكفوه وقاتلوه بعدما خرج. وسيروا له الجيوش لما كان بين ظهرانيهم لم يكونوا يرغبون فيه الا ولا ذمة بطبيعة الحال. فما الذي منعهم من قتله؟ سوى حفظ الله ثم بعد ذلك

الله له اسباب. فكان من تلك الاسباب ما عطف الله عز وجل به قلبا. ابي طالب على نبيه صلوات الله وسلامه عليه. يا اخوة خلونا نركز. الله يبارك فيكم

قال ابن اسحاق ثم ان قريشا حين عرفوا ان ابا طالب قد ابى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسلامه واجماعه لفراقهم في ذلك السلام ورحمة الله وعد

دعوتهم. مشوا اليه بعمارة ابن الوليد ابن المغيرة. فقالوا له فيم بلغني يا ابا طالب هذا عمارة ابن الوليد. انهد فتى في قريش واجمله. فخذه

فلك عقله ونصره. واتخذه ولدا لك. واسلم الينا ابن اخيك هذا الذي قد خالف دينك ودين ابائك. وفرق جماعة قومك. وسفه احلامهم

فنقتله فانما هو رجل برجل. فقال والله لبئس ما تسومونني. اتعطونني ابنكم واغذوه لكم واعطيكم ابني تقتلونه. هذا والله ما لا يكون اه ما لا يكون ابدا

لاحظ ان الحجة معهم وقد ظاقت طرقها فما استطاعوا ان يبطلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالحجة فارادوا قتله بشكل مباشر وما

بمثل هذا القرآن. فسعوا ان يقنعوا ابا طالب مرة ومرتين على ان يترك لهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يدافع عنه ولا يحامي. اذ انه لو حامى عنه

فانه بمجرد ما سيقوم ابو طالب ويقتل مثلا دون النبي صلى الله عليه وسلم فتتعصب له قريش كلها

وبنو هاشم كلها لانه شيخ فيهم معروف. طيب. نعم. لانه شيخ فيهم معروف. وبناء عليه

ستحصل مقتلة عظيمة. فهم ارادوا ان يجهزوا على ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم

باي سري الله بايسر بايسر طريق آآ امكن والله المستعان

حتى انهم ماذا قالوا؟ قالوا نأتيه بولد. يجعله بديلا عن النبي صلى الله عليه وسلم عنده. انتقوا شابا من احسن شبابهم مما يدل على

انه النبي صلى الله عليه وسلم كانت دعوته قوية جدا. ومؤثرة لدرجة انهم استغنوا عن عن بعض اولادهم لهذا السبب حتى يستطيعوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والانتهاء عنه. لانه صلوات الله

وسلامه عليه كان اه يبين لهم بالبراهين البعث ويبين لهم ان هذه الحجارة لا تستحق العبادة

ويظهر لهم من الايات ما يظهر. فيخافون. ولهذا لاحظوا لوطا عليه الصلاة والسلام. لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. لا

حين قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. وفي الحديث ما بعث الله عز وجل نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه. يعني عنده من الناس من يحمونه

نبي الله لوط لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. هل يستطيع ان يزوج بناته اللواتي هن كن اثنين في بعض الروايات لكل هؤلاء؟ ام اراد بناته وبنات امته

في الواقع حتى لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فانه لو ان واحدا من هؤلاء الاقوياء قبل بهذا العرض وتزوج بنتا من بنات نبي الله لوط

فسيكون مع نبي الله لوط بمنزلة ابي طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذ انه بقوته سيحول دون هؤلاء ودون لوطا. وسيكون له قوم يحامون عنه

وفئة من الاقرباء وابناء العمومة تأخذهم عليه الحمية. قال فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي. والله

ابو طالب لقد انصفك قومك وجاهدوا على التخلص مما تكرهوا. فما اراك تريد ان تقبل منهم شيئا. فقال ابو طالب للمطعم والله ما انصفوني ولكنك قد اجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي

فاصنع ما بدا لك او قال كما قال. قال فحقب الامر وحميت الحرب وتنابذ القوم. وبادى بعضهم بعضا. فقال ابو طالب عند ذلك يعرض بالمطعم ابن عدي. ويعم من خذله من بني عبد مناف. ومن عاداه

او من قبائل قريش ويذكر ما سألوه وما تباعد من امرهم. آآ على كل عمرو الا قل لعمرو والوليد ومطعم. الا ليت حظي من حياتكم بكر. يعني قل لهم ليت

تحوي من من هذه الصحوة ومن هذه الحياة انه كان لي بدلا منكم بكر من الابل لكان انفع لي منكم وهذا من اعظم الهجاء. طيب اه من

كوري حبحاب كثيرا رغاؤه. يرش على على الساقين من بوله قطر. الان يذكر صفة البكر. ايه. تخلف الورد ليس تخلف

الورد ليس بلاحق اذا ما علا اذا ما على الفيفا قيل له وبر ارى اخوينا من ابينا وامنا اذا سئل قال الى غيرنا الامر يعني هو يكلمهم بالحمية او اخوينا

من بنينا وامنا من بني عبد مناف اذا سئلوا بالموضوع قالوا الى غيرنا احالوا الى بني عبد شمس وغيرهم. وهؤلاء لا يريدون بنا خيرا. بلى اه بلى لهما امرا ولكن تجرجما

كما جرجمت من رأس ذي علق الصخر. اخص خصوصا عبد شمس ونوفل. هما نبذانا مثلما ينبذ الجمر. يعني هو هو غاضب على هذين لانهم اقرب

لانهم من بني عبد مناف عبد شمس ونوفل وهاشم آآ هؤلاء كلهم ابناء عبد مناف وآآ المضطرب

فلهذا اه بعدين النبي صلى الله عليه وسلم شم البنو عبد المطلب اه بنو هاشم بنو المطلب شملهم في حرمة الصدقة وفي

فلما جاء بنو نوفل وبنو عبد الشمس جاء من بني نوفل آآ جبير بن مطعم ومن بني عبس من؟ عثمان بن عفان يعني هم هؤلاء يلتقون مع النبي بالجلد الخامس؟ قالوا طيب ليش بنوا المطلب

تعطيهن لمنهم الامام الشافعي رضوان الله عليه. لم تجعلهم معكم؟ فقال هم معنا في الاسلام والجاهلية. يعني حفظ لهم هذا الموقف. بنو المطلب

هما اغمز للقوم في اخويهما. فقد اصبح منهم اكفهم وصفر. يعني لاحظ العرب تذكر قضية اه الرحم او صلة الارحام

وتعامل ابناء يعني يتحدث كأنهم ايش؟ اخوة. كأن الاخوة لا زالوا احياء. يعني انتم ممثلون لعب شمس؟ كأن عبد شمس حي. وانا هاشم

كأنه حي. مثل ما يقول طرف ابن العبد. وقد اه وقد فرق الظلم بين حبي وائل بكر تساقيه المنايا تغلب. يعني كأنه وائل هذا جالس اولاده جالسين قدامه. بكروا

وواحد يقتل الثاني. هو اللي حصل في احفادهما. لكن هذا الشعراء هكذا يستحضرون الامر. هما اشركا في المجد من لا ابى له. من الناس الا ان يرسله ذكر

وتيم ومخزوم. تيم جماعته ابو بكر الصديق. مخزون قوم سلمة. وزهرة قوم آآ قوم خالد بن الوليد ايضا. وزهرة قوم من سعد ابن الوقاف. وعبد الرحمن. وعبد الرحمن

وتيم ومخزوم وزهرة منه وكانوا لنا مولى اذا بغي النصر. يقول يعني وحتى هؤلاء كانوا لنا مولى ها؟ يعني انصارا. فوالله لا تنفك منا عداوتكم

ولا منهم ما كان من نسلنا شفر فقد سفلت احلامهم وعقولهم وكانوا كجفر وكانوا كجفر بئس ما صنع الجفر. ايوه قال ابن هشام تركنا منها بيتين

اني اقنع فيهما عن جدة جدا غضب اه هذا شسمه ابو طالب. قال ابن اسحاق ثم ان قريشا تدامروا بينهم على من في القبائل منهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

الان النبي نفسه ما استطاع الوصول اليه قالوا نص للاتباع. فبدأوا ينظرون. الله المستعان. فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم. ويفتنونهم عن دينهم

ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم بعمه ابو طالب. وقد قام ابو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب. فدعاهم الى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقيام دونه فاجتمعوا اليه

لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امن به اناس من كل فاجتمعوا اليه وقاموا معه واجابوه الى ما دعاهم. الا ما كان من

ابي لهب عدو الله الملعون. ثم بعد ذلك حملتهم الحمية جماعة بنو مطلب وبنو هاشم. وقاموا مع ابو طالب. اخذتهم ايش؟ الحمية ما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهنا وقفة

هؤلاء جاهليون. على الكفر. على صلة الدم. على صلة الدم. قاموا ونفروا النبي صلى الله عليه وسلم

واليوم يتخاذل المسلمون وبينهم وبينهم الدين بل مع الاسف احيانا بينهم حتى الدم بل يكونون

انساب المتقاربة. ثم بحدود رسمها لهم كافر يصير يمقت بعضهم بعضا وهم اجداد متقاربون. هذا من تميم وهذا من تميم هذا من كذا هذا من كذا. الى ابعد التقى معه في عدنان ولا التقى معه

فلا صلة الاسلام رعاها ولا ما كانوا يرعى الجاهليون رعى من صلة الدم وما ارتضى الا حدود وهمية رسمها له

افر جاءه ووطأ على عنقه وهتك عرضه وسفك دمه وان لم يفعل هذا على الاقل سرق ما له. وصاروا يتعاظمون بهذه الامور ويضعون لها

فرقا يفرحون بها ويعيدون ويرقصون ويقفزون مثل فاليوم هذا الذي يسمى تغريبا لو يطرح على جاهلي سيأنف عنه

تعظيما لاباءه فما بالك ان ما كان عليه اباؤك هو الحق وانه ما ترى هذا الانحلال؟ فلا الحمية على الدين ولا الحمية على الاباء ولا صلة الارحام التي كانت عند الجاهليين هي التي

تحركنا اليوم بالهيحان فظيعة. من الخنوع لكافر لا يرغب فينا الا ولا ذمة. ليس بيننا وبينه لا عقيدة ولا تاريخ ولا صلة دم ولا رحم ولا اي شيء

فلما رأى ابو طالب من قومه ما سره في جده معه. وحدمهم عليه جعل يمدحهم ويذكر قديمهم. ويذكر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فيهم ومكانه منهم

منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا معه على امره فقال اذا ما اجتمعت يوم قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها وان حصلت اشراف عبدي منافها ففي هاشم اشراف

وقديمها وان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها. تداعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها وكنا قديما لا نقر

غلامة اذا ما ثنوا صعروا خدود نقيمها ونحمي حماها كل يوم كريهة ونضرب عن احجارها من يرومها بننتعش العود الذواء

وانما باكنافها تندو وتنمى عرومها. انتعش العود الدواء يعني اه العود اليابس صار اخضرا. باكنافها تندى وتنمى ارومها

الاكناف النواحي ايه نقيمها صعر الخدود الخد المصعر ايوه الذي يعني يكون يعني

معرضا عنك فنقيمه يعني نلطمها فنقيمها. نعم. طبعا قريش ما ولا زال عنده ولا زال في الجعبة عندهم المثيت

من الحيل ومن ومن النقاشات والامور. وسبحان الله. قال تحير الوليد ابن المغيرة فيما فيما يصف به القرآن. وهذا تقريبا اجمعت المفسرون

من الايات التي سيأتي ذكرها في البغيرة. اه الوليد بن المغيرة اللي هو والد الامام؟ خالد بن الوليد. نعم. ثم ان الوليد بن المغيرة اجتمع اليه نفر من قريش وكان ذا سن فيهم

وقد حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش انه قد حضر هذا الموسم وان وفود العرب ستقدم عليكم فيه يعني الحج. وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا فاجمعوا فيه رأيا واحدا. يعني

لا لابد اذا اردنا ان نشوه سمعته ايش؟ نتفق على رأيه مشرك غير يفتهم يعني هذا مشرك لكنه يفهم اليوم مثلا ايش يجي ما عاد نعرف مثلا

يقول انتوا سبب الالحاد. تارة انتوا سبب التطرف. تارة اه تغلون في صف الائمة والسرف الصالحين. وتارة انتم نواصب. وتارة غلاة في التكفير. وتارة توالون الكفار

وتارة مش عارف ايش وتارة صنيعة البلد الفلاني وتارة صنيعة البلد الفلاني وتارة الخوارج وتارة مرجئة وتارة وهكذا ايه فاجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعض

يعني هم ارائهم مضحكة يعني مثلا يقولون ساحر او مجنون. طيب الساحر ما يكون مجنون الساحر يكون عاقل. يعني الساحر في العادة يكون عنده عقل. ايه

يرد قولكم بعضه بعضا. اتهامات المشركين للنبي بحد ذاته دليل نبوة. ساحر لانه جاء بخوارق. مجنون لانه جاء بامر شجاع في العادة مثلهم لا لا لا يعني لا يحتمله رجل في سن

وكذا شاعر لانه جاء بكلام هو المنتهى في الفصاحة والبلاغة ثم ماذا؟ كاهن لانه اخبرهم بغيوب ما استطعت ثم قالوا معلم لانه

بعلوم اهل الكتاب ما لا يعرف عندهم. طيب هذي كلها دفعة واحدة. شخصية خارقة. يعني حتى اليوم مثلا لما يجون لما يجون مثلا الملاحدة والنصارى ايش يقول لك؟ يقول لك شوف هذا اه محمد

وسلم اخذ من كتب اليهود والنصارى. من الكتاب المقدس. طبعا الكتاب المقدس هذا كبير حتى النصارى ما عاد يقرونه. يعني ترجمته العربية ما جاءت الا السنين الماضية التي مضت اليسيرة. الايام مرة الاوثر ما عاد

احد يقرأه يلا ما مشت خلاص؟ قالت لا ايضا هو يقرأ من التلمود وكان التلمود هذا كبير. مصادر اخرى. اللي ما كانت موجودة في زمن النبي الا عبرية وغير ذلك. ها خلصت؟ قالت لا

ويقرب من مصادر الاساطير العبرية المشنة وغيرها وغيرها وغيرها تقريبا اثنعش ثلطعش كتاب. ها خلصت بعد؟ قال لا وبعد يقرا الاناجيل لابو كريف الغير الماد اعترفت به الكنيسة. تجيه الطفولة في اناجيل لقوا فيها قصص

توهم اكتشفوها هذا القفص موجودة في القرآن ما عاد موجودة في الانجيل مشهور من عند النصارى قالوا بعد في شي بعد؟ قال لك ايه وبعد ياخذ من ملحمة قل قامش وغيره من الثومريين اللي لغة ثانية في شي بعده ياخذ من الزرادشتية الفارسي

الحين هو الحين يعرف فارسي ويعرف عبري ويعرف اه سرياني. ها وهمه مثقف ماشي على الجاهل وكذا. وشنو بعد؟ قال لك هو اخذ من اليونان بعد تكوين الجنين وكذا ويعرف يونس

طبعا هذي كلها اليوم الواحد اه ما بقوقل وانترنت ما يعرف يحصلها بسهولة فما بالك برجل في ذاك الزمان لا وامه حتى عربي ما يعرف يقرأ يعني وفي الثقافة هذي كلها وبعد فوق هذا

قال لك فوقها ترى مصاب بالصرع هو. يعني الان هو الان كل هذي المعلومات وكل هذي المعارف ومصاب بالصرع. عاد والله لو صاحي شيسوي؟ ها؟ يخطب الفظاع

يقول لك بعد وترى هذا الرجل نشر الاسلام بالسيف بمعنى نشر السلام بالسيف اي نعم نشر السلام بالسيف يعني قائد عسكري وفلق وموسى غير

ايه فانت لما تقرأ هذه الاتهامات هذا اثبات نبوة لان هذي حالة غير طبيعية الظاهرة فوق طبيعي. هذي ظاهرة غير فوق طبيعية. يعني حتى القرآن الان لما تجده تجده سمتا واحدا

كتاب الله. علما ان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة مرت احداث مختلفة. والقرآن سمت واحد. في البلاغة وكذا وفي الاستعلاء الكلامي

بل لدرجة ان انه انه انه انه الالفاظ اللي استخدمها النبي في كلامه مختلفة الى حد جذري عن الالفاظ الموجودة في القرآن. وهذي عملوا فيها دراسات كانت رائعة جدا. يعني تقريبا يعني مثلا

اه حنا اه اه اذا اتهامت محصنة بالزنا ايش نسميه حنا؟ ايش نسميه؟ قذف محصنة هذا اللفظ النبوي موجود في القرآن؟ لا اللي في القرآن يرمون المحصنات وكثير

الله عز وجل يسمي شيء اسمه وتجد النبي في لغته الدارجة يسميه اسما اخر. حتى في خطبه. مما يدل ان هذا الكلام خارج خارج ايش؟ هذا سياقه هو على الاقل يعني. بامر واضح

طيب فيلا قالوا قالوا فانت يا ابا عبد الشمس فقل واقم لنا رأيا نقول به تفضلت قال بل انتم قولوا اثمن قالوا نقول كاهن قال

فوالله ما هو بكهان. لقد رأينا الكهان فما هو فما هو بزمزمة الكهان ولا سجعة. معروف انت حتى اليوم لما تشوف السحرة منتنين الرائحة. اه يطلبون المال. اصحاب زلة

ولا ولا يظهر لك ما يقول. واستغاثته بالجن والى اخره. قال ولا سجع. قال فنقول مجنون. قال ما هو بمجنون؟ لقد رأينا الجنون ما عرفناه. فما هو بخنقه ولا تخال

لاحظ يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يأتيه موضوع لما يأتيه الوحي عفوا ماذا يحصل؟ تحصل له احوال هدير عرق افرحوا قال لك هذا فرع

المفروع يحصل عنده تشتت بالذهن بمجرد ما ينتهي الصرع يكون مغشيا عليه. او مستلقيا على اما النبي صلى الله عليه وسلم فيتصفد عرقا ويثقل جسمه ثم بعد ذلك بعد ان بعد ان يذهب الوحي ويسر عنه

يكون ذهنه مستجمعا ويكلم الناس كلاما ظاهرا. ثم الصرع كان مرضا معروفا. يعني هذه الالاف المؤلفة تتبع رجل تراه مفروع امامه يصرع. كان امرا معروفا. والعجيب ان بولص هذا مال النصرانية هو اللي

كان فعلا مفروع وكان معروف حتى يسمونه مرض القديس البولسي. والان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نشر الاسلام بالسيف. طيب هو مفروع يروح المعارك مرة واحدة يسقط يصرع ينتهي الامر. والله صحيح. غير؟ والصرع هذا ما يجيه

هو قاعد يصلي ويقوم حتى تفطر قدماه ويقرا فيهم البقرة ويقرا فيهم يعني سبحان الله. الشاهد. قال لهم يا جماعة الخير ولا وسوست. قالوا فنقول شاعر. قال ما هو شاعر؟ لقد عرفنا الشعر

كلهم مقبوضة ومبسوطة. عملية الشعر ابيات معينة. الامر يعتمد على الخيال

الشعراء دائما لو جئته وقلت له تعال يا شاعر. كلمني بكلام بعيد عن العاطفة واشرح لي مواضيع عقائدية دقيقة. ستجد

ماذا يحفظ؟ شعره يضعف ويرك ما يستطيع. يعني الشعر معتمد على الخيال وعلى الانفعال النفسي. وعلى الكلام المبالغ. المبالغة وغير ذلك. اما القرآن فجاء يحكي القفص

ويرد على المشركين ويبين ويبين الاحكام لهذا انظروا المنظومات منظومات الفقهاء اللي تبين الاحكام وتبين كشعر ركيك ايش فكذلك؟ وتبين المثال العقدية ركيكة تجد بيت بيتين حلوات والباقي لا

اما القرآن فجاء على عكس هذا. جاء قوي جدا في مواضيع جادة ومنبهة وقوية وكذا. فهذا ما في. قال فما هو بالشعر؟ قال فنقول للساحر. قال ما هو بساحر. لقد رأينا السحار

سحرهم فما هو بنفسهم ولا عقد ولا ولا عقدهم. قالوا فما نقول يا ابا عبد الشمس؟ قال والله انه لقوله حلاوة وان اصله لعذق وان فرعه لجنات

ويقال وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل. وان اقرب القول فيه لان تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وابيه

وبين المرء وزوجته وبين المرء واخيه. وبين المرء وعشيرته. واليوم شن قال؟ يفرق بين المواطن ومواطنه. نعم. تفرقون بين الناس

فين المواطنين؟ عيد النصارى تقول حرام ليش تكرهون الناس في بعض؟ الاحتفال بعيد النصارى ليش؟ غير شوف كلام الكافر الجاهل هو نفس الكلام اللي ينقال الحين ما عاد زادوا شيء اصلا

ما في يعني وعلى اساس انهم كانوا على وفاق سبحان الله الدجالين هم كانوا يقتتلون انظر الى حروبهم بالجاهلية ما اكثرها وما اجتمع امرهم

ولا اتفقوا الا بعد الاسلام. لكن سبحان الله. فجلسوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حذروه اياه وذكروا لهم امرهم فانزل الله عز وجل في الوليد ابن مغيرة وفي ذلك من قوله ذرني

من خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. وبنين الشهود ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد. كلا انه كان لاياتنا عنيدة. اي خصيما. قال ابن هشام عنيد مخالف. قال ابن العجاج ونحن

رأس العندي وهذا في ارجوثة له. سأرهقه صعودا انه فكر فقد وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبث وبسر

وصفه لحالته والنبي لم يكن معه. نعم. يعني هذا من باب كان وقدم. ايه. ثم نظر. ايه. شف سبحان الله وصف كيف انه

ايه. اي نعم. قال ابن هشام كره كره وكره وجهه. قال قال العجاج او رقبة مظبر اللحيين بثرا منه

يصف كراهية وجهه وهذا البيت في في ارجوثة الله ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحرا يؤثر. يعني الله عز وجل الان النبي اخبرهم بمجلسه وبخلافه وبما رجحوه

ان هذا الا قول البشر. قال ابن اسحاق وانزل الله عز وجل في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيما جاء به من الله تعالى كما

نزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم. عظيم يعني من السحر فيأتيه. فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال ابن هشام واحدة العظين عظة ويقال عظوة فرقوه. قال روبة ابن

ابن العجاج وليس دين الله بالمعظى وهذا البيت في ارجوزة له. قال ابن اسحاق فجعل اولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن لقوا من الناس وصدرت العرب من ذلك الموسم بامر

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها. واذا اراد الله نشر فضيلة طويت. اتاح لها لسانها حسود. ايه. فلما خشي ابو ابو طالب الدهماء

العرب ان يركبوه مع قومه. قال قصيدته التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها. وتودد فيها اشراف قومه. وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك. من شعره انه غير مسلم لرسول الله

سلم من رسول الله وغير مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تاركه لشيء ابدا حتى يلك دونه. فقال ولما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل. وقد صارحونا بالعداوة والاذى. وقد طاوع

امر العدو المزايل وقد حالفوا قوم علينا اظنة يعظون غيظا خلفنا بالانامل صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيظ عظب من تراث مقاول

احضرت عند البيت رهطي واخوتي وامسكت من اثوابه بالوصائل قياما معا مستقبلين رتاجه لدى حيث يقضي خلفه كل نافل يعني يستعيذ بالبيت الا يأتوه

وحين ينيخ الاشعرون ركابهم بمفضى السيول من اساف ونائل موسمة الاعظاد او قفراتها مخيسة بين السديس وباذل ترى الودع فيها والرخام وزينة

وزينة باعناقها معقودة كالعساكر. اعوذ برب الناس من كل طاعن. علينا بسوء او ملح بباطل. ومن كل شح يسعى لنا بمعيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول. وثور

ومن ارسى ثبيرا مكانه وراق ليرقى في حراء ونازل. وبالبيت حق البيت من بطن مكة. وبالله ان الله ليس بغافل. وبالحجر والمسود اذ يمسحونه. اذا

بالضحى والاصائل وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل واشواط واشواط بين المروتين الى الصفا وما فيهما من سورة وتماثل

طبعا الصفوة والمروة كان على كل وحدة صنف. ومن حج بيت الله من كل راكب ومن كل ذي نذر ومن كل راجل. ومن مشعر الاقصى اذا عمدوا لها. اذا عمدوا له

لال الى مهو الشراج القوابل. وتوقانهم فوق الجبال عشية يقيمون بالايدي صدورا رواحل. وليلة جمع والمنازل من منى وهل فوقها من حرمة ومنازل. على

انا حلفتكم كل هذا يعني في شيء اعظم حرمة عندكم من هذا؟ ايه وجمع اذا ما المقربات اجزنه سراعا كما يخرجن من وقع وابل وبالجمرة الكبرى اذا صمدوا لها يؤمون قذفا

سها بالجنادل وكندة اذ هم بالحصاد عشية تجيز بهم حجاج بكر بن وائل الان بدا يجيب القبائل كندة راح اليمن شوي جاب بكر بن وائل بالشام لم لمش قبائل اللي شوية عند الشام وشوية عند اليمن

من بيت واحد على اساس حتى يجيبون غيرهم. حليفان شدا شدا عقد ما اختلفا له. ورد عليه عاطفات الوسائل. وحطمهم وسمر الصفاح وسرحه. وشبرقة واخد النعامة

الجوافلي فعل بعد هذا من معاذ لعائذ وهل من معيذ يتقي الله عاذلي؟ يعني الان بعد كل هذا الذي حلفناه وذكرنا الاحلاف والرحم. في اشد من هذا في اكثر من هذا عشان نحلفكم به

يعني خشية جدا. نحن قريش حرضت عليه العرب بشكل عظيم. يطاع بنا العدى. يطاع بنا العدا وودوا لنا. تسد بنا ابواب ترك وكابل. كذبتم وبيتم

والله نترك مكة يعني هم يودون ان نهاجر حتى نذهب الى الترك وكابل. من ذاك الوقت هذا اسمه. كذبتم وبيت الله نترك مكة ونظعن الا امركم في بلابل كذبتم وبيت الله

نبزة محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى مصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم نهور

والرواية تحت ذات الصلاة سليم. وحتى ترى ذا الظعن يركب ردعه من الطعن فعل الانكب المتحامل. وانا لامر الله ان جد ما ارى. لتلتبس لتلتبسن اسيافنا بالاماثل

بكفي فتى مثل الشهاب سميدع اخي ثقة حامي الحقيقة باسل. شهورا واياما وحولا مجرما. علينا وتأتي حجة بعد قابل وما ترك قوم. وما ترك

قوم لا ابى لك سيدا يحوط الذمار غير درب مواكل وابيض يستثقل الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابيض اليوم قرأنا صفة النبي صلى الله

وكيف كان وجهه حسنا؟ قالت هو كالشمس. هو كالقمر. يستثقل امامه بوجهه. يعني نأتي به يدعو الله يستسقي فينزل المطر. ثمال اليتامى

ثمال اليتامى يعني آآ اليتامى آآ يجدون عندهم حاجته عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في رحمة وفواضل

لعمري لقد اجرى اسيد وبكره الى بغضنا وجذب وجزائنا لاكل وعثمان لم يربع علينا وقنفذوا ولكن اطاع امر تلك

القبائل اطاع ابي وابن عبدي غوثهم ولم يرقبا فينا مقالة قائل كما قد لقينا من سبيع ونوفل وكل تولى معرضا لم يجامل فان يلقيا او يمكن الله منهما نكر

كلهما صاعا بصاع المكايلي وذاك ابو عمر ابا غير بغظنا ليظغن ليظعننا في اهل شأن وجامل يناجي بنا في كل ممس ومصبح فناجي ابي عمر بنا ثم خاتم يعني

يذهب ويكيد المكائد. يكيد. كل يوم كل شوية ينادي شخصه. يشاوره في شأن ما سنفعل في بني هاشم وبني المطلب. فيقول له انا لا اخاف. ناجي ثم قاتل يعني قاتل ايش

يعني اغدر الغدر المخاتلة ام عدو قتلك. العدو حين يتربص بشخص ثم يقتله ويسمونه ختلة قتله. ليت شعري ظلته اه امريضا لم تعد

ختمك. ويؤلا لنا بالله ماء يغشنا. بلى قد نراه. بلى قد نراه جهرة غير حائل. اواغى عليه اظاق عليه بغظنا كل تلعة

من الارض من من اخشب فمجادل. يعني يصور ان من شدة بغضه لنا ضاقت عليه هذه الارض. يعني هذه الارض كلها بجبالها بسهولها ضاقت. صار ما يرتاح

الا ان يصيبنا المكروه. وسائب ابا الوليد ماذا حبوتنا؟ بسعيك فينا معرضا كالمخاتل. يعني ايش عطيتنا؟ يعني كنا

يعني هو الان يشير الى انك ما كنا ننتظر منك ان تعطي ان تقف وكنت امرءا ممن يعاش برأيه ورحمته فينا ولست بجاهلي فعتبته لا تسمع بنا قولا كاشحا

حسود كذوب مبغظ ذي غوائل ومر ابو سفيان عني معرضا كما مر قيل من عظام المقاول يفر الى نجد وبرد مياهه ويزعم ان

اني لست عنكم بغافل ويخبرنا فعل المناصح انه شفيق ويخفي ويخفى عار مات الدواء عارمات الدواخل ومطعم لم اخذلك يوما في يوم نجدة

ولا معظم عند الامور الجلائل ولا يوم خصم اذ اتوك الذة آآ ولجدل من آآ من الخصوم المساجن امطعم ان القوم ساموك خطة واني متى اوكل فلست

بوائلي جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير اجل. عاد جاب القرايب حيل. منهم بنو امية يعني قرايب جدة بمئة

ثاني قسط لا يخس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائلي. لقد سفهت احلام قوم تبدلوا. بني خلف غيظا بنا والغياطل. ونحن الصميم من ذبابة هاشم

والقصي في الخطوب الاوائل وسهم ومخزوم تمال واللب. فقلبوا فايش؟ على انه عدى من كل طمن وخالد. ايه وسهم ومخزوم تمال واللب علينا

اذا من كل طمل وخامل فعبد مناف انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل لعمري لقد وهنتم وعجزتموا وجئتم بامر مخطئ للمفاصل وكنتم

حديث حطب قدر وانتم الان حطاب اقدر اقدر ومراجل ليهنئ بني عبدا مناف عقوقنا وخذلاننا وترك وتركنا وتركنا في المعاقل

فان فانكم قوما ايش؟ نثأر ما صنعتم وتحتلبوها لقحة غير باهل وسائط كانت في في لؤي ابن غالب نفاهم الينا كل

فقر حلائلي حلاحلي اه حلاحل السيد في عشيرته ورهط نفيل شر من وطئ الحصى والئم حاف من معد وناعل فابلغ فابلغ قصيا

امس ينشر امرنا وبشر قصيا بعدها بالتخاذل ولو طرقت ليلا قصيا عظيمة اذا ما لجأنا دونهم في المداخل ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم لكن اسا عند النساء

المطافي فكل صديق وابن اخت نعده لعمرو وجدنا غبه غير طائل سوى ان رهطا من كلاب بن مرة براء الينا من

عق اتخاذل وهن وهن لهم حتى تبدد جمعهم ويحصر عنا كل باغ وجاهل وكان لنا حوض السقاية فيهم ونحن الكدى من غالب والكواهل شباب من

شباب من المطيبين وهاشم كبير السيوف بين ايدي الصياقل فما ادركوا زحلا ولا سفكوا دما ولا حالفوا الا شرار القبائل بضرب ترى الفتيان فيه كأنهم بواري اسود فوق

ولحم خرادل بني بني امة محبوبة هندكية جمحا جمح عبيد قيس بن عاقل ولكننا نسلو كرام لسادة

بهم ايش؟ بهم نعى الاقوام بهم ونعي الاقوام عند البواطل ونعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير ايش؟ زهير حسانا مفردا منه

اشم اه اشم من الشم البهائم ها اشم من الشم البهاليل اشم من البهاليل اشم من اشم اشم من البهاليل من الشم البهاليل ينتمي الى

بحسب في حومة المجد فاضل لعمرو لقد كلفت وجدا باحمد واخوته دأب المحب المواصل. فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها وزينا لمن والاه رب المشاكل. فمن مثل

في الناس اي مؤمل اذا قاسه الحكام عند التفاضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسنة تجرؤ

اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا غير قول التهازل يعني يقول لك بس عشان شيبانا كانوا على غيرهم الاتان وما لا اكون على ملته. والا انا اعلم انه صادق

لقد علموا ان ابننا لا مكذبون. لا مكذبون. لدينا ولا يعني بقول الاباطل فاصبح فينا احمد في ارومة تقصر عنها ثورة المتطاول. حدبت بنفسي دونه وحميته

عنه بالذرة والكناكل فايده رب العباد بنصره واظهر دينا حقه غير باطل رجال كرام غير ميل لما هم الى الخير اباء اباء كرام المحافل فانتهوا كعب من لؤي

ثقيبة فلابد من يوم مرة من من تثايلي طيب قال ابن هشام هذا ما صح لي من هذه القصيدة وبعض اهل العلم بالشعر ينكر اكثرها قال ابن هشام حدثني

لمن اثق به قال اقحط اهل المدينة فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الصحيح. فشكوا ذلك اليه فصعد رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم المنبر فاستسقى. فما لبث ان جاء المطر ما اتاه اهل

الظواحي يشكون منهم من الغرق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. فانجاب السحاب عن المدينة فصار حواليها كالاكليل. التاج يعني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ادرك ابو طالب هذا اليوم

فقال له بعض اصحابه كأنك يا رسول الله اردت قوله وابيض يستثقل غمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. قال اجل

وما وجد اليتامى مثل محمد صلى الله عليه وسلم ولا العراق والله تقرأ في كتب التراجم وفلان اوقف وقفا على الارامل واليتامى اوقف وقفا على الارامل

واليتامى. ما في امة في الدنيا حصل فيها هذا بقدر امتنا. منتفعة به الارامل واليتامى في كل عصر ومصر ذكر فيه اسمه. وكبر الله عز وجل وشهد له به على المنبر بالرسالة

اه قال وقوله شبرقة عن غير ابن اسحاق قال ابن اسحاق والغياطل من بني سهم عمرو بن حصيص وابو سفيان بن حرب بن امية ومطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف

وزهيل الان يعرف الاسماء التي ذكرها في في القصيدة. ابن ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم وامه عاتكة بنت عبد المطلب. قال ابن اسحاق واسيد وبكره عتاب ابن اسيد ابن

آآ ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد مناف ابن قصي وعثمان ابن عبيد الله اخو طلحة ابن عبيد الله التيمي وقنفذ ابن عمير ابن جدعان ابن عمر ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة وابو الوليد ابن عتبة ابن ربيعة عفوا

وابي الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة بن كلاب. قال ابن هشام وانما سمي الاخنس لانه خنس بالقوم يوم بدر. وانما سمي ابي وهو من بني علاج وهو علاج ابن ابي سلمة ابن عوف ابن عقبة. والاسود ابن عبد

ابن وهب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب وسبيع ابن خالد اخوه بالحارث ابن فهر ونوفل ابن خويلد ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي وهو ابن العدوية وكان من شياطين قريش

وهو الذي قرن بين ابي بكر آآ الصديق وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما في حبل حين اسلما ربطهما معا فبذلك كان يسميان القرينين قتله علي بن ابي طالب

عليه السلام يوم بدر ايه وابو عمر قرظه ابن عبد عمر ابن نوفل ابن عبد مناف والله يا اخوة يعني شوف انا البيت هذا لحظة بس وينه؟ وينها

اه اه وانا قاعد اقرأ قصيدة ابو طالب. اه لما لما بدا لي البيت اللي يقول اه وينهض قوم في الحديد اليكم

نهوض الرواية تحت ذات الصلاصلي. الرواية يعني الابل الصلاة ذا الصلاسل. وحتى ترى الاوظاع يركب ردعه من الطعن فعل الانكب المتحامل. يركب ردعه يعني

قر صريعا لوجهه. الانكب الذي يمشي على شقه يعني وقيل الماء. بكفي فتى مثل الشهاب سميدع اخي ثقة حامل حقيقة باسل. آآ حقيقة من اقرأها

هذي الابيات منو طلع الي؟ طرا عليه علي ابن ابي طالب. يعني سبحان الله وما فعله بالقوم. وتجينا شوي ببدر وغير ذلك فعلا فعلا يعني هذي الابيات اللي قالها ابو طالب يعني سيأتينا بما فعل علي بهم. يعني جزاه الله

اخيرا ورضي الله عنه طيح حظهم. عموما ايه او ابو عمرو قرظه ابن عبد عمر ابن نوفل ابن عبد مناف. وقوله

قوم علينا اظنة بنو بكر بن عبد منات بن كنانة وهؤلاء الذين عدد ابو طالب في شعره من العرب. فلما انتشر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرب وبلغ البلدان ذكر بالمدينة ولم يكن حي من العرب اعلم بامر

لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين حين ذكر وقبل ان يذكر من هذا الحي من الاوس والخثرج. قلنا لكم سبب اسلام الانصار على البعد هذا انهم جاور اليهود وعرفوا. وذلك انهم كانوا يسمعون من احبار اليهود

وكانوا لهم حلفاء ومعهم في بلادهم. فلما وقع ذكره في المدينة وتحدثوا بما بين بما بين قريش فيه من اختلاف قال ابو قيس ابن الاسلت اخو بني واقف. قال قال ابن هشام

نسب ابن اسحاق ابا قيس هذا ها هنا الى بني واقف. ونسبوا في حديث الفيل الى خطمه لان العرب قد تنسب الرجل الى اخي جده الذي هو اشهر منه. هذا مثله صاير عندنا اليوم وعنيزة عنزة عنزة عنزة وكثير منهم ما يرجع العزيز بن وائل

كثيرون يعني لكن اخي جده الذي هو اشهر منهم ايه قال هشام حدثني ابو عبيدة ان الحكم ابن عمرو ابن الغفاري من ولد نعيلة

ونعيلة ابن مليل ابن غمرة ابن بكر ابن عبد منات وقد قالوا عتبة ابن غزوان السلمي وهو من ولد مازن ابن منصور وسليم المنصور. قال ابن هشام فابو قيس ابن الاسلت من بني وائل وائل

وخطباء اخوة اخوة من الاوس. قال ابن اسحاق فقال ابو قيس ابن اسلت وكان يحب قريش. وكان لهم صهرا. كانت عنده ارنب بنت اسد بن عبدالعز بن قصي. فمنها ارنب. تصدق

ايه والله تجي هالشكل ناعمة وبيضا ايه صح وكان يقيم عندهم السنين بامرأته قصيدة يعظم فيها الحمرة الحرمة

وينهى قريش فيها عن الحرب. ويأمرهم بالكف بعضهم عن بعض. ويذكرهم فضلهم واحلامهم. ويأمرهم بالكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكرهم بلاء الله عندهم ودفعهم عنهم الفيل وكيده عنهم. فقال

يا راكبا اما عرفت فبلغ مغلغلة عني لؤي ابن غالب. رسول امرئ قد راعه ذات بينكم. على النأي محزون بذلك ناصبي. هو الحين نسيبهم. وجاي

يعني يؤلف بين قلوبهم لما علم انهم اختلفوا يعني. وقد كان عندي للهموم معرسا فلم اقف منها حاجتي ومآربي. نبيتكم اه ايش

نبيتكم الشرجين كل قبيلة لها اجمل من بين ملك وحاطب اعيذكم بالله من شر صنعكم. وشر تباغيكم ودس العقارب واظهار اخلاق ونجوى سقيمة كوخ الاشافي وقعها حق

فذكرهم بالله اول وهلة واخلال احرام الظباء واخلاء واخلال احرام الظباء الشواذب وقل لهم

والله يحكم حكمه ذروا الحرب تذهب عنكم وفي المراحب متى تبعثوها تبعثوها ذميمة هي الغول للاقصين او او للاقارب تقطع ارحاما وتهلك

وتبري السديفة من سنام وغارب وتستبدل وتستبدل بالاتحمية بعدها شليلا واصداء ثياب المحارب المحارب

هي تستبدل بالأتهمية الادهمية نوع من ثياب اليمن تستبدلونها بالثياب المقطعة والدماء من الحرب يعني وبالمسك وبالمسك الكافور غبرا سوابقا سوابق

هو بالمسكي؟ والكافور. والكافور عندي من غير واو والمسك والكافور غبرا سوابقا. كأن قتيريها عيون الجنادب. فاياكم والحرب لا تألقنكم

حوضا وخيم الماء مرا المشارب. تزين للاقوام ثم يرونها بعاقبة اذ بينت ام صاحبي. دام الحرف في بدايتها تكون ايش؟ حسناء محبوبة. فاذا دخل فيها الناس ورأوا مرة

ارادوا فقط فراقها. يعني حاجة مثل تحرق لا لا تشوى ضعيفا

تنتهي ذوي العرس منكم بالحتوف الصواري الم تعلموا ما كان في حرب داحس فتعتبروا او ما كان في حرب حاطب دهث والغبراء وبين اقارب وكم قد افاق

من شريف مسود طويل العماد ضيفه غير خائب. عظيم الرماد. عظيم رماد النار يحمد امره وذهيمة محض كريم المضارب وماء هريقا في الظلال كأنما

اذاعت به ريح الصبا والجنائب يخبركم عنه امرؤ حق عالم بايامها والعلم علم التجارب يعني انا هذي مصايب وحروب واعرفها جيدا وهو من الاوس والخزرج اللي فعلوا بانفسهم بعضهم ما

فعلوا فبيعوا الحراب ايش؟ للمحارب واذكروا ملك من المحاربين. ايه فبيعوا الحراب من محارب واذكروا حسابكم والله خير المحاسبين. ايش

ولي امرئ. ولي امرئ فاختار دينا فلا يكن. عليكم رقيب غير رب الثواقب. يعني خلاص خلوها حرية. حرية يعني هكذا. اقيموا لنا دينا حنيفا فانتم لنا غاية قد يهتدى بالذوائب. يعني اقعدوا

المستديرة وشوفو كبدي يعني اقعدوا ولا واحد وانتم لهذا وانتم لهذا الناس

نور وعصمة تؤمون والاحلام غير عواثب. وانتم اذا ما حصل الناس جوهرا لكم سرة البطحاء شموا الارانب. تصونون اجسادا كريما عتيقة مهذبة الانساب غير اشائب. ترى

الحاجات نحو بيوتكم عصائب هلكى تهتدي بعصائب لقد علم الاقوام ان ثراتكم على كل حال خير اهل الجباجب وافضله رأيا واعلاه سنة واقوله للحق وسط المواكب

قوموا فصلوا ربكم وتمسحوا باركان هذا البيت بين الاخاشب. فعندكم منه بلاء ومصدق غداة ابي يكسوم هادي الكتائب. كتيبته بالسهل التونسي ورجله

على القاذفات في رؤوس المناقب. فلما اتاكم نفر ذي العيش ذو العرش ردهم. جنود المليك بين ساف وحاصب. فولوا فولوا سراعا هاربين ولم يؤب. الى اهله

حبشي غير العصائب فان تهلكوا نهلك وتهلك مواسم يعاش بها قول امرئ غير كاذب. يعني هذا البيت انتم لو اهلكتم نهلك معكم والمواسم والعبادة واللي نجتمع واذكروا ربه يكسون ما حصل به

قال ابن هشام انشدني بيته وماء عريق وبيته فبيع الحراب وقوله ولي امرئ وقوله على القاذفات في رؤوس المناقب ابو زيد الانصاري وغيره

ايوة ايوة اه واما قوله الم تعلموا ما كان حرب في حرب داحس فحدثني ابو عبيدة النحوي ان داحس فرس فرس كان لقيس ابن زهير ابن جذيمة ابن رواحة ابن

الحارث ابن مازن ابن قصعة ابن عبس ابن بغيض ابن ليث ابن غطفان اجراه مع فرس لحذيفة ابن بدر ابن عمرو ابن زيد ابن جوية ابن لؤدان ابن ثعلبة ابن عدي ابن فزارة ابن ذبيان ابن بغيض ابن

غطفان يقال له الغبراء فدس حذيف فدس حذيفة قوما وامرهم ان يضربوا وجه داحس ان رأوه قد جاء سابقا فجاء داحس سابقا فضرب وجهه وجاءت الغبراء فلما جاء فارس داحس

قيثا الخبر فوثب اخوه مالك فلطم وجهه الغبراء فقام حمل ابن بدر فلطم مالكا ثم ابى الجنيد بالعبسي لقي عوف بن حذيفة فقتله ثم لقي رجل من بني اثار مالكا فقتله فقال حمل ابن بدر

اخو حذيفة بن بدر قتلنا بعوف مالك وهو ثأرنا. فان تطلبوا منا سوى الحق تندموا. وهذا البيت في ابيات لهم. وقال الربيع بن زياد العبثي ابعد مقتل ما لك بن زهير؟ ترج النساء عواقب

اطهاري وهذا البيت في قصيدة الله فوقعت الحرب بين عبس وفزارة فقتل حذيفة بن بدر واخوه حنبل بن بدر فقال قيس بن زهير بن جثيمة يرثي حذيفة وجزع عليه كم فارس يدعى وليس بفارس

وعلى الهباء فارس ذو مصدق. وهذان آآ وهذان البيتان في ابيات له. وقال قيس ابن زهير على ان

حمل ابن حمل ابن بدر بغى والبغي مرتعه وخيم. وهذا البيت في ابيات له. وقال الحارث ابن زهير اخو قيس ابن زهير تركت على الهباءة غير فخر. حذيفة عند قصده آآ عنده

افضل قصد العوالي. وهذا البيت في ابيات له. قال ابن هشام ويقال قد ارسل قيس باحثا والغبراء وارسل حذيفة الخطار والحنفاء والاول اصح الحديث

وهو حديث طويل منعني من استقصائه قطعه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام واما قوله حرب حاطف فيعني حاطب ابن الحارث ابن قيس ابن هيثة ابن الحارث ابن حرب

ابن الحارث ابن امية ابن معاوية ابن مالك ابن عوف ابن عمر ابن عوف ابن مالك ابن ابن الاوس كان قد كان قتل يهوديا جارا للخزرج فخرج اليه يزيد ابن الحارث ابن قيس ابن احمر

ابن كعب ابن الخزرج ابن الحارث ابن الخزرج وهو الذي يقال له ابن فسح وفسح امه وهي امرأة من من القين ابن ابن جسر ليلا في بني الحارث ابن الخزرج فقتلوه ووقعت الحرب بين

والخزرج فاقتتلوا قتالا شديدا. فكان الظفر الخزرج على الاوس. وقتل يومئذ سويد بن الصامت بن خالد بن عطية. بن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس قتله المجدر بن ذياد البلوي واسمه المجذر عبد الله

المجذر المجذر واسم المجذر عبد الله حليف بني عوف بن الخزرج فلما كان يوم يوم احد خرج المجذر ابن ابن زياد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه الحارث ابن سويد ابن الصامت

فوجد الحارث غرة فقتل من المجدر فقتله بأبيه وساذكر حديثا في موضع ان شاء الله ثم كانت بينهم حروب منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث حرب داحث وقال ابن اسحاق وقال حكيم ابن امية

ابن حارث ابن الاوقف السلمي حليف بني امية وكان قد اسلم يورع قومه عما اجمعوا عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شريفا مطاعا هل قائل قولا هو الحق قاعد عليه وهل غضبان للرشد

اللي سامعه وسيد ترجو العشيرة نفعه لاقصى الموالي والاقارب جامع تورأت الا وجه من يملك الصبا واهجركم ما دام ما دام مدن ونازع واسلم وجهي للاله للاله

ومنطقي ولو راعني من ولو راعني ولو راعني من الصديق من الصديق روائع طيب آآ هنا ولاحظوا طبعا هناك الحروب بين الجاهليين كثيرة فجاء الاسلام

لاحظ فالاسلام لما جاء ما الذي حصل؟ والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن هذا التألف كيف صار؟ صار لما ميز بين الحق والباطل. ولما قتل

اهل الباطل ثم بعد ذلك ملك العرب الدنيا. وصيلت دماءهم صيانة ما حلموا بها في يوم من الايام. وذهبت الحروب القبائلية ولهذا ولكم في القصائد ولهذا الجهاد في اصل

حياة وما يحصل فيه من الضرر يتبعه من الخير ما هو اعظم واعظم واعظم. نقف ها هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه