النقد الليبرالي لخطاب التكفير …!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. نقد النقد الليبرالي لاخطاب التكفير. هنا

قد يقول انسان انتم عليكم السمعة اصلا عندكم غلو في التكفير تجي وتسجل تسجيلا كهذا ما داعي

انا اقول لك التفكير بحد ذاته لا يذم ولا يمدح بل يذم التكفير بالباطل والغلو في التكفير

هنا اه سأنقذ الخطاب الليبرالي لان كثيرا من الشرعيين تأثروا بهذا النوع من الخطأ وكثير من العوض

كثير منهم هو اصلا لا ينقد الغلو في التكفير. وانما ينقد التكفير مطلقا. بناء على مجموعة من الاصول. وفي كثير من الاحيان لا ينقد من ناحية

وانما ينقد من خلال رؤية مصلحية. وهذا وهذي اشكالية تحدث بين فريقين. يعني لما اكون انا انظر للامور بطريقة مختلفة عن طريقتك

وانت تفترض انني مسلم بطريقتك للنظر في الامور. ثم بعد ذلك تلزمني وتشنع علي. لاني لا التزم برؤيتك

فمثلا انت تنظر للموضوع من ناحية مصلحية. وهذي على فكرة كثير جدا في خطاب الليبراليين والعلمانيين للاسلاميين. او للمسلمين ككل. فانا سبيل المثال لما يبقى الطعام جائع خير من بناء جامع

هو الان ما الذي فعله؟ الذي فعله ان افترض ان عقيدته صحيحة او ان طريقته في الخطاب صحيحة. ثم بعد ذلك جاء فرع فرعا. مثل لما يقعد يقول لك اه

التطرف الديني. ترى كلمة التطرف الديني اذا اطلقها علماني او ليبرالي ترى غالبا تكون مبنية على انك انت اصلا لا تحتكر الحقيقة. واصلا ما في دين هو صح. وبما انه ما في دين هو صح ولا دين عليه

ابو ابراهيم. اذا كونك تعامل دينك على انه صح فهذا معناه انك انت انسان اه مذموم. وهذا الذنب يأتي بصفة اسمها التطرف او التحيث الديني او كذا

في الواقع هذا مبني على اعتقاده ما في دين صحيح الكفر بالدين فدينك باطل لانه باطل

او عفوا انت دينك باطل لانك تعامله على انه حق. يا اخي الدين الاسلامي فيه مشاكل هذا دين لا يمكن يكون صحيح. لماذا؟ يا اخي اصحابه

يتعاملون باستعلاء مع الاخرين. ايه طيب ما هو هذا شيء طبيعي لانه الدين الحق اهله لا يسوون انفسهم بغيرهم. اهلهم لا يسوون انفسهم بغيرهم

طيب حنا لو استوينا في الدنيا جادلتهم عنهم في الحياة البر. ما يجادل عنهم في الاخرة. في الاخرة سيخلدون في النار على لانهم على غير عقيدتنا

وهذه هي المشكلة. فتجد انسانا ينظر نظرا مصلحيا واخر لا هو عنده نظر علمي فحسب. فهم ينظر من خلال ادلة من خلال منظومة ادلة من خلال التزامات من خلال منظومة اصولية من خلال

من خلال الطريقة في الفهم خاصة به. من خلال منهج علمي هذا المنهج العلمي هو يصلي ويصوم بناء عليه. ويزكي بناء عليه ويبني عقيدته بناء عليه. وكل شيء بناء عليه

بنظرة مصلحية خاصة بك وانت منهجه هذا لا تفهمه او حتى ان فهمته انت لا يعني لا تسير عليه

ثم هو فانت تريد ان تلزمه يريد ان يلزمك لا هو ينبغي ان يقنعك مبدئيا او انت تقنعه مبدئيا وفي الغالب ترى هم هؤلاء هم من يتكلم هم من يبدأ معك ويرميك بالتطرف

والاشكالية الكبيرة في خطاب كثير من الشرعية. اللي هو عنده منظومة اصولية وحديثية وكذا. يمشي عليها بعدد كبير جدا من الابحاث. وفي ابحاث اخرى لا. يتحول الى نظر مصلحي محض

فهذا الذي تحتار معه هذا اللي تحتاجه

لماذا الحديث عن النقد الليبرالي لخطاب التكفير؟ لنرى هل نحن تأثرنا بهذا الخطاب؟ او على الاقل عيوب هذا الخطاب؟ ونعرف كيف ندافع سواء تأثرنا او لم نتأثر

ونعرف كيف نفصل لانه في كثير من الاحيان حين نرد على شبهة بشكل خاطئ نقع في بدعة او ظلالة مثل الناس اللي يجيك يقول لك ذم العنف

فيأتي بعض الناس ليرد على الشبهة من الذي يفعل؟ ينكر جهاد الطلب. ينكر حد الردة. ينكر كذا. ينكر كذا. ينكر كذا

وهذي معضلة الدفاع الغلط يأتي خصم وخصم مع الة اعلامية قوية. ويجي يضغط عليك بشكل قوي جدا. فلما يضغط عليك بشكل قوي جدا انت ايش اللي يحصل منك؟ انك تحاول تدفع ترد فرد هذا يكون مرتبكا. الارث

اشتباك هذا الارتباك هذا ايش يحصل فيه؟ يحصل فيه اجوبة يكون فيها حيف. ويكون اصلا فيها فتح باب. لانك انت تضطر انك تحدث امرا جديدا لكي تجيب على الشبهة

فهنا المخالف لك يقول لك طيب كلامك جميل ولكن هذا ليس كلام علمائك. ويبدأ يروح يجيب كلام للعلماء يخالف اذا كان النفس الطويل معاك. يروح يجيب كلام من علماء اه العلماء يخالف هذا

تضطر انه انت ترمي العلماء بالتطرف وغيره. هذي مسألة مهمة. هذا مسلك

اه ايضا يعني عنوان الاعتدال وعنوان الغلو

ما شاء الله تجي افكار في في قراءة فاقرأ انا مجموعة من المقالات وابدأ اعلق عليه ومن خلال التعليق في الاخير سنرجع نقدهم لخطاب التكفير الى عدة اصول

وهذي ترى مؤثرة جدا في العام. مؤثرة جدا في العام. وحقيقة مؤثرة حتى في الخاص. ابدأ من اه كلام ليس لرجل علماني صريح وانما لرجل

يعني مشتغل بالحديث دكتور حديث أستاذ دكتور حديث دكتور حاتم العوري اللي هو بدأ ينحاز في الخطاب الجديد في السعودية الخطاب الموجود حاليا اللي هو خطاب

ليبرالي مقلي الليبرالية قراءة ليبرالية متأسلمة يعني ها اه لكن النتاج الموجود

اه طبعا ساضطر ان اعلق على امور خارج محل البحث. الذي نبحثه ولكني ساقف طويلا عند بعض النقاط التي لها علاقة بالبحث. لانه على فكرة الكلمات بعض الكلمات الموجودة هنا مأخوذة

من مقالات ليبرالية يقول حاتم العوني الشريف كما يحب ان يسمي نفسه وكما عنون لاسمه في قناته الشريف حاتم العوني. يقول فتاوى تجاوزها تجاوزتها الدولة والشعب السعودي

سوف تصبح تاريخا مضحكا للاجيال الاتية. طبعا يلاحظ جدا ان هذه الفتاوى هي تصنف ضمن الاجتهاد العلمي على التحقيق. يعني هو حاتم العوني يذم آآ مخالفيه انهم لا

يعتبرون الاجتهادات العلمية وانهم لا يحترمونها اللي هي من مذاهب اخرى. فله كلام ليش يسموه المتعة زينة ليش كذا ليه

والان هو يستخدم الاسلوب. يستخدم اسلوبا يخالف النهج اللي هو يدعو له. يعني انه انت الاجتهادات العلمية. ثم لما تتحدث عن الشعب السعودي والحكومة السعودية

طيب يلا الشعب السعودي والحكومة السعودية لما صار هذا عندهم تاريخا مضحكة الى اين انتقلوا؟ انتقلوا الى تقوى واسلام وكذا؟ ام انتقلوا الى امور محرمة باتفاق المذاهب كلها بل احيانا بل بعض

المظاهر التي نراها هي محرمة باتفاق الملل الملل اه الثلاثة. بابا. مسألة انتقاء انه والله الشعب والحكومة. هذا ليس معيارا علميا اصلا. انت رجل اكاديمي

هذا ليس معيارا علميا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. انا حاتم العوني مرة سمعته يقول متخصص يفهم ما لا يفهمه غيره. وكان يعلق على تظاهرات بعض الشعوب في قضية متعلقة بفلسطين على قناة دليل

فكانت الشعوب تطالب الحكومات بامور فكان هو يتحدث يقول انتم تطالبون حكومات على اساس يعني ليس كلامه هكذا ولكن كلامه يعني معليش يعني انا اخشى ان اعبر بتعبيرات

اكون ظالما له فيها. العهد القديم لكن هو الفكرة اللي كان يطرحها انه ليس من منطقي ان نقول ان هذه الحكومات عميلة ثم نطالبها بالانتصار الاقصى. فاذا كانوا عملاء فلا

وثم انه قد تكون عندهم اعتبارات معينة. هذا على قناة دليل اللي كانت للدكتور سلمان العودة. اللي هو سجين حاليا. انا هذي رأيتها انا شهدتها قديما الله اعلم. طبعا هذا قبل الربيع العربي. الكلام هذا قبل الربيع العربي

بغض النظر عن قاله حاتم هناك عندنا وقفة هنا تتعلق بكون المتخصص يراه ما لا يراه غيره

فالمفتي هذا لا يمكن لو وقف كل حكام الارض وعموم العوام وقفوا امامه وقالوا له نحن لسنا مقتنعين بفتياك لو كان متخصصا حقا

وخرج من خلال منظومة علمية لهذه الفتوى فانه لن تهز شعرة اذا كان شعرة في لحيته هذا اذا كان متخصصا حقا اذا كان انسان

متخصم ومتدينا. المتخصصين على فكرة في كل المجالات

المتخصص اللي يحترم نفسه اللي ما يتأثر بضغط اناس غير متخصصين. طبعا لا شك ان كثير من المتخصصين يتأثرون بضغط اناس غير متخصصين. لكن الانسان الصلب

وهذا تجدهم سبحان الله اسماهم في التاريخ تكون اقوى. محفورة بشكل اكبر لانه مزاج العم ترى يتغير. هذا اول شي ثاني شي انت دكتور حديث. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بدأ الاسلام غريب وسيعود غريبا كما بدأ. شي معروف

وفي حديث لا تقوم الساعة ما ادري يمكن ضعفه حتى يكون اسعد الناس بكعب لكع. وفي اثار عن السلف انه المؤمن يكون فيهم اذل من امة. وفي اثار تتكلم عن عن اتخاذ الناس رؤوسا جهالا يفتونه

علم فيضلون ويضلون. والناس اللي يتخذون الله اعلم انهم مدهمة والحكومات وهذا حليب الصحيح يعني ما نستطيع نخرج

زيادة على ذلك الضحك والاستهزاء هذا لا يساوي شيئا في ميزان العلم. اقوام المشركين آآ اقوام عفوا اقوام الانبياء كانوا يستهزؤون من الانبياء يستهزؤون بالانبياء ويسخرون منهم واذا رأوهم يتخذون السخرية

ومع ذلك الحق مع الانبياء. طبعا هو حاتم يقصد انه انه هذا الامر اه يعني لشدة بعده عني

يعني حاتم يحاول ان يصور لنا ان هؤلاء تعمقوا في اصول الفقه واصول الحديث وكذا ثم اكتشفوا ان هذه الفتاوى فيها مشاكل

ولا كأنه الامية الشرعية زادت الى درجة انه اليوم صرت لا تستغرب ان تجد شابا الحد بل بالموضوع الملاحدة حاضر

ها؟ والناس آآ تقحمها المحرمات كثيرة روح اي صفحة ابراج روح اي صفحة كذا. لكي ترى مستوى الامية الشرعية. بل الان اطرح انت بعض الثوابت يعني. تكلم عن بعض الامور اللي تتعلق بالسنن والرواتب وكذا. شوف كم واحد يجي يقول لك انا لم اكن ادري

هذا كثير. لانه اصلا اليوم في امية شرعية فعلا. في امية شرعية. منتشرة كلام الدكتور حاتم

يعني كلام الله المستعان يعني كلام آآ يعني يتحدث وكأنه اليوم هذه الحكومة والشعب ما شاء الله بعد التعمق العلمي

وبكذا وبكذا وفروا الى ما وصلوا اليه. لهذا عليك ان تعتد بهم وتأسف على نفسك انهم يضحكون على كلامك. والمشاهد خلاف هذا وحقيقة شيء عجيب. ان يستدر رجل اكاديمي

دائما يعتز باكاديميته مثل هذا الكلام. طبعا انا ما ابي اقول متدين وكذا راح لا. طيب يقول وتاريخا مؤلما لمن عاشه واصطلى بناره

لمن عاشوا واصطلى بناره شوف الان هذا الخطاب العاطفي وغاية ما سيذكره شوية مباحات وشوية كذا. فالمنع منها يجعلها اصطلاء بالنار

مع انه نحن الان نشاهد اصلا في الواقع الغربي اللي هو ما له دخل بهذا. وفي دول اخرى الناس ما قاعد تمشي وتضحك بالشوارع من الوناسة. ايضا في في امور كثيرة وفي كذا

واليوم تجد حتى كثيرا من الناس عموما ومحرومون لا ما نريد. يقول اول شي يقول تحريم قيادة المرأة للسيارة

هذا وسط تحريم قيادة المرأة للسيارة ترى المعلومية اه قيادة النساء للسيارة ما هي بمسألة مطروحة اصلا

في كثير من المجتمعات لفقرها وحتى داخل بلدك. وكثير منها مطروح وغير مطروحة احيانا لشدة الغنى. انه يكون فيه سائق. وبالنسبة لطبقات متوسطة في كثير من النساء اصلا ما تميل لهذا الامر ولا

لاعتبار نفسي عندها يقول تحريم تعيين المستشارات في مجلس الشورى تحريم ها

في مجلس الشورى على اساس وحلل كل مشاكل الدنيا. يا رجل دول الخليج او حتى دول العالم الثانية او كذا كثير منهم حاطين مجالس وحاطين كذا ولا تحل ولا تربط يعني انت وين لكن على العموم حنا بالله يعني

منع تنظيم تزويج القاصرات. طبعا شوفوا النفس اللي يتكلم فيها انسان متشرد. الناس اليوم اه الكلام على الزواج عند الملوخ. وانين المراهقين والمراهقات من العلاقات المحرمة

وعندنا ما تفتح لك القروب الادمان الاباحي غير تلقى مئات عشرات الاف الحالات وهذا جاي يكلمني عن ولده في القاصرات الله المستعان

يعني على تنظيم تنظيم ها تنظيم هو مو تنظيم هو منع. لكن يعني عشان يعني تحريم. لكن هو وكله جايبينه من من السياقة الغربية

امراظ نفسية فاشية وقضايا لكن العموم يعني على اساس انه الناس قبل هذي القوانين كانت كلها تزوجت خمسطعش وسطعش كانت اصلا دارجة عند الناس في اخر عشرين سنة انه والله الزواج ما يتم الا بعد ان تنتهي

تنهي دراستها والدراسة اصلا ما تنتهي للسن عشرينات اصلا حتى بسالفة ثمنطعش وتسعطعش هذي يعني نادرة نادرة جدا ها دول الكفر الثانية دول الكفر اصلا سامحة بالعلاقات الجنسية تحت سن

عامة الصورة اللي اللي توجد في في بعض المجتمعات العربية ان الزنا ممنوع منه والزواج ممنوع منه هذي ترى صورة صورة لا يصطلي بنارها الا بعض الدول العربية

الناس كانت تناقش بغلاء المهور كانت تناقش بقضايا حقيقية. غلاء المهور وغيره كانت تناقشي بهذه القضايا

حتى قصة مجلس الشورى الناس كانت تناقشه مسألة يعني السماح بنقد السلطة في بعض القضايا هذه القضايا الحقيقية موجودة. نفس القصة اليوم مثلا غلاء المهور تعثر الزواج تعثر آآ الحلول لمشكلة العنوسة

هذا تونس مو قيدوا زواج القاصرات زي قيدوا حتى زواج ومع ذلك ترى الى الان ما دخلنا الموضوع هو

تحريم كشف المرأة وجهها وكفيها عند امنها على نفسها. عند امنها نفسه. عساس تعرف انت وين امن

عند امنها على نفسه. طيب امنها على نفسه هذا وين نلقاها؟ وامنها على نفسه هي المعيار. طرف ثاني ينفتن ما

الان يلا ابوي يكتشف المرأة وجهه وكفيه بس الموجود بس كل وجهه وكفيها ايش المشكلة لما لما الزم بمستحب عندك واجب عندي

هذا المستحب عندك والواجب عندي لما راح صار المحرم باتفاقنا. الكل انت روح اطلع الشارع وشوف. انا ما بكلمك انا ما بقول لك شوف روح اطلع الشارع وشوف شوف الشعر اللي دايما ظاهر

شوف وهذولا اللي راح يضحكون والله اللي يضحك حقيقة اللي اللي الحقيقة اللي يضحك منه اللي راح افتى بجواز كشف الوجه وكفيه ظنا منه انه راح يكون في التزام بالظوابط اللي هو ظاح هو هذي النكتة هذا اللي يضحكون عليه

طرفين ترى الليبراليين والمتطرفين. اللي يسمهم متطرفين. الطرف هنا يضحكون عليه. انه يعني هذا انسان برا التاريخ يعني برا برا الزمان والمكان. مو عاد ما عاد فاهم شلون الامور تجي مع بعضها

تحريم سفر المرأة بلا محرم حتى لو امنت على نفسها انت شايف اخبار انت شايف اخبار يوتيوبرية وكذا والنساء اللي تسافر مرة وتسوي مشاكل انت شايف

ترى اللي قلته هني هو نفس الكلام اللي انت لو تدخل مواقع اجنبية في مواقع اجنبية للسفريات آآ تعطي وصايا للنساء عشر وصايا وغيرها انه كيف تقدر تحمي نفسها؟ اذا سافرت

معظم النساء ثم اللي سافرن بروحهن حتشوف البلاوي والاخبار اللي تذكر. عموما يلا روح دوس

حتى حتى في العالم الغربي يعني دعاوى الاغتصاب مرات لا تصاب ولا شي عموما تحريم الموسيقى مع عدم الاعتراف بثواب الاختلاف فيها الله يعني انت اذا حرمت الموسيقى وقلت بسواغ

خلاص ريح نفسك. الله يعني وهي هذي هي هذي هي الاشكالية. على اساس ان الموسيقى الموجودة الان آآ بريئة

مو اغاني حب وغرام وتطلع نساء وفيديو كليبات ومش عارف ايش وكذا. وعلى اساس ان هذي كلها مخصوصيات السلفية. هي من زمان ناس كانت

اطلاق القول بتحريم الاختلاط. الناس راح تضحك من هذي الفتوى جدا. ضحك كثير لانهم شافوا اختلطت الناس وهم صاحيين. ما صار شي. لا صار زنا ولا صار علاقات محرمة

والامور ماشية ماش فيهم المشاكل يحرمون الناس راح تضحك يلا تحريم تهنئة غير المسلمين في اعيادهم. شوف هذا الرجال يدخل اختيارات

يعني المسلمين راح يموتون اذا ما هنا او الناس الثانية باعيادهم

منع اعطاء المبتدع المسلم حقوقه في الاخوة الاسلامية. ايوه. هنا هذي اوقف عنده. منع عطاء المبتدع المسلم حقوقه في الاخوة الاسلامية

يعني يقصد انه مثلا مبتدع ممكن يهجر ممكن ما يزوج ممكن ما كذا التعاملات الموجودة في كتب السلف الان نبدأ الان بدأنا نقف عند مسألة

والبراء الديني. هنا اه الدكتور حاتم قاعد يعطيك نقطة من اعمق النقاط اللي يتمركز عليها الخطاب الليبرالي والعلماني وكذا والناقد للخطاب الاسلامي ككل. سواء متطرف اللي فيه غلو حقه او

كل ما في ظلم. هم مشكلتهم. مو مع ممارسات مسرفة. يعني توك تجي ناس عندها ظروف في التبديع صح؟ هم

هم مشكلتهم مع اصل الممارسة. انتبه لهذا الامر. لهذا ممكن انت ممكن واحد يكون بدعوه بالباطل يسمع يقرأ هذا الكم؟ يقول اي والله. بعدين لا انتبه انت انت اصلا مو

هو جاي يتكلم على مبتدع مبتدع. يتكلم عن رافض يعني معتزلي عن كذا عن

منع المحبة الطبيعية للكافر كمحبة من احسن اليك ترى على فكرة هو الامتحان بهذا انت اللي اللي يسبك ويشتمك مسلم ولا كافر انت ما راح اه

انت انت ما راح اه ما راح تبغظه ما راح ما راح تجد مشكلة في بغظه هي

بسيطة سهلة. اصلا هذا الخطاب اي انسان عاقل خطاب هذا الدكتور راح يضحك عليه. راح يقول هو هو اصلا امتحان بهذا. انا لما اجي اظهر لله عز وجل من نفسي اظهر له منو؟ اظهر له بالناس اللي هي

اذتني عفوا خلاص صار الولاء والبراء على على اوثق على الايمان ان تحف الله وتبغض في الله تحب في الله اللي يحسن اليك تبغض الله في الله اللي يضرك ما هو طبيعي عن اي بوذي او هندوسي في الدنيا كل الناس

طبعا في فئة اللي اللي انا ما ادري يعني لا لا احسن ولا والناس هل هي واقفة عند اللي احسن؟ واللي يحب ناس ممكن لا احسنت ولا سوت شيء يعني يحب انسان ممثل او ممكن يسيء له اصلا حتى ممكن

يحبون تمثيله وهذا الممثل له تصريحات عنصرية ضد العرب. مثل ما بعض الممثلين الاتراك وغيره. تلقى الناس هم يحبونه على هذا. هم يحبونه

اذا درس اتهام بالكفر هالتهويل. تكفير تارك الصلاة بغير جحود. ركز على قصة تكفير. والتشنيع على قول الجمهور. طبعا التشنيع على قول الجمهور هذي افلام يعني ما لكن تكفير تارك الصلاة

قصة التقفيل تقفيل تارك الصلاة. الان هذا اختيار علمي انت لما تجي تحطه بهالسياقات وتقول لي اكتوى بنارها ومش عارف ايه. على فكرة الجمهور يرون قتل تارك الصلاة

هذا مذهب الحنفية فاصلا التطبيق العملي مع تارك الصلاة سواء كفر او لم يكفر في اشكالية

وكثير منهم مثلا ما يرى الصلاة عليه ولا يرى لكن تجد هنا ده الدكتور يجيب هذا القصة طيب ايش علاقة هذا؟ الامور الثانية قول معاملات الان هذا اختيار علمي لكن هذا اختيار علمي الان جالس يحاكم بناء على ادلته

لان حتى في مثلا دعاوى اجماعات قديمة يحاكم بناء على ادلته ولا يحاكم سياق مزاجي يحاكم سياق مزاجي انتبه

طيب الان هو تكفير هو اصل فكرة التكفير ايضا ايه القول المطلق بتكفير من شك في كفر من كفروه من اهل الشهادتين

طبعا هذا موجودة في كلام السلف. لكن طبعا ما في احد سلفي يطلقها مطلقا. يعني كلهم عندهم تكفيرات عادي يحتملون فيها الخلاف. فهذي اصلا لا هي فتاوى ولا هي كلام فيها

لكن في في امور فعلا. لكن هل هل الان الاشكالية في البحث العلمي؟ لا. الاشكالية فيه. تكفير الاستعانة بالكافر ضد المسلم مطلقا. وهذا حاتم هو نفسه له كتاب فيه الولاء والبراء وكذا

يقول تكفير الشيعة الامامية على الاعيان بالجملة والتفصيل. نفس قصة كل مال الصاحب الثاني. هذي هنا موضوع تكفير الشيعة الامامية موضوع مطروح من زمان. الان ينقد ايش

ينقد داخل سياق يتكلم في قضايا المرأة وفي قضايا كذا وفي اذا النقد الان هنا لهذا التكفير ايش؟ بنفس ليبرالي. بنفس ليبرالي

في اشكالية متعلقة باصل التقفيل نبي نفهمها راح نفهمها من مقالات المانيين والليبراليين لكن تحريم انتاج مسلسل طاش ما طاش وتحريم مشاهدته يعني على اساس المسلسل طاش ما طاش هذا يعني

يعني هو اصلا حتى لو ما استهزأ بالصالحين لو ما كذا او بالملتزمين ككل مسلسل فيه اشكاليات فيه حريم فيه كذا فيه فيه تشبه تحريم الجوال بكاميرا

على فكرة مسألة التحريم والتصوير فعلا فعلا اليوم بدأ الموضوع يتحول الى بعبع يعني كثير من الناس خصوصا انه يتحدثون عنه شلون ما يصور؟ تهمة انت ليش ما تصور؟ قبل عندنا شيخنا الشيخ مراد ابو ظايع

يقول حضرت اه مؤتمر شيخ اصولي من الجزائري من امتن الناس كنت يعني درست عنده قطعة كبيرة من كتاب معاقد الفصول

والرجل هذا يعني يثريك اصوليا. وسبحان الله يعني كان عنده هدوء وكان عنده تنبيهات علمية دقيقة جدا. الرجل هذا يقول اه

يقول انا جيت اه ابي اه في مؤتمر فقالوا تعال دكتور صور فقلت انا ما اصور. قال قال اه ليش دكتور

ليش ما تصور؟ يقول يقول فقلت لهم انتم تقولون الرأي والرأي الاخر؟ انا الرأي الاخر

فنحن اصلا انتقلنا من مسألة الانكار على على من يصور علما انه يعني في مشايخ اباحها

من الانكار على من لا يصور. فجأة انت قلت مباشرة الى الانكار على من لا يصور. والسخرية الشديدة منه

بل حتى يعني يصفك انك بكهف وانك بجحر وانك بمش عارف ايه وسباب له اول ما له اخر عشان ما تصوره بس. عشان انت فقط لا تصور

فاصلا هذا التطرف انت لو لو تعد ذاك التطرف انت ترى الان اللي قاعد يصير واللي الناس قاعد تعيشه هذا تطرف من الجهة الاخرى احتظروه من الجهة الاخرى ولهذا اصلا مهم انه يكون في واحد ثابت على مبادئه

ولا يتأثر بمثل هذا الارهاب. وينبهم على اشكاليتهم والله شيء عجيب يعني. هل انا انكرت عليك لما جيت شفتك تصور؟ الان ترى هذا اللي حاصل ترى انا شخصيا حنا قبل كنا ننكر على اللي الحين لا والله ما ننكر وهم ينكرون علينا شي غريب

محاربة تأنيث محلات بيع مستلزمات النساء قبل السماح به وبغيره. يعني انه النساء تخرج وتبيع مستلزمات النساء ومش عارف ايش. بعدين النساء الان بس اه عشان في مستلزمات النساء وقفنا عندها

لقيناها هنا في كل مكان لقيناها هنا في كل مكان. فهي الناس اصلا ذولا كانوا فاهمين. اللي منعوا. لانه انت دائما تاخذ حاجة يقعد يقول لك الفقيرة. الطبيب اللي راح

المرأة مش عارف ممكن تعالج مسالك بولية عند الرجاجيل عادي هي نفس القصة فكثير من الناس كانوا فاهمين يقول لك هو يقول لك الكلمتين وبالنهاية راح يجيب لك تحريم الاخذ من اللحية فيما تجاوز القبر

هو شف انت هو تشوفه هو ماخذ ماء دون القبوة هو حاتم نفسه ماخذ دون القبر

فيما تجاوز القبض. طيب يلا فيما تجاوز القبض في النهاية انا شخصيا مع مع الاختيار انه ما زاد على القبضة يجوز الاخذ منه. انا ما عندي مشكلة فيها

لكن قبل موضوع اجتهاد فقهي. واللي عام وطن في العالم الإسلامي الحلق الحلق اللي هو محرم وبعضهم ادعى اجماع وبس خالف بعض المتأخرين الشافعية وغيره واصلا حلقة على جهة

حتى في ناس تطلق اللحية تشبه طيب الشاهد حنا الكلام على ذكر بعض وسائل التكفير والتبديل في هذا السياق حاتم العوني لم يبدي

وجه الاشكال سوى انه تحدث عن رفظ مجتمع وحكومة لهذه الاختيارات وتحدث عنها انها يعني شيء اكتوى الناس بناره. تحدث عن انه

هو جعلها في سياق متشدد. اذا ممكن نستفيد؟ من نقطة الدكتور حاتم هذي انه الركيزة الاولى في نقد هذا الخطاب

الخطاب خرج ممن الخطاب خرج من علماء يقولون كذا وكذا فاذا هذا آآ نستصحب جميع احواله وهذا عليها جواب انه الان انا لو اتيتك مثلا

بخطاب فيه تكفير للناس اللي اباحوا المعازف مثلا وابن حزم في خطابه يوجد تكفير

لبعض اهل الباطل بعض اهل الاهواء بعض الاحيان حتى يعني لمقالات قال بها اهل السنة. حتى هو لا لما تكلم على غالية الصوفية وغالية الرافضة قال من لم يكفرهم

الغالية الباطنية هذا محاضر

فممكن هنا هذي النقطة الاولى اللي هي نأتي ونضعها ضمن مجموعة اختيارات متشددة اذا هذه الاختيارات جاءت من مدرسة هذه المدرسة

متشددة في عموم اختياراتها متشددة في قضايا المرأة متشددة هكذا هم يرون متشدد في قضايا الحلال والحرام وبناء عليه البكج يكمل بايش؟ بانه

المخالفين بل ايضا يبدعون وغيره وغيره. يكون الجواب على هذا انه اصلا انت لم تثبت خطأهم في القضايا الاخرى بشكل قطعي. وانك لابد انك تفصل بين القضايا

الامر الثاني انه هذا الخطاب موجود في خطاب عموم الفرق اصلا. وعموم التيارات وعموم التوجهات. الامر الثالث وهو الاهم

انه اصلا لما نجي نقف عند كلمة تكفير ماذا تعني؟ لما نجي نقف عند كلمة تكفير ماذا تعني

التكفير لما نأتي ننظر لها تعني مجموعة من الممارسات اليوم. اليوم حد الردة ما احد يقيمه. لكن في مجموعة ممارسات

من ترك الصلاة خلفه ترك تزويجه ترك كذا ترك كذا ترك كذا. لا يوجد فكر في الدنيا الا وعنده

اه قدر يتعامل فيه مع الخصم بهذه الطريقة. ففي تكفير اعتباري الامر الرابع

مثل ما فيه تيار انت تقول هذا عنده اختيارات متشددة واحد اثنين ثلاثة اربعة وبناء عليه كلامي في التكفير في تيارات مقابلة هذي التيارات تجدها دائما تختار جانب

واحياء وصلوا الى تساهل وشذوذ خالفوا فيه حتى مشهور المذاهب الفقهية المعتمدة بل احيانا خالفوا اجماعات

حد الردة انكار رجم انكار كذا انكار انكار انكار هذي التيارات نفسها حتى في مواضيع المرأة وصلوا للتوسعات بغيضة

بعدين هذولا انفسهم تجدهم عندهم تسامح بل وصل الامر الى الترحم على النصارى الترحم على اليهود الترحم. فايضا هذا ايضا في جهة في خطاب اه ممكن اه

نفس السياقة اجي بقول لك والله ذولا اجواز وبناء الكنائس اجازوا كذا اجازوا كذا اجازوا كذا مش عارف ايش فعل وفعل وفعل وفعلوا بل بالعكس ممكن اتي واتحدث عن واقع الناس السلوكي اللي خالفوا هؤلاء هذه الفتاوى

المتشددة لما نأتي الى واقع تسعين بالمئة من المخالفي هذه الفتاوى السلوكي نجدهم لا لا يرتبطون بالضوابط الشرعية وكثير منهم هو الى الانحلال اقرب

او الى المخالفة اللي هو خلاص يعترف انها مخالفة اذا كان انسان مسلم او حتى لو ما اعترف تجده يفعل امور محرمة باتفاق فهو ليس على الورع والتقوى والزهد والكذا ثم بعد ذلك جاء خالف فتاوى

وهؤلاء المشايخ وناخذ بطريقة منضبطة ورصينة هذا نادر جدا. فنأتي ونقول ايضا الخطاب في التكفير لما نأتي الى مخالفيه نجد المسألة لا تقف

عند اه انه والله انه ما كفر اه ما غلب التكفير بمعيارك بل نجده الناس كثير منهم الغى افضل الحوادث بينه وبين المخالف العقلي

ولهذا ازدهرت الان فكرة الدين الابراهيمي غير الغى الغى الحاجز تماما بينه وبين الاخر حتى صار موضوع العقيدة ما له كبير قيمة طيب هذا بالنسبة للخطاب الدكتور حاتم

تمام نجي

المقالات عديدة عندنا هنا مقال المركز الاوروبي لدراسة مكافحة الارهاب والاستخبارات. خطاب التكفير سلاح الجماعات الاسلامية في العصر الحديث بقلم عادل كريم

كريمي كانه اسم رجل ايراني شيعي الله اعلم

يقول لك سلاح الجماعات الاسلامية. ذكرنا النقطة الاولى اللي ينطلق منها اه عادة اه ناقدي خطاب التكفير سواء بحق او باطل انه خطاب التكفير هذا اصلا

متفق مع خطاب متشدد. جاي مع خطاب متشدد. فهذا الخطاب المتشدد ينبغي ان نرفض كل ما فيه. وذكرنا الجواب انه خطاب التكفير هذا

انه حتى تهمة التشدد هذي ليست دقيقة. فقد كان العلماء هذا التيار يختلفون بينهم في مسائل معروفة

لما ظهر مثلا آآ الالباني اللي يحرم الذهب المحلق وبنفس الوقت يبيح كشف الوجه والكفين فردوا عليه هنا وردوا عليه هنا ردوا عليه لما شددوا ردوا عليه لما رأوه متسامحا

مسألة علمية مسألة انك انت تروح تجيب شوية اختيارات وهذي الاختيارات وكان الجواب ان هذي ليست من خصصياتهم وانه لما يشاهد

واقع الناس المطبقين اه المخالفين لهذه الفتاوى يوجد انهم قد انصهروا بالحداثة

هذا صار بشكل واضح بالحدث. تمام؟ هذي هي النقطة الاولى وانه اصلا هذي الامور موجودة قبل ان يوجد هذا التيار الحديث اللي انت تتحدث عنه

هذا الكلام مثل واحد مثل حاتم العوني. الان نجي الى رجل اخر هذا عادل كريم. المقال مكتوب تسعة وعشرين اكتوبر الفين وتسعطعش

خطاب التكفير سلاح الجماعات الاسلامية في العصر الحديث. الان الوجه الثاني من النقد الليبرالي لخطاب التكفير

الزعم انه الخطاب التكفير هذا مو خطاب سياسي. يستخدم لمصالح سياسية. وهو ليس خطابا منضبطا شرعيا وانما هو يستخدم كاداة. وهم يرون ان هذا حتى تاريخيا حصل

ان التكفير هذا اداة تستخدمها جهات معينة لتصفية خصومها سياسية او لتشويه سمعتهم طيب

وليست وليست خاضعة لبحث علمي وطبعا الليبراليون يرون ان موضوع التكفير هذا موضوع خلاص شيء بين الإنسان وبين ربه. لما يقول انا كافر

هو يختار يقول انا لم اعد مؤمنا بالاسلام هذا وضعه. اما طالما هو يشهد الشهادتين هذا الاعتراض الثاني وهذي وجهة النظر الثاني الليبرالي انه هذا خطاب يستخدم سياسيا بطريقة سيئة جدا

ولهذا يقول لك السلاح الجماعات الإسلامية ويتحدثون عن تطبيقات الجماعات الإسلامية اللي هم يرونها تطبيقات كارثية وبناء عليه بما انهم يعني طبقوا هذه التطبيقات إذا هذا الباب ينبغي ان يغلق

والكلية فهم يحاكمون مفهوم التكفير اللي هو مفهوم علمي عمره اربعطعش قرن

من ايام حروب الردة بل ما قبلها يحاكمون الى ممارسات تيارات معينة ترى على فكرة كثير من الاسلاميين متأثرين بهذا الخطاب يقول شهد الواقع السياسي العربي المعاصر بوروث جمعيات اسلامية

تكاد تجمع ما بين ما هو سياسي وما هو ديني. تحمل في مؤلفاتها وادبياتها وبياناتها الشعبية التأسيسية شعارات التغيير والتنوير والاصلاح. غايتها الاولى المعلنة تحرير المجتمعات

العربية من مظاهر البدع الضالة. وتطهيرها من الكفر ودعاة التكفير وداعمي الالحاد والزندقة. في المجتمعات الاسلامية من وجهة نظر هذه آآ

الجماعات والحركات تعيش جاهلية ثانية. او على حد عبارة الشيخ المصري محمد قطب جاهلية القرن العشرين. وهي تقريبا اشد خطورة واكثرها تمظهرا بالجاهلية الاولى لانها ساهمت الى اخره. الان هو يجعل

مجرد الدعوة للتخلص من الشرك والتكفير امر خاص بمجموعة من التيارات الحركية. وطبعا مع الاسف هذا الخطاب تأثر به حركيون اخر. يعني معروف رأي سالب محمد قطب. فهو الان

على فكرة قاعد يطرح وجهة نظر ليست غريبة على كل الاسلاميين. الدعوة الدعوة لازالة المنكرات سواء شركا سواء كانت شركا او بدعة او فثوقا

بقدر المستطاع هذا امر فعله علماء المسلمين على مر التاريخ والنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عن الطائفة المنصورة والفرقة الناجية وحدثنا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

حدثنا انه ان منا ومي يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. الى اخر هذا كله. فانت حين تأتي هم يقولون انه سيقظون هو في النهاية ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. ترى هذا الشعار

كل الكتب العقدية كل المدونات العقدية تأتي وترد على مجموعة من اهل الضلال بغرض هداية من من ينكر هدايته

لكن هل هؤلاء سيزولون بالكلية؟ نحن نتمنى من الله ان تزول الفرق البدعية يثير اكبر عدد ممكن منها لكن نؤمن انه قدرا سيبقى منهم شيئا كثير

طيب ويتحدثون طبعا عن الصرامة. يقول لقد تعددت الحركات الاسلامية وكثرت الجمعيات والتيارات الداعية للاصلاح والتغيير. على فكرة الدعوة للاصلاح والتغيير ليس مخصصات الخطاب والاسلام. كل الاحزاب الموجودة اليوم السياسية كلها تتحدث عن اصلاح

تغيير ما في احد ما يتحدث عن الصعبة تغيير. ما في ما في احد ما في ما في احد يقول الوضع الحالي ممتاز. حتى رؤساء الدول لما تجي يقعد يقول لك التطور والرقي وو. بل اصلا هذي يعني من من حيثيات الفكر الحديث

المؤمن بالنظرية الدارونية للتطور المستمر. فشيء طبيعي يعني ليش هذا؟ عموما. ايوا. والملاحظ ان دور هذه الجمعيات وغيرها لم ينتهي عند البعد الحركي الديني فقط

بل اخترظ ما هو سياسي واصبح قادته وزعماؤه يطمحون الى الحكم والسلطة ويريدون ادارة شؤون البلاد. طبعا هو بطبيعة الحال انه اصلا كل الاحزاب وهذي هي الاشكالية انه والله تاريخيا خطاب التكفير استخدم سياسيا

على فكرة خطاب التكفير الامامة شعارات كثيرة اصلا العدل المساواة انقاذ كذا كله ممكن تستخدم سياسيا ممكن تستخدم سياسيا لان الانسان طالع بالسلطة يحب السلطة

ممكن لانه يرى ان وجوده بالسلطة هو اكبر وسيلة لدعم فكرة وممكن انه يجتمع عنده الشهوتان. يعني يجتمع عند الامران. هو يحب انه يكون في السلطة يجمع الحسنيين فيما يرى

يحب انه يكون في السلطة ويعيش ويرتاح ويفرح بالسلطة وبمميزاتها. وبنفس الوقت يستخدم هذي السلطة لتحقيق افكاره وما يريده وما يؤمن به

هو وهي هذي الاشكالية الموجودة عند كثير من من كتاب هؤلاء ومن يتأثر بهم. انه الانسان اذا صار له طموح سياسي معناته ما عنده عقيدة. طبعا حنا نوافق هذا الطموح ونخالف والان هذا بحث اخر. معناته انه ما عنده عقيدة. ولهذا التاريخين يقول

هذولي صورة لا ترى مو صحيح. هو الانسان ممكن يكون عنده طموح سياسي ويكون عنده عقيدة. بل يكون طموحه السياسي لاجل عقيدته وفيه شهوة داخلية شكل حب السلطة. شيء طبيعي

انت ممكن انا انسان يروح يتزوج يخطب وحدة. فتلقاه يحب انها تكون جميلة. هذي شهوة داخلية متعلقة بشهوة الرجل تجاه المرأة. ويحب انها تكون متدينة. خدمة لعقيدتين

انها السادة على العقيد. الغايتان لا تتناقضان تمشيان بشكل متوازن. لا تتناقضان وتجي تقول لك انت تسأل عنها جميلة اذا انت اصلا غير متدين لا يهمك دينهم. مو صحيح. عادي ممكن يجتمع الامران. عادي

متى يظهر عاد لكن الامر ليس بهذه الصورة الوردية. ممكن فعلا فعلا يكون الامر الدنيوي في نفسك اعظم من الامر الديني. او يسحق الامر الديني لاحقا

اذا انت بديت تتنازل عن عقيدتك عشان توصل الكرسي. اذا انت مثلا رحت خذيت وحدة جميلة وتعرف الدنيا في شي. وبعدين تزوجتها وبديت انت تضعف وتماشيها على بلاويها وانت ما قاعد تاخذها لعندك فهنا يظهر انه انت المتأثر

القصة يعني لكن ما يصور هذا ولكن ما حتى يصور كثير من الاسلاميين ان القصة يعني آآ القلوب صافية ونقية وانها ما تحتاج تزكية ولا كذا لا تحتاج يطمحونك

الى الحكم والسلطة ويريدون ادارة شؤون البلاد. بعد ان تحولت انشطتها وبرامجها الى مجال السياسة. واظهرت قدرتها الشاملة على تقديم برامج اصلاحية طويلة المدى. وحاولت اقنع المجتمعات التي تنشط هذه الحركات داخلها

رغبته المطلقة في الاصلاح الشامل وتحقيق التقدم والنماء كما هو الشأن مع حزبي العدالة والتنمية في المغرب وتركيا وجماعة الاخوان في مصر وحركة النهضة في تونس. لكن هؤلاء حقيقة هم نموذج علمان يعني هم نموذج علماني يعني

هو نموذج الماني متوسط انهم يقولون للناس اننا سنحقق النماء والرقي وكذا لكافة اطياف الشعب بمختلف عقائدهم

وان مشروعنا مو عقائدي بالدرجة الاولى اننا نغير عقائد الناس. يقول وبالاضافة الى هذه الحركات التي تتظاهر بالاعتدال والوسطية. هي ترى فعلا ينبغي ان تكون معتدلة وسطية وفقا

تأمينك لكن هم بما انهم اسلاميون وكاتب علماني يبدي التشكيك فيقول تتظاهر برزت حركات اخرى متطرفة رفعت في العلن سلاح التكفير ولم تحترم

ذات الدول التي تنتمي اليها. من هذه الحركات نذكر تنظيم القاعدة بافغانستان الذي تزعمه اسامة بن لادن وخلفه ايمن الظواهري. وجماعة السلفيين الجهادية وجماعة التكفير والهجرة وتنظيم انصار الشريعة في تونس وتنظيم داعش

الذي آآ اختزل آآ الذي اختزل اسما كاملا دولة الاسلام في العراق والشام. ولعل ما يميز هذه الحركات المتطرفة هو اعتمادها التكفير سلاحا في زمن التفكير

كما يتراءى لنا عنوان كتاب التكفير في زمن التفكير المفكر نصر حامد ابو سعيد. في زمن التكفير يعني نحو هذه زمن التفكير الناس

كأنه مثلا تجي امريكا وتحتل العراق وتجي بكذا وزمن النووي وزمن كذا النووي مو صاحب رياض الصالحين لا النووي السلاح

طبعا هو هو كل بلد له تكفير ويخاف. كل بلد له انظمته الخاصة. وانت تشوف القوارع القمعية على المسلمين. فالتفكير اصلا لا يخالف التكفير

طبعا هي لما يقول لك التفكير هؤلاء لما يقولون هذا هم يفترضون طيب ممكن عادي ممكن انا افكر ومن خلال تفكيري اكتشف ان هذا كافر انا ما بيدي سلطة لكن اكتشف انه كافر انه سندي قادي

لانه لانه الكفر هذي منظومة عقدية. موجودة قبل لا توجد الحكومات الموجودة وقبل لا يوجد الكلام انه هذا الانسان اه ليس

مسلما وهذا اللي حصل ترى على مر التاريخ الناس لما كفرت المعتزلة لما كفرت كان في صدامات سياسية كانوا في صدامات مثل محنة وغيره لكن ترى في كثير من الاحيان ما كان تقام بحد الردة على المكفر لكن

كان هكذا يعتبر كافرا وخلاص. واحيانا يعتبر زنديق. فهو في زمن التفكير. تمام؟ فكانهما نقيضان يعني

والتحويل وتحويل حضارات الشعوب الى حطام. ومساهمتها في انهيار انظمة سياسية وادخال مجتمعات في حروب اهلية دائمة. طبعا هي مساهمتها طيب ايضا

خلطة عليها كفل. يعني انت تتحدث عن اللي حصل في سوريا؟ وتزعم ان هذه الحركات هي الاشكال. طيب اين اين ذهبت دول الجوار؟ اين ذهب اجرام السلطة؟ اين ذهب

كان ذلك بسبب التكفير والتعصب والفهم الخاطئ للعقيدة الاسلامية. وفي الواقع انه ليس الامر كذلك. يعني انت الان مثلا عادية الشيعة

قال اهل السنة في العراق وغيرها لما يجي دفع اه الدفع هذا مو ضروري يكون باسم التكفير. كون عادي فيه حركات موجودة

نمور التأمين وغيره وغيره في اه وفي اقليم الباسك وغيره منظمة تسمى ارهابية. او تصنف ارهابية. هذه المنظمات تحمل مظلومين. فكرة مظلومية مظلومية ارث مظلومية ارث تجاه

مظلومية اهل الاقليم تجاه الدولة. مظلومية كذا. لكن هم دايما يعني يجون يبحثون بعدين يقول فما المقصود بالتكفير؟ وما هي ابرث انواعه والى اخره؟ ورفعتي في وجه الحاكم

جهاز الامن الوطني جاي يعرف التكفير

يقول اسباب التكفير. اماني اتحدث عن اسباب التكفير. وقد تتعدد الاسباب الداعية للتكفير التي تدفع بشخص او مجموعة اشخاص لهم توجه فكري معين او دين مشترك الى تكفير مجموعة اخرى. شوف هو الان يعتبر مجرد التكفير

اصل الممارسة مشكلة خطأ. وكأن الاطراف الاخرى معصومة من العناد ومن الهوى ومن الوقوع في الكفر. كأنها معصومة

هو الان لا يبحث على موضوع تكفير غلط او تكفير في غير محل لا هو يبحث في هذا السياق انه مطلقا هذه الاسباب

ممكن نجملها بما هي الاختلافيات اختلافات السياسية والدينية بين الفرق والجماعات. وهو ما يفضي الى تناقض مصالحها واضمحلال افكارها الايديولوجية. قلت الان من اسباب التكفير انه مصالحي تختلف عن مصالحك. وبناء عليه انا كفو

طبعا هذا ينقض تاريخيا. انه مثلا المرجئة اهل الرأي حتى الخوارج اللي كانوا اصلا شايلين ما كفروا. وفي تيارات اخرى كفرت لعقيدتها الفاسدة في الله عز وجل. وان كانت لا تشكل مجاميع كبيرة. هذا هو النقطة

النقطة الثانية انت كأنك تقول التكفير مذموم لانه تكفير. هو طبيعي جدا انه اللي يكفر يكفر انسان مختلف عنه دينيا. انا شلون اكفر واحد متفق معي دينيا

انا ما راح اكفر الا انسان يختلف عن عقيدته عن عقيدتي وشي طبيعي اصلا بعد اختلاف العقيدة. انه مصلحتي بمعنى مصلحة نشر ديني ستتناقض مع مصلحة نشر ديني

فهو الان يعطيك ظوابط يعني يعطيك اشكاليات تجاه التكفير تشمل كل تكفير بالدنيا. فهذا يدل انهم اشكالية وعلى الفكر وهذا ترى موجودة في خطاب عدل من الاسلاميين. موجودة لكن بلفلفة اكثر لكن هو هذا الواقع

يقول فهم الامور الواقعية والسياسية والدينية فهما ساذجا سطحيا دون ان يتم التعمق في حيثياته الحقيقية. يعني هذا ممكن على على على التكفير ببعض الامور اللي ذكرها حاتم العوني مثلا

الاستعانة وغيرها وغيرها. وان في امور ممكن تدخل في الضرورة. وهذا ممكن يكون فيه الحديث مثلا عن موضوع التكفير بالدخول بالانتخابات. مثلا او غيره او غيره. لكن هذا مو كل التكفير اللي في الدنيا هكذا. لما نجي نتكلم عن تكفير عقد

تقفيل الموقف من ام المؤمنين عائشة. التكفير الموقف من اسماء الله وصفاته. التكفير الموقف من اه الاستغاثة بالمقبولين. هذا مو توجه سياسي

سوء فهم الدين الاسلامي وجهل مقاصده البعيدة البعيدة والقريبة والتوقف عند ظاهر النصر دون استنطاق دلالات عميقة طبعا هذا الكلام

لا لا يشكل اه بصلة. يعني لا يسووا بصلة في البحث العلمي. لانه كلام لانه الطرف الثاني ممكن يقول لك انا من العمق اكتشفت ان هذا كفر عادي. عدم القبول بفكرة

التعايش مع الاخر. المختلف عنه في اللغة والدين والعادات والتقاليد. طبعا العادات والتقاليد واللغة كذب. كذب. الدين

فكرة التعايش هذا الان كلمة التعايش هذي كلمة تنتمي للثقافة الحديثة. اه كونك تحاول تستخرجها من التراث ترى غلط. فكرة التعايش معناتها اني

انا اقرت حتى ما ادعوك المذهب. المختل وهذه هي الفكرة انهم يجي يصور لك يصور لك انك اذا كفرت فرقة مثلا فانت تكفر كل من يخالفك وهذا غير صحيح. وهذي لغة مشهورة عند العلمانيين وعند الحركيين

يعني انت مثل حركي اذا بديت انتقدت يقول لك انت ما خليت احد انت ما شيء طبيعي انا. انا اختلف معاك فلهذا انا جاي اناقشك لكن ترى انا ما اكفرك بالضرورة. يجيك واحد لا انت انت كفرت فرقة كلامية معينة. طيب

كلامية ذولا ما هم كل المسلمين وكانوا كل المسلمين او كل من يخالفني اذا كانت مصيبة كبيرة لا الحمد لله ولا هو ولا هم حتى عشر المسلمين. شيء معروف. طيب

هنا تلاحظ انه انه جاي يتحدثون عن اشكالية التكفير انها فكرة تخالف قيم الدولة الحديثة. طيب الدولة الحديثة بنية على ايش؟ طيب الان ايش يقول؟ يقول لك الاشتغاء لاحظ الاسراف في

كريم مما ادى الى التباس المفاهيم والتداخل فيما بينها. ركز. الاسراف ايش دخل التحريم بالتكفير؟ هو هالشكل قاعد قاعد يحلل نفسية المكفرين بهذي الطريقة. انه انتم مجموعة من الناس

اللي عندكم ميل الى طيب ليش ما تكون هي الثقافة الحديثة؟ ثقافة اباحية وثقافة تهمش الدين فلهذا السبب آآ يرون الانسان آآ اللي يحرم مسرفا ويرون

اللي اللي يعطي الدين قيمة كبيرة بحيث انه ممكن يخرج انسانا من الملة لمخالفته قطعيات في الدين يعتبرونه انسانا آآ عنده اشكالية لماذا؟ لانه انسان

خالف قيمنا الحديثة. قيمك هذي ما الدليل عليها؟ ترى لا دليل. هو بس هشك. وركز يقول الاشتغال بالقضايا الجانبية بدلا من الاهتمام بالقضايا الكبرى كالبطالة والفقر والجهل

هو التخلف. البطالة الفقر الجان التخلف هذا قضايا رأس مالي. هذي القضايا تصير على رأس الهرم لما يكون رأس ماليين

الاشتغال بماذا يذكرك هذا الخطاب؟ يذكرك بالجماعة اللي يقعد يقول لك اه اه القبورية انتهوا الناس تتكلم بالاسماء والصفات والامة الان نفس تلاحظها تلاحظ اللغة

على فكرة التيارات هذي كلها تتحدث عن هذي الامور اصلا بل هم من من اكثر الناس كحديثا عنها عن عن وهم يرجعونها لهم تحليلاتهم فساد حكومات الى اخره. من هذي الحكومات الكافرة هي اللي طيب

لكن انت الان جاي تكلمني بما هما هو بالافضل ولا جاي تكلمني طيب اذا التكفير صح لكن اشكاليته انه قدمته على قضايا الفقر والبطالة لا اشكاليته هو غلط اصلا

اذا ليش تذكر لي هذي المفاضلة؟ نفس الاسلوب الحركي اللي نشوفه اليوم انه ما تعرفه هو معاك هو بس جاي يكلمك على سياق مصلحي يخلط لك الخطاب المصلحي بالخطاب النقدي. الخطاب المصلحي يكون بين متوافقين اصلا

فالمتوافقون كل طرف منهم يفوت لك القصف. لكن هو الان هذا الكاتب يدخل بتحليل نفسي. ذولا الناس دراويش. عندهم اسراف في التحريم

فانتج اسراف في التكفير عندهم سطحية مساكين مو شايفين القضايا القضايا الكبرى فانشغالهم بالقضايا هذي الصغرى خلاهم عندهم هذا النفس

طبعا هذا الكلام لو كان الامر فعلا اجتهاداتهم الخاصة الكلام هذا كله ينتهي اذا اثبتنا ان هذا انه هذا الخطاب اللي هو في التكفير موجود

على مر قرون عند ناس كانوا قضاة وحكام وفقهاء وغيره وغيره مشغولين بمليون قضية. يقول التسرع في الاحكام الدينية والفقهية دون التثبت. طبعا ايش

التسرع هذي ممكن تظن انه حنا جايين نتحدث في كلام عن انسان ورع لا هي مو قصة هي التسرع اذا النتيجة ما تعجبني هي تسرع اذا النتيجة تعجبني مو تسرع

لو ترتكب اخطاء الدنيا لكن النتيجة النهائية شنو؟ وهذي نفس الالفاظ اللي يستخدمها بعض الحركيين. المتسرعين والتسرع وهو التسرع شنو؟ انه لانه جاء بغير نتيجتي. فيجي يقول

مع انه عادي ممكن ممكن هذا اجتهاد علمي اجتهاد علمي عادي

الناس لم يزالوا الناس لم يزال الناس يختلفون. والنبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن الاجر والاجرين في حق مخطئ ومصيب. فمو كل مخطئ متسرع

التسرع له علامات له امارات امارات عند والدولة ذاتية انه اذا اذا وصلت النتيجة ان هذا كفر تسرع. اذا وصلت النتيجة ان هذا مو كفر تأني ورصانة وحصافة وكذا اذا وصلت النتيجة ان هذا حرام تسرع

وصلت النتيجة ان هذا مباح ولو اخطأ الدنيا كلها مرتكب. اذا وصلت انه هذا مجروح تسرع. اذا وصلت انه

تأني وحصانة ورصافة وذلك عائد بالاساس الى جهل بالدين والنزوع وراء الرغبة في الابتداع واتباع الهوى. والتظاهر بفهم مقاصد الشريعة وفهم معنى الجهاد في سبيل الله

انت الان لما تتحدث عن تسرع فلما اجيب لك احكام بالتكفير وارد عن ائمة مجتهدين هذا الكلام كله ينتهي نعم هم يخلطونه الان بين التكفير الغلط اللي موجود عند عدل من الشباب

او عدد من الناس او عدد من المجاميع او عدد حتى من اهل الاهواء تاريخية. اللي كان مبني على اصول فاسدة وعلى وعلى شيء باطل. الخوارج الى اخره يجون يخلطونه بالتكفير الثاني اللي هو سليم ومبني على

ويحطون يقول لك هكذا اذا تفاعلت هذه الاسباب المختلفة في تنمية الوعي التكفيري. داخل عقلية هذي الجماعات الدينية التي سعت لاحتلال العالم وتقسيمه وفق شهواتها واوائل الايدولوجية. وصاروا التصورات

بكون هذا العالم منقسما مقسما الى دار الكفر والالحاد ويمثلها الغرب. ودار الايمان والاسلام ويمثلها العرب. طيب ما هم يكفرون المسلمين. شلون يقولون العرب دار اسلام

وهي وهي القصة مو الغرب والعرب. شوف شوف السطحية عند الكلاتن. طيب طيب ما في مسلمين كثر مو عرب

بل اكثر بل اكثر من ولاية الاسلام مو عرب. مقالات مهترئة لكن مع الاسف يعني. بل اصلا يعني من ضمن الامور المشهورة عند بعض الشباب اللي

انهم يسمونهم مكثرة الشعوب. يعني اصلا يرى ان الشعوب العربية كلها كافرة

يقول ولعل الملاحظة ان هذه الجماعات وجدت الدعم الخارجي من المال والسلاح. من منو؟ ما هم يكفرون الغرب. والدعم الداخلي عاد هذي عاد هذا النقاش

كثير من الحركيين تناقش معاهم مسألة علمية يجي ينبزك يحاول يشير الى انك يعني مخابراتي وانك مدعوم

مع انه بحث موجود قبل ان اولد قبل ان يولد جد جد جد جد جد جد جدي خلاص ما يجوز انك تاخذ اختيار غير اختياري فلاحظوا هؤلاء مجرد ما الناس ذولا وصلوا النتائج غير اللي هم وصلوا لها شنو

صارت القصة صاروا مدعومين وجاهم تموين وجاهم كذا وعندهم جهل وعندهم عقد نفسية وعندهم يقول ركز الان الان بدا الكاتب يرتقي شوي يقول لكن

ما يلفت الانتباه ان ظاهرة التكفير قديمة جدا. في الحضارة العربية الاسلامية. تعود بداياتها الى عهد الرسول محمد. شف طريقة كلامه عن النبي اللي ما توحي بايمان

يعني حتى ما صلى عليه صلوات الله وسلامه عليه. وتوه يتكلم عن الجهل بالدين. هذا ترى هذا استعجل هو ترى في العادة. هذي يسوونها انه اجي انفرك منه. من شيء معين

نفرك نفرك نفرك نفرك نفرك. بعد ما خلص تشبع تنفير. اقول لك ترى احمد بن حنبل كان هكذا. ها؟ احمد يحب الحكم

خلاص طيب بدأ ترى الصحابة ولا اخر شي يقول التكفير ظاهرة قديمة جدا في التاريخ العربي الاسلامي بدأت مظاهرها بتكفير المنافقين والمشركين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

وبتكفير المرتدين ومانعني الذكاء ثم تنامت هذه الظاهرة مع ظهور الفرق الكلامية. كفرقة الخوارج التي كانت تكفر الناس بعد رفضها الى مبدأ التحكيم الى اخره. وبدأ يذكر حكايات تاريخية ثم

اصحاب الكبائر في هذه المسألة اختلفت اراء الخوارج الشيعة والمرجئة بعدين ذكر عن عن رجل يقال له محمد علي ابو ريان يقول وعلى

فهذا فعلا نرى كيف ان نشأة هذه الفرق الاولى في الاسلام انما كانت بسبب سياسي اولا. طبعا هو هكذا يفكر سياسي ديني اذا في سياسة يعني ما له دخل بالدين. مع ان السياسة عادي يندمج مع الدين. يندمجوا معنا

ولم تلبث هذه الفرق الى آآ ان كفرت بعضها بعضا. طبعا معتزلة الجهمية مثل الجهم ما له دخل بالسياسة مبدئيا. بعدين بدا يميخ

مبدئيا ما كان له دخل بالسياح. لتفسير فكفرت الخوارج المرتكبة الكبيرة وارجأت المرجئة للحكم اليه. عليه الى يوم القيامة. لكن المرجأة ما كفرت الدنيا. تلاحظ انهم يقولون

يقول ولا اعلمه يمكن استصفاؤه من هذا القول ان الفرق الكلامي في التراث الفكري الاسلامي كان منطلقها التكفير السياسي الذي ارتدى قناع التكفير الديني

هذا الان هو يحللها تاريخيا

اذا ناس متشددة ناس معقدة ناس مش عارف ايش ناس ما عندها فخ ناس متسرعة ناس تستخدم التكفير السياسي وهذي عملية تاريخية لان هو يريد ان يكفر الاخرين عشان

عشان يحقق امور واطماع وكذا وكذا وكذا وعلى فكرة التكفير في الاسلام اي تكفير

اي تكفير وكذلك التبديع. يعني الان التبديع اللي هو يكون ممارسات يعني اي حكم على مخالف عقدي سواء كان كافرا اصليا او كافرا مهتدا او من اهل الذمة او مبتدعا او كذا انا اذا كنت في سلطة

فسأحكم بهذا لانه اصلا في الاسلام الدولة اتطبخ الشريحة فالامور اللي مثلا اراها محرمات ومنكرات عظيمة راح امنعها. يعني الان مثلا انا الان واحد يحرم المعازف وواحد يقول عن المعازف

وصارت بينهم وصار بينهم نزاع سياسي هو اللي هذا لما ينتصر هذا راح يبيح حتى في في الوجهة الليبرالية هذا راح يمنع هذا لما ينقصه راح يسمح

فاصلا اصلا هذا يعني هذا الاشكال على التكفير بانه قد يأخذ بعدا سياسيا في الواقع طالما نحن نؤمن بشيء اسمه حد ردة

طالما حنا نؤمن بالمعروف والنهي عن المنكر الامر ممكن يأخذ بعدين سياسيا لا لا نخدعك. ففي النهاية انت جاي تبي تنزع الموضوع من اساسه

وكانت امثلة تاريخية. نفس اعتراضات الحركي. في واحد مرة كتب عني جاب هذا الاعتراض. قال ماذا لو ان اصحابه مع انه حتى التيارات الاخرى لها عنده هذي

انه على الاقل يمنع على الاقل يقمع وهذي اللي حاصل الان في عدد البلدان ويمنعون السلفيين. يستخدمون السلطة اصلا ما في احد يوصل للسلطة الا وتجده يقيد خطاب الاخرين. اللي يقولها ثمني الفكر

يقيد خطاب الاخرين ويحاول يشتغل فيه فانت الان هذي من ضمن النقد عليهم انهم جايين يطرحون امور ترد على اي تكفير

بحق ابو باطل سترد عليه. يا ابن عمر لما كفر القدرية ما كانت الاشكالية او قال كلام ظاهر التكفير لم تكن الاشكالية لها علاقة بالسياسة. لها علاقة بفهم القرآن والسنة

لكن بعد ذلك لو بعد ذلك جاء اميره عمر ابن عبد العزيز على مذهب عمر ابن على مذهب ابن عمر وجاء ناس على مذهب اللي تكلم فيهم بن عمر غيلان وجماعته فعمر ابن عبد العزيز استتاب غيلان بعدين جاه

بعد مدة وقتل غيره

والله هشام بن عبد الملك اراد مجاملة الفقهاء اهلا وسهلا مثلا يلا اهلا وسهلا لكن الحكم ترى اطلق ابن عمر قبل ان ان ان يوجد حكم الامويين وهذا احكام شرعية حكم علي في السبئية حكم

كذا حكم كذا حكم كذا. حكم الصحافة المرتدين

الحل عندك انك ما تلغي حد الردة وخلاص. الان ايش صار الحل؟ الحل بدال ما نلغي حد الردة نلغي التقفيل. نقعد نقول تكفير اهل الشهادتين. تكفير اهل القبلة. تكفير مش عارف ايش؟ تكفير. عشان نلغي الموضوع

عاد هذي الحلول والوسطية مع حاتم العونيوي مثلها. لكن ترى بكرة انت الغيت تكفير تكفير تكفير بكرة راح تجيك اشكالية في ناس قاعد تلحق بشكل صريح. تكفر تكفر جهارة النهارة تكفر تجي يقول لك انا كافر

مجرد ما تبي تقدمها تسوي عليه حد الردة راح تجي عليك نفس الارهابات اللي جت عليك في تكفيرين

طيب وفي هذا السياق لابد من تذكير من التذكير بحديث نبوي يشير الى ما يمكن تكشفه الخلافيات الكلامية. ثم ذكر حديث الافتراق لكن هناك من

نشك في في صحة هذا الحديث. مم جميل. تلاحظون الحديث الافتراقي اليوم لقوه معاه حل الددو جماعته. قال لك اخر الالافات. لانه اصلا شوفوا لحظة الكتابات الليبرالية

قالوا اخر ما يثبت اللي هو كلها في النار. مع كلها في النار لا تدل على التكفير. لان قال من امتي

ثم تحدث عن تكفير ابي حامد الغزالي للفلاسفة المسلمين. ثم تحدث عن

موضوع الالحاد في الزمن العباسي. يقول توجد بعدين في ايش يقول؟ توجد انواع كثيرة للتكفير. ظلت تنتقل من جيل الى جيل ومن عصر الى اخر. طيب هذا نقظ عليه

هنا تحلله بفئة معينة عايشة ظروف نفسية معينة. التكفير من ضروريات ومقتضيات اي عقيدة دينية جادة. تكفير بحق. وهذا التكفير بطبيعته

راح تكون الممارسات خاطئة مثل ما اليوم لو نفتح محكمة لو نرى مخفرا لو نضع كذا ستكون هناك ممارسات فاسدة وبائسة التكفير الديني قول التكفير

الديني ومسألة التقفيل انها تشبه الى حد كبير جدا. مسألتين مشهورتين. المسألة الاولى مسألة اه القصص

الكفار الان ما عاد يؤمنون بالقصاص. عقوبة الاعدام. كثير من الدول الغت عقوبة الاعدام. الغت عقوبة الاعدام. هذي ليش؟ وبعض الدول مثبتتها ومستحية. فحطت عليها قيود كثيرة

حطت عليها قيود كثيرة. هذي نفس قصة تكفير. مع ان القصاص في حياتي. لكن قالوا لا لا اخاف لا اظلم احد. وبالنهاية

انت ظلمت المجني عليه حتى موضوع التكفير انت تظلم الانسان الموحد اللي محافظ على دينه عموما وتشبه قصة الطلاق موضوع الطلاق

يعني لما كنت درست فقهيا وشفت اختيارات شيخ الاسلام كذا الثلاثة في مكان واحد اه واحدة تكفير الحائض لا يقع عفوا اه طلاق الحائض لا يقع كذا فكنت انا انظر له بصورة يعني عادي الصورة

عادية انه مسألة فقهية تمام وبعدين بديت وملت يعني وكالعادة يعني انت تقرا لابن تيمية تقتنع بكلامه بعد مدة تحتاج انك تراجع

انا لما قرأت كلام الاخرين لا ما قلت الكلام للاخرين. انه لا والله انه اه يعني اه الطلاق ثلاث ان يقع لما كانت تجيني الاسئلة الاسئلة كانت تجي بطريقة

شديدة بعدين لما شفت الناس اللي يفتون شفت كنت اشعر بضغط شديد على كثير منهم وفي المحيط كنت اسمع بامور عجب انه كثير من الناس كأنه يميل للافتاء يا شيخ بفتوى شيخ الاسلام

لانه ما هي بالطلاق ايقاع يعني لانه البيوت تنخرب وكذا وفي سياق عاطفي معين. البيوت تنخرب ومش عارف ايش وكذا فاختار فتوى الشيخ الثاني. بعدين لما قرأت كتاب الشيخ صلاح الدين مقبول انه عامة المحاكم الشيخ صالح الدين قال

انه كثير من المحاكم آآ بدت تفتي بفتوى الشيخ الاسلام فقلت يعني حبا لشيخ الاسلام. واذا بسياق عاطفي معين. فهذا الموضوع يشبه هذه الامور. اللي هي في سياق

عاطفة معينة وكذا ترى مثل هذي الكتابات منتشرة وفاشية وتأثر بكثير من العوام وهي سياقتها عاطفية يقول التكفير الديني وبعدين ذكر قصة تكفير الصديق لاهل العلم

التكفير السياسي. يقول يتعلق هذا النوع من التكفير بالحقل السياسي. كان يتم تكفير الحاكم. على فكرة التكفير هذا يتداخل مع السابق. يعني انت الان مثلا حاكم اذا اسماعيلي اذا قرمطي. اذا كذب اذا

عادي او تكفير السلطة الحاكمة او تكفير الديموقراطية اه راح اركز او تكفير زعماء الاحزاب السياسية او تكفير الفرنجة

وقد يكون هذا راجع الاختلاف التيارات التكفير الفكري ايوه يتعلق هذا النوع بما هو فكري وثقافي حيث ظهرت حملات تكفيرية

طالت العلماء والمثقفين والمبدعين والشعراء بسبب قصيدة او كتاب او اغنية بشار او اغنية او كذا طبعا هذا عائد للتكوين العقاري انه وجدنا في في اعمالك ما يدل

على كبرك. بعدين بدا يعرف الحركات الإسلامي

اتكلم عن الاخوان عن جماعة الاخوان المسلمين الجماعة الاسلامية حركة دينية بعدين نتكلم على قصة المودودي آآ ذكر عن محمد عمارة قوله من بين الدعاة

المحدثين انفرد ابو الاعلى المودودي ببعث شوف ببعث قضية تكفير المسلم التي ظهرت في الاسلام اول مرة مع الخوارج لا ادري ان كان هذا الكلام دقيقا عن

محمد عمارة اذا محمد عمارة يرى يعطي اشارة من بعيد ان المودودي هذا رجل فيه نزع خارجي النكتة انه ايش؟ انه في ناس يحبون المودودي ويعظمونه جدا والى اخره ثم تجدهم آآ يرفضونها

هذي التهمة ثم يلصقون تهمة الغلوب والتكفير باناس اه تكفيرهم عقائدي. وعندهم شبهات اظن اقوى من شبهات الموجودين

لكن بعض الناس اللي هم يعني مائلين لفكر هذا الرجل او غيره اذا وجدوا فئة يلقون على كاهلها تهمة التكفير والغلو يعني عشان يقولون ترى مو حنا ذولا ها ترى مو حنا ذولا

يعني ما يقصرون. رأيت؟ وهذي الطريقة معروفة. ترى مو حنا مو حنا. لا ذولا ذولا ذولا حنا لا حنا زينين حنا انتو فاهمين غلط. وعلى فكرة ايضا سامي البهنساوي له كلام محمد قطب وكذا. ونحن الان لسنا بصدد المحاكمة

لكن لما تجي تقول بعث دائما هذي يستخدمونها احياء بعث موجودة في الادويات الحركية والعلمانية بعث احياء والواقع الافكار هذي ما ماتت حتى تبعث

ما ماتت حتى تبعث يعني مثلا يلا فكرة التكفير عند الامامية موجود عند الاباضية موجود عند الزيدية موجود عند موجود موجود موجود موجود حاضر

طبعا كلام كثير عن وجودي جماعة الاخوان المسلمين مدينة سيد قطب حركة النهضة

ايضا الظواهري السلفية الجهادية الى اخره. بعدين ايش يقول لك؟ يقول ايه؟ يقول يبدو

من خلال حركات الاسلام والجماعات الارهابية ذكرناها ما ان ظاهرة التكفير تحضر حضور مبالغا فيه في المجتمعات العربية الاسلامية المعاصرة. اي طبعا لان المجتمعات العربية الاسلامية المعاصرة هي اخر من يتمسك بالدين وبالعقيدة

في احتمالية وجود هذا مو اكبر لانه في الغرب خلاص القصة الامر الاخير سوف ننسى فشيء طبيعي هذي مثل قصة لما تقول جرائم الشرف تحظى في الوطن العربي اكثر من غيره

الوطن العربي عندهم مفهوم للعرظ وان كان الجرائم غير مقبولة. لكن عندهم اصلا اهتمام بالعرض. اما في الغرب اباحية خالص. الرجل ممكن ممكن يدخل ويفتح موقع اباحي يلقى اختم واحد راكبها عادي. يتفاجأ ما ما يقدر

هذا مو يعني هذا مو حاضر في السياق العربي معليش عذرا نحن تكلمنا في فحش لكن هي بس للفهم يعني فمراتي

المجتمع الغربي تجاوز هذا. تجاوزه الى اين؟ تجاوزته الى بر الامان. انت تجاوزته الانحلال عقدي والحاد ومصيبة وكذا وبلاوي. وعقيدة هشة تماما

هذا منكر مثلي يقول لك والله الاسراف في العزاء مظاهرة عربية صح لان الكرم ايضا ظاهرة عربية. فحنا مطلوب مننا انه نؤذي الاسراف ونحافظ على الكرم. كذلك موضوع الاعراب

مطلوب منا ايضا نفس القصر. موضوع التكفير مطلوب مننا اننا اننا نزيل الاشكالات الموجودة ونحافظ على الامر. طبعا تلاحظ انه مع كل الكلام هنا عن التكفير ومش عارف ايش

لم يطرح فكرة مثلا تكفير القرآن. لم يطرحها. لان هذه الفكرة بالنسبة له بالنسبة لهذا انها ما كرستها الحركات الاسلامية اصلا. يعني الحركات الاسلامية

ما كرسته بل هو لو يبحث يلقى الحركات الإسلامية اصلا ما تحبذها الحديث فيها انه ما كرستها ما في تكفير يعني شنو الفائدة القرآن الآن او غيره

ما تتناول اه لانك انت قاعد تكفر شوي قاعد تكفر النخب فلسفي. مثل قصة تكفير الغزالي للقائلين هذا التكفير يمكن انت تقول انهاء سياسي او اه والفلاسفة ذولا مو دول ولا

جماعات ولا كذا ولا كذا لكن ممكن ذولا الفلاسفة ممكن يعني يعني انت مثلا السهرة وردي اللي قتل على الزندقة ممكن نقول افتى الغزالي بقتله كيف؟ الغزالي جاء بعده ما هو؟ قال لزندقة من هم على هذه العقائد؟ فالغزالي

وبقيت طبقت لاحقا على السهرة ورد. والغزالي لم يقل هذا لوحده. قالها كثير غيره. يقول قد اتخذ التكفير عند الحركات والجماعات الاسلامية طابعا سياسيا في جوهره. وان

كان يظهر في احيان كثيرة اعلان تكفير ديني. علم القضايا السياسية ممكن يقع فيها كفر. يعني مثلا تكفير الطائفة الممتنعة. بشكل دقيق. ترى الان هذي شيء تقاتل او تقاتل وكذا وفي النهاية. فيه كلام على

حتى مثلا يعني لما تجي لما نجي نتحدث عن العلمانية والليبرالية هي تتقاطع لكن لا يجيك واحد يقول لك فصل الدين عن الدولة او الدين ما له علاقة او او كذا او اي واحد ينكر الحدود يقول هذي وحدة

لكن فعلا في توسعات هذي نقدناها في في مكانها. اي قول اي وفين الحركات الاسلامية انواع واصناف. فيها المتطرف

معتدلة ها فين؟ لكن المتطرف هي التي رفعت سلاح التكفير واستخدمته بكثرة وتطرف مبالغ فيه دون تريث واحتراث. كثير من الاسلاميين لما يجي يقرا هذا المقال يفرح جدا

معتدلة ويحاول انه يفوز بهذا الوسام. وسام الاعتدال. هل من انت تلاحظ ان هذا الكاتب جالس يبني نقده للتكفير

على اعتبارات خاطئة. هنا ايضا مقال منشور في في الحرة قناة امريكية. وطبعا انا قاعد اجيب لكم من ايش؟ اجيب لكم المواقع الكفرة. عشان يقول التكفير سلاح

والله خطير منصور الحاج اثنين يونيو الفين اثنين وعشرين مقال حديث ولطالما اعتبرته سلاح التكفير الذي يشيره رجال الدين المتشددون المتشددون على كل من يخالفهم الرأي تلاحظون هذي نفس الغد عدوش عني يخالفهم والرأي

طبعا هذا كذب مو كل من يخالفهم الرأي يكفرون. ومن على غير شاكلتهم سلاحا تافها وخطيرا في نفس الوقت. وتتمثل تفاهاته في انه متناول متناول كل من هب ودب من يعتقدونه بانه

على شهادات من كليات الشريعة يعطيهم الحق في التعبير عن ارادة الله واصدار الاحكام باسمه. فهذا الان هو يفهم انه التكفير هذا خصوصية الهية. وانك اذا كفرت انسان كانك صرت الله في الارض

هذي هي فكرة ايش؟ الفكرة العلمانية انه لا يمكن لاحد ان يفهم الدين كما ينبغي. ولا يمكن لاحد يستفيد اللي هي تعطيل الرسالات. لكن كثير من الناس يأخذ هذه الايدولوجية العلمانية وينزلها فقط على بحث التكفير

يعني هو بالتحليل والتحريم عادي بالتقفيل بس. مثل اه تغير انه انه في احكام تكون صالحة لسلمان ولا تكون صالحة لثمان اخر؟ الكلمة اللي دايما يقولوها

ترى بعض الناس هذي الكلمة يرفضها جملة وتفصيلا لكن ان حدثت في امر التكفير يتقبلها عادي يقول والوضع الطبيعي هو ان تكون احكام التكفير بلا قيمة بل هي محط تندر وسخرية

ركز على كلمة تندر والسخرية نفس اللي استخدمها حاتم العوني. في الحديث عن التندر والسخري. هذي اساليبهم. والتعليق السابق انه البحث العلمي ما له علاقة

وضع حالة تفكير من اصدروها. لولا وجود من وحالة تفكير خلاص. هو الان يصادر ان التكفير هذا لا يجوز ان يطلقه احد ولا يوجد عليه ادلة. ولا يوجد ادلة على

تكفير اي انسان ينتسب لملة الاسلام ما في اي ادلة واللي يفعل هذا انسان ظيق الافق كذا هذي الصورة الكاريكاتيرية اللي دايما ترسم يعني اللي دايما اه ترسم يقول

احد اه يقول احد اوح الامثلة على تفاهة سلاح التكفير هو ان التنظيمات الجهادية التي تدعي انها بصدد اقامة دولة على الارض تكفر وتقاتل بعضها بعضا. الخوارج كفروا بعضهم بعضا وانا لا اقول على اساس على ذلك

هناك العلماء لم يقلوا هل هذا التكفير الغلط؟ مثل ما دول ممكن كلها تحمل شعار العدالة والديمقراطية ويقتل بعضها بعض. الان مثلا روسيا واوكرانيا عادي ترى ترى مسألة الشعارات هذي مسألة

العادية طيب مثلا ان تنظيم القاعدة يرى ان الدواعش خوارج يجب قتاله فيما يرى الدواعش

القاعدة خارجون من الملة. طيب اذا القاعدة ما كفروا؟ يعني يسموهم دواعش. اذا ما احد كان مو كونهم كفروا بعض. طيب اذا انت الان يفترض انك تصف مع الجهة اللي ما كفرت. وقاتلت الطائفة المكفرة. هو يفترض وفق

لانه انت اليوم لو كنت في ارض معينة وجو ناس وكفروك وحملوا عليك سلاح. راح تقاتلهم وتقول انهم انتم متطرفين. صح ولا لا؟ انا الان الزمه هو. فانت ليه تذمه الطرفين؟ هذي

معروفة نفس شغل مع كثير من الحركي. يجيك المسألة فيها طرف محق وفيها طرف مبطئ وفيها طرف مو الظالم وفيه طرف مظلوم وبعدين يبي يتذمر من الخلافيات ويتذمر من كذا. هذا لهم اساليب طبعا حقيقة ودي انه اقرأ كثير

لكن ما في وقت المقالات العلمانيين واشرح اساليبهم اللي تسلل لكثير من يقول احدث ما تابعت من تفاهات رجال الدين المتشددين حكما بالردة اصدره رجل الدين اللبناني المقيم في بريطانيا عبد الرحمن الدمشقي على رجل دين اخر

يدعى عبد القادر حسين الى اخره. وطبعا بعدين تباكى على تكفير توكل كرمان. بعدين تكلم عن مصطفى العدوي

اه اللي كفر النباتيين ان يحرمون ما احل الله. انت تلاحظ ان هذه الفتاوى غالبها ما لها بعد سياسي او او مال جماعات متطرفة وكذا. فتلاحظ انه كأنه قاعد يقول لك انا مشكلتي فقط

مع هذا مع الاستخدام السياسي للتكفير واللي يكون كارثيا مع انه على فكرة ممكن يستخدم حرب الارهاب والاستخدام السياسي يمكن مصطلح الامن نستخدم استخدامه السياسية

هذا الان لا يقول لك هو كلام بسم الله. انا لاحظت انه كثير جدا طيب

آآ طبعا هنا مقال اللي هو الاخير آآ لنزار حيدر خطة للقضاء على الوهابية. وقعد يحط خطة وشلون حاصر السعودية رجل رافضي

يتحدث عن الوهابية التكفيرية. وهذه قصة ايضا ينبغي ان نفهمها. انه كثير من الشيعة والصوفية ركبوا حرب التكفير. من باب ايش؟ من باب تصفية خصمهم العقائدي اللي هم السلفيين. الوهابية من القافلة

الان نرجع ونصيغ اهم نقاط الحديث من الانتقالات الليبراليين على خطاب التكفير نقضي. اولا

اه دعواهم انه هذا التكفير متعلقة نفسية معينة عندها وجهة نظر معينة تجاه اه المرأة وتجاه قضايا التحريم وو وهذا الاسلوب اللي استخدمه كذا واحد في الكلام عني انا شخصيا

تمام؟ لدرجة انه مرة حصلت قصة. انه مرة سأله احد المشايخ عن من يبيح المعازف. فقال يعني انه هذا يكفر او كذا فسألوني فقلت له لا يكفر والشافعي في كتاب الشهادات من الام

صرح بعدم تكفير من يبيح المعازف يبيح مرة في القبر وكذا وانا رجل اتبع. فاستغربوا جدا من هذي الفتوى يعني انت يا عبد الله تقول هذا الكلام؟ ها انا متبع في كل الاحوال متبع

هم دائما عندهم تصور انه هذي نزعة. مثلا انا مثلا لي مقالات وبعدين تكفير المرجية. في عام تكفير الجاسوس يعني تكفير هو بحث علمي. ياخذك يمين يمين يسار يسار. الان بعض

المشايخ حرموا بيع التقسيط مثلا في امور حصل فيها نزاع مثلا بعض المشايخ حرموا بيع التقسيط. معظم التيار السلفي لا يحرم بيع التخفيض. كثير من المشايخ اه بعض المشايخ حرموا الجمعيات اللي هي نسميها. في ناس

اباحوها عصير كوكتيل في ناس اباحوه هنا وكانت كلها بحث علمي ونقاش علمي ما له اي علاقة ما له اي علاقة بقصة انه والله هذا عنده نزعة داخلية

لا هو منهجين بعض الناس فعلا يكون عنده ذراعية توسع وسد الذرائع آآ ممكن الموضوع لما يتعلق بهجوم التغريبيين لما لما الليبراليين يستخدمون امرا ذريعا بعض الناس يشتدون تجاهه هذا

موجود. لكن في كثير من الاحيان تكون اقوالهم قوية علمية. في نفسها

طيب الله ساعة ونص يعني الله المستعان ودي اني اني اكمل آآ لكن اخذني في الكلام آآ

ايش بقي؟ ها ايوا ثاني شيء الحديث عن اه اه انه التكفير فيترتب عليه اثار سياسية. كل تكفير بالاسلام يترتب عليه هذا

اذا تمكن اهل اهل الحق. واذا ما تمكنوا ترتب عليه اثار سلوكية. تجاه المكفر. فهذا ينطبق على كل تكفير. ايه ايه حديثهم عن

انه التقفيل هذا حق الله في الارض ومش عارف ايه. هذا ايضا يعني هذا كلام فارغ يعني. كل الاحكام الشرعية تكفيره حتى الاسلام. الاسلام ايضا حكم. لما تقول هذا انسان مسلم معناته رايح الجنة

اذا كان يعني حقا الحديث عن انه اه التكفير سلاح يستخدم سياسيا لترهيب الخصوم وغير ذلك. في الواقع كثير من الخصوم يستحقون

آآ لكن آآ قد وجد وانه يعني ناشئ عن عن اغمار ومتسرعين والى اخره والى اخره. بعضهم يتحدث عن عن اثار

مجتمعية في مقالات انه والله في ناس هجروا اباءهم في ناس هجروا اخوانهم ترى هذا عادي يصير حتى مع المرتجع في الزمن القديم واليوم الناس ممكن تتباهى وتتهاجى وما حد يكلم الثاني على دنيا

على ورث ولا على شي ولا كنكة. ها هذي امور روعة. سبحان الله

هم من الاساس وكثير منهم باني على انه اصلا لا يتصور والخلط طبعا بين الخطاب والمصلحة والشرح انه اصلا لا يتصور

وجود اه تكفير مبني على ادلة. لا مجرد التكفير هذي مصادرة على المطلوب اصلا. مجرد تكفير ضيق عطاء. طبعا مقالات ذولا انت تقراها وتضحك مقالات ذولا مأثر على كثير من

كثير من طلبة اليوم حتى لما يجي يناقش مخالفيه هو يناقش قاعد ينظر لهؤلاء الناس المتأثرة بهم. شوفوني تراني معتدل. شوفوني ترى انا معتدل. لهذا كثير منهم حتى حاتم العول لما كتب ما كتب يعني قاعد يطالعهم شوفوني ترى انا معتدل

علما انه وليش نستخدم هذا اللغة طبعا حتى الموضوع طاش ما طاش كنت سآتي بمقال لكاتب قطري يتكلم عن نفس هذه النقطة آآ

ولهذا ام لا يتحدثون عن اجتهاد علمي عادي. لا وبعضهم عادي يجي يقول خطيرة وخطورة وخطيرة ودايما يجيب هذي الكلمات. احيانا يتعلق يا اخي حين يتحدث عن مسائل

شرعي الادلة فيها قوية عند الطرف الاخر فانت اصلا لا توزن بادلتك انت توزن بهذي

وهذا اللي يجعل هذي الابحاث مشكلة. يعني مشكلة البحث فيها هذه الايام. الانسان اه انا رأيت نقد لبعض التيارات السلفية الغالية نقد ليبرالي من اوله لاخره. دعاء

السلفيين مو الغالي الغالي اللي عندها بعض الاشكالات اللي فيها غلو. في بعض الاماكن واماكن فيها جفاء. النقد ليبرالي وانت لابد انك تفرق بين النقد الليبرالي والنقد الشرعي النقد الشرعي ايش؟ اجي اقول هذا القول لا سلف لك به

هذا القول لم تسبق اليه. خلاص سواء تكفير او عدم تكفير. تعطيه هذي. هذا القول ادلته ضعيفة. ها هنا يصير في نقاش علم. اما

الامور الاخرى لا وتجد كثير جدا حتى لاحظت كثير من العوامل اللي يعلقون على المسائل الشرعية كونوا متأثرين بنفسية النفسية اللي بثوها ذولا الكتاب وغيرهم فيجي هو يحكم القضايا الشرعية وفقا لهذا المعيار

والله المستعان