هل تجنينا على الخصوم ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذه الايام كما هو مشاهد هناك اجتهاد من بعض الناس محاولة الرد والمناقشة

تفضل الحق كثرة الايرادات عليه لا تزيده الا وضوحا عند المنصف غير المنصف الذي هو اتخذ

موقفا مبدئيا وهو يبحث عن اي شيء يوافق ما يريد

هذا اه لا حيلة فيه واليوم اه كثير من الناس ضابط الرد العلمي عنده ان يوافق مقدماته النفسية

وقد رأيت قبل ايام رجلا يفترض انه حنبلي متمذهب وبناء عليه هو يعلم جيدا ان مذهب الحنابلة

في المجتهد في نشر البدعة او في داعية البدعة انه آآ كافر صاحب البدعة المكفرة ليست المفسقة وانما المكفرة

وان هناك رواية ان مجتهد اصحاب البدع المكفرة كمقلدهم الرواية التي يميل لها ابن حامد

يثني على بحث هذا البحث في بدايته تكثر باكثرية الحنابلة انهم يعني لا يوافقون انهم لا يوافقون على تكفير كل المخالفين

الواقعين في البدع المكفرة ولكن هم يوافقون على تكفير الدعاة وتكفير معينين هذي من مشتركات بين مذاهب الثلاثة. المذهب الذي يفرق بين من قامت عليه الحج ومن لم تقم

والمذهب الذي يكفرهم عموما والمذهب الذي يفرق بين الداعي وغير الداعية المشترك بين هذه المذاهب الثلاثة وجود آآ معينين قد كفروا

وخرجوا من الملة بهذه الضلالة هذا البحث يتكفر بهؤلاء مبدئيا. ثم نصف البحث تقريبا رد عليه

حين تذكر امثلة مثل ابن سماع والمأمون والمعتصم والواثق والكرابيسي داعية اللفظية الاكبر هؤلاء كلهم دعاة معتمدة المذهب

يعني يحتاج المرء ان يقف مع في شأنه الله المستعان اكثر الحنابلة واكثر الحنابلة ثم نصف البحث رد على اكثر الحنابل

بحث عجيب احمد يصلي ودمه يسيل ويقول صلى بلا اضطرار وبلا حاجة

سبحان الله

ناس يمرون من قبر رجل وطر السوسة رجل هكذا الرواية ويقولون الكافر فيقول احمد نعم

رحمه الله هو الذي بدأ هذا الامر واسسه يقول اه هذا فالناس فهموا انه المأمون

من زمان يعني كان ننبه على هذا اه الشيخ عبد الرحمن الفقيه صاحب ملتقى اهل الحديث

وايضا نبه على هذا الري في ردوده على الددى ونبه عليك كثيرا واضح من السياق ان المراد المأمون

فماذا يقول لك؟ يقول لك يحتمل ان يكون شخصا اخر غير المأمون طيب ما هو الان احمد بن حنبل جاي يتحدث عن من

يتحدث عن رجل اسس شيئا وقبره في طرسوس ولا ولا ولا واحد فيهم قبره ولو كان واحد من هؤلاء مذكورا لذكر اسمه ولكن واضح انه شخصية ذكر اسمها يسبب مشاكل امنية كما يقال او

هو الذي بدأ الامر واسس المؤسسين مشهورين الذين اسسوا الضلالات مشهورون

ايه يا تيكو يقول لك احتمل ثم يقول احمد لم يصرح بالتكفير. طيب اقر الناس وقال نعم لا رحمه الله

واضح انه يقر التكفير. قال نعم لا رحمه الله واضح انه يقر بذلك. فهذا البحث يسمى تحريرا

العجيب انه والله حنا الظاهر والله اعلم انه القصص اللي حنا كنا نسمعها عن موضوع المذهبية وموضوع كذا موضوع الان دعنا الان مقصد المذهبين نأتي لعلم الحديث

نقاش في موضوع امام اهل الرأي يأتي بعض الناس يرد الردود مليئة بالافتراءات والاساءة لشخصي في اي قوية. تبحث. يعني كانه آآ

اما ان توافقني واما انت اجهل خلق الله خلاص ماشي ما في حل يمينا او شمالا

فدائما يصور يعني يتم تصوير انه هذا الانسان وصل الى هذه النتائج في هذا الموضوع لانه اصلا ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده دراية بعلم الحديث ولا عنده

الطرف الاخر هذا ايش معرفته وايش درايته وايش علمه بحلم الحديث ما ادري بحث بحثين وخلاص

على انهم ما كانوا ينتقدون علي شيئا الا وانا مسبوق اليه دعني اضرب لك مثالا حين يكتب لك شخصا مقالا انه والله في راوي اسمه

يوسف ابن احمد الصيدلاني وان هذا حافظ كبير وان هذا كذا وان هذا له كلام في الجرح والتعذيب وهذا كذب. لكن هذه ليست اول كلمة. وانه روى فلان واعتمد فلان وعمل فلان. وهكذا بقواعد

وهذا خليفي اللي كذا وكذا وكذا انت ايش تصور؟ تصور انه هذا رأي مشهور جدا. وكيف جهله هذا المسكين؟ وغير ذلك. لما يجيك واحد يقول لك ترى في اربعة محققين ويمكن اكثر

آآ لهم ابحاث وكذا وقالوا نفس النتيجة ان هذا الرجل ما وثقه احد ولهذا توقفوا في صحة رواياته

المعلم في التنكيل لما ذكر يوسف بن احمد الصيدلاني له ابن الدخيل قال معلم الشيخ بديع الدين السندي في كتابه نقض قواعد التهانوي نقض قواعد التهانوي

لما ذكر الرجل هو وتلميذه الحكم المنذر وسيأتي الكلام على الحكم المنذر قال ان هذا رجل مع قال لم اجد لهما ترجمة في كتب التراجم وهذا محدث هندي كبير عندي سندي عفوا

جميل جدا رجل صاحب اطلاع. ابو الاشبال الزهيري محقق كتاب جامع بيان العلم وفضله

اللي هو يعني متخصص ابن عبد البر وحقق كتابه جامع بناء العلم وفضله لما جاء على هذا الراوي قال ما عرفته. كذلك محققيك محققي كتاب الطيوريات. الان فرضنا ان كل هؤلاء اخطأوا

والانسان اللي جاي يتحدث ويقول ويقول هو جالس ينسخ من كلام عبد الفتاح ابو غدة في تعليقه على الانتقاء دون اي احالة على عبد الفتاح ابو غدة

عبد الفتاح ابو غدة هو تلميذ الكوثري المشهور الرجل ولا يرد كلامه لانه تلميذ الكوثري ولكن

لم يذكر اسمه لهذه الاشكالية ان التلميذ الكوثري وانه حنفي متعصب وانا اريد من كل منصف انه يذهب الى تعليقات عبد الفتاح ابو ظبي في الانتقام ويقارنها

حتى يعرف مستوى الامانة العلمية عند بعض الناس

فلما اكون انا وتوصلت الى نتيجة بالعكس يعني انا في صوتي من اصواتك قلت له ترجمة لكن ما وجدت توثيقا

وهو فلان وهو الذي روى الكتاب الفلاني الى اخره

فانت الان هنا لو فرضنا انه الطرف اللي هو انا اخطأت لما يكون في خطأ مثل قصة هذا تيسير قياسه وكذا

لما يكون هذا الخطأ سبق اليه مع جمع غفير من المحققين المشتغلين بالصنعة كما يقال

هذا هذا الاسلوب يذكرني بطريقة حسن الثقاف حسن السقاف كان يمسك الالباني ويحاول يتتبع آآ اخطاء اللهو

اختلاف حكم كذب الالماني كانت تختلف اجتهاداته. واحيانا لا واحيانا فعلا تقع اوهامك وهو لداعي معين يأتي الى اخطاء بعضها بعضها ما يكاد يسلم منه كبير احد

وبعض هلا والله ها شوي بنص ونص وبعضها كذا. لكي يعني يحاول ان يظهر وهو المتتلمذ الذي كثيرا ما يستفيد. يحاول ان يظهر ان هذيم يعني من اكبر الجرائم

سبحان الله يعني في انسان يكذب مرة واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وفي كل مرة ما يستحي. وكله اذا اذا خلاص اذا بعد ما ثبت كذا ظهر

طلب المناظرة عاساس يعني انا احاول استر نفسي

الحين حين الدعاء الله يبارك فيكم ويحفظكم. حين ادعى المخابراتية هذا كذب. حين ادعى انني على مذهب الاشاعرة في في الشسمه

القرآن عشان موضع بيت العزة وعلى فكرة طيب وحين الدعاء الله يبارك فيكم وانني اكفر كل اعيانا اللفظية. والان ادعى دعوة جديدة

انني لا ابدع المرجئة وانما اودعهم فقط في بحث ابي حنيفة لهوى وهكذا يقول لهوى

علما انه لي مقال من ثمان سنوات او تسعة او يمكن اكثر الفقهاء من اهل السنة فلما كتبت تقويم المعاصرين نبهت على هذه النقطة وانه ما في شيء اسمه اصلا وجد نص بن تيمية انهم بدعوهم وذكرت ادلة اخرى

محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة بعض الاثار من كتاب السنة لعبدالله. وشروح وشروح العقدية انا انا على فكرة

انا شرحت كتاب الايمان لابن عبيد القاسم السلام. وشرحت الايمان لابن ابي شيبة. والسنة للخلال كان ضمنها الايمان للامام احمد رحمه الله. كان من ضمنها

وشرحت اه يعني هذي في الردعة المرجئة وطبعا مع شرح للسنة لعبد الله وعمومته العقدية وكذا. ولا اكاد ادع فرصة للتنبيه على انه المرجئة

مبتدئة ولي ردود على من قال ان المرجئة كفار وكنت اقول انهم مبتدعة وليسوا كفارا

فالآن يعني شوف هذي اكاذيب ويأتي الى لامور هذه الامور مسبوق لها انا يعني مثلا هذي رواية اردت ان تطير. الخطيب ذكرها في مستشنعات مروية عن الرجل

وجعلها من ضمن ما ذكر عنه من استنزاف السنن. الذي اثبته عليها ابو زرعة واثبت غيره الرد. وابن حبان اورد اثارا حتى يقول والله تعال انت عاد تبي تشتغل عليها تصحيحا انت ضعيفا. نحبها نوردها

بمناسبة الامر واحياء نعم

وامور كثيرة حتى قصة التصحيف الثلاثي هذي كارثة غير اكاذيب الشخصية الامور اللي على شخصتي

يقول لك انت اه اه انت مرجيء اصلا انت كذا. لا ومن ضمن الامور يقول لك وهو تاب من يعني على اساس جاي يقيس قياس. على فكرة نوعين ابن حمال كان جهميا وتاب

ائمة اهل الحديث لما يذكرون مثل استتابة امام اهل الرأي مرتين من الكفر هم يتحدثون عن مرتين عن تكرار

ويتحدثون انه في كل مرة يتوب باستتابة مو يتوب بحث مو انسان نشأ على شيء في صغره ثم بعد ذلك بحث فوجد ابن تيمية يقول كنت على مذهب الاباء والاجداد في مسألة شد الرحال وفي مسألة الافعال الاختيارية هذي فضيلة يعني بعضهم جاي المقال

كنت ذكرت فيه كلاما غلطا في بعض مسائل الايمان. ثم لما تبين لي الغلط والاصلاح اصلحته قبل

ثمان سنوات او تسعة ويمكن اكثر لما تبين لي الغلط ما الذي فعلته لم اشطب على خطأي القديم واظع مكانه كلاما حسنا جديدا واسكت

لا ما الذي فعلته؟ جئت واثبت كلامي القديم خطأي اثبت خطأي القديم. ثم علقت وقلت هكذا قلت قديما. وهذه عادة افعلها كثيرا

انني اثبت اخطائي وانا اتحدث عن الاخطاء. واصلا انا يعني خذها مني. انا في اهل الرأي كنت على مذهبك

في اثر مجاهد كنت على مذهبك. خذها انا ما استحي من هذا بالعكس حتى في الحكم على اعيان الجميع قلت انا مذاهبكم

ما استحي الحمد لله هذي هداية من الله عز وجل تبين له الامور. بالعكس وحتى الامر مريح

اه عفوا مذاهبكم مريحة اكثر. نحن لما نشأنا على السلفية مشينا على عقيدة عظيمة عقيدة

فيها صفاء فيها وضوح فيها قوة دليل وفي مواطن اشكالات يتبعها من في قلبه زيغ

او على الاقل سبحان الله تجد نفرة من التشيع من التصوف من علم الكلام من اللبرلة والعلمنة لا تجد مثل هذا مع السلفية بالعكس بل تجد فيها كل رقة قلب وكل خير

لكن في السلفية في ضريبة تدفع لهذا لهذا. وهذي الضريبة التي لا يوجد كثيرون ان يدفعوها. الا وهي

ضريبة الموقف من المخالف العقدي. هذي الظريبة لا بد ان تدفعها. تجد تجد السلفي يقاتل قتالا شديدا. يثبت ان الفعل الفلاني شرك اكبر او كفر اكبر. يقاتل ثم بعد ذلك

يعني ضغط خصوم ضغط واقع ضغط امني اي ضغط

اي نوع من انواع الضغط تجده يتطرف نقول والله في فرق بين الاطلاق والتعيين في فرق بين العذر بالجهل هذي الفروقات يا حبيبي حتى لو وجدت هذي لا تلغي الاحكام على الاعيان هذي احكام موجودة وموجودة

حتى مهما فعلت موجود نحن نعذر حدثاء العهد بإسنا بما لا نعذر به احدا من اهل الإسلام ويستطيع العامي فضلا عن العالم ان يفرق بين حديث العهد الإسلام والإنسان اللي

حتى من ضمن النكهات بعضهم ماذا يقول لك؟ يقول لك احمد آآ تقولون انه والله كفر آآ فلانة وفلان وما تحقق وما تأكد من شرط الجهل والتأويل اين التحويل

شرط الاكراه ما هو الاصل لما اجي اقول لك فلان يقول بكذا انه يقول به معتقدا ليس بكرها

الاصل في عقائد البشر انهم يعتقدونهم غير مكرهين عقيدة مختار هذا الاصل

المكره اصلا ما احد يسأل عنه. المكره يسأل انه والله شخص سني اكره على كذا. هذا الامر العارض. اقول لك فلان. قال من يقول بخلق القرآن؟ هذا الاصل انه من يقول مختار

مثل ما انا اقول لكم من ثنى منفعة على كذا وكذا؟ من قبل؟ فيقول لك والله ترك الاستفسار في مقام الاحتمال يأخذ ماخذ العموم في المقال. هذي قاعدة معروفة

في مقام الاحتمال وموضوع الاكراه بعيد في في العقيدة اللي يعتقدها الانسان ويمشي اه في الوقت اللي مثلا له مخالفون كثر

حتى الاكراه في كثير من الاحيان يكون امرا عارضا وحالات خاصة ونادرة جدا انه الانسان يكره على خلاف اعتقاده

وهذا احتمال بعيد ليس هو الاحتمال الحاضر

هذا مثلا اه موضوع الداعي وغير الداعي ينبه عليه الائمة لانه احتمال ان يكون هذا الانسان داعية اوليس داعية حاضر على العموم

فاثبت هذا وما الذي فعلته بعد ما اثبت وضعت تراجعا ولونته بلون مختلف باللون الاحمر

يعني حتى ينتبه من لا ينتبه اثناء القراءة هذي تجعل تغييره في حقي والله ممكن يجي انسان يقول يقول انت ليش تفعل هذا يعني؟ عادي انسان يتراجع يغير

لا انا اثبت هذا آآ في اثار انما التوبة على من اعترف. يعني ارى ان هذا ابرأ لذمتي

هذي في القضايا المهمة والخطيرة ولا في قضايا علمية عادي انا ممكن اغير عادي انا انا انتبه واغير. واصلا انا ما احد جاني ولا احد ولا احد كلمني. بالعكس انا رحت قرأت وبحثت وبالعكس المذاهب الاخرى هي مذهب مذاهب اريح لي دنيويا افضل

هو يعني وحتى اقول لكم شيئا مثلا في مسألة تارك الصلاة اول حياتي كنت اكفل بعدين تأثرت بكلام الالباني

بعدين قراءة ابحاث والله تراجعت الى تكفير تارك الصلاة وكنت متعصبا للالباني لكني اقتنعت بادلة الطرف المخالف

كنت متعصبا له جدا لدرجة انه كان يضيق صدري احيانا بنقد بعض الناس له ومع ذلك

لما رأيت الادلة قوية والله ما وكنا درسنا صفة الصلاة الالباني وكنا الاطباء كل ما فيها

فلما قرأت تعقيبات في خباز في نقاط ما اقتنعت بكلامه في نقاط اقتنعت بكلامه صدق من زمان وهذا السلوك علمي عادي ترى ما في اي مشكلة ترى معيب جدا كثرة التعيير بهذي الامور والحديث هذي امور معيبة يعني

وانا مثلا لما اقول والله فلان الحمد لله اعترف بكذا بعد ان لم يكن يعترف هذا يعني من باب ايش؟ اصلا حتى انا اذكرها على جهة الثناء احيانا والله وانه يعني نرجو المزيد

يسلم ويتراجع الالحق هذي ما هي مثلا في حق عشان انت تروح تكتب وقال بعض اعيانا وانت وانت حاذف كلامك القديم

عادية مكون الانسان يكون له يكون له تصور علمي خاطئ ثم بعد ذلك هذا التصور يرجع عنه من خلال بحث من خلال مناقشة من خلال دراسة من خلال هذا امر ليس معيبة

هذا الامر ليس معيبا ما في ما في اي مشكلة. ايش المعيب في هذا الامر

حيث حيث يعاب على بعض الناس وبعض الناس يهرب منه. يركض يركض. لا لا لا تستحي لا تخف. وحتى لما انت تستوي سبحان الله بعض الناس والله بعضهم حتى ما عاد فائدة كبيرة. بعضهم تستفيد انك جاي ترد عليه. بس

فعلى فكرة عبد الفتاح ابو غدة هو اللي استشهد بقصة انه الذهبي وصف الصيدلاني بانه مسند مكة

وجعله جعله حافظا ويتكثرون. روى عنه فلان وفلان وفلان. رووا عنه غير روايته عن العقيلي

الغالي بالرواية كتاب العقير. وما سواها شيء نادر واما الذي في امر ابي حنيفة فلم يروه الا الحكم المنذر البلوطي وسيأتي الكلام. عموما

وكلمة مسند يعني حتى في متون المصطلح المتأخرة انها يعني دون المحدث وانه المسند هذا هو من هو من اسند من رفع الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسب

وهذي ما تقتضي جرحا ولا تعديلا حتى الذهبي وصف بعض الناس بمسند العراق ثم ذكرته ضعيفا له او كلاما هذا وصف لمن طال عمره وجاءت الرواية عنهم ومش عارف ايش لكن هذا ما يدل على قوة ضبط

لكن هم مثلا يجي يوثق بالقرينة لما تيجي توثق بالقرين او توثق بكذا لما تكون لما تكون رواية هذا الانسان ضمن الشواهد

محتملة مو جاية تبني اصول كبيرة اخبارا كثيرة عن اناس اشتهر عنهم ذم الرجل انهم يدعوا. سعيد ابن ابي عروبة

آآ سفيان الثوري شريك وكيع على العموم هذا يعني هذا يتحدث عنها لاحقا لكني الان ساتحدث عن بعض الامور التي

من هذه الناحية فيعني هذا شيء وعلى فكرة يعني هم اهل الحديث لما كانوا يذكرون قصة التوتيب وكذا هم يحاولون قدر المستطاع يعني يحاولون يبينوا ان الرجل ما كان عنده رسوخ علمي

ما كان عنده اطلاع ما كان عنده كذا ما كان عنده وكان يتكرر منه امور عظيمة جدا

وهذه يربطونها مهما يذكر مثلا من جرأة في الفتيان آآ بالتسرع في رد الاخبار فحتى يقولوا ان ان ان الورع ليس سمتا ارجاء

هجوم على رد الاخبار مع كونه هو ليس الحديث بابه اه وقوع الكفر منه مرتين. وهذا امر واضح. يعني هذا الامر لو كان في غير هذه الشخصية

لا لا لا انتبه لهذا. علما ان المعلم ذكر انه انهم عندهم شك اصلا في مسألة

رجوع بشكل قطعي طبعا كثير من الناس مثلا هذي مسألة هل رجع لم يرجع البحث الاسنادي البحث كذا؟ هذا بحث علمي ينبغي ان يكون الانسان فيه متجردا خصوصا مع اختياره بيزور على شيء ويحب لشيء والناس

مختارة شيء الى اخره اليوم يجي التهويل ها تكفر فلان انت على فكرة ترى لو لو النتيجة مالتي توصل الى الى اي شيء البحث العلمي اللي يوصلني لاي نتيجة

انا اصل لها عادي اذهب اليها كثير من الناس مثلي يعني عادي ما عنده مشكلة انه يوصل لاي نتيجة علمية. لكن لكي يحمي نفسه من الهجمات يقول انا احكي كلام غيري ولا اوافق عليه

انا احكي مجرد بحث تاريخي ممكن يجيك واحد يقول لك انا احكي بعد التاريخ انا اقول لك البخاري ذم الرجل فلان احمد بن حمد هذا بحث تاريخي انا لا اوافق عليه. انا فقط اذكره كبحث تاريخي

الحنابلة قالوا في الاشعة كذا وكذا كانوا يرون اشاعرة شرم المعتزلة كثير منهم اطلق التكفير كذا هذا بحث تاريخي

انا لو طرحتها هكذا كثير من الناس ممكن سيتقبلون البحث يقول لك هذا باحث محايد وجاي يطرح القصد ممكن يجيني بعضهم يقول يا اخي بس هي ما هي من المصلحة انك تقول كذا وكذا

شوف بس ما هي مصلحة انك تجيب تقول الكلمة الفلانية والكلمة الفلانية. وممكن عادي ارد عليهم واقول لهم لها سياق تاريخي بحث تاريخي

لكني انا لست كذلك آآ انا رجل متبع للسلف انا جاي ادرس عقائد السلف

وثالث سنوات وادرس فقههم وادرس اصولا لازعم انها مقاربة لاصولهم والحديث اللي ازعم انه مقارب منهجهم قدر المستطاع هذا اللي انا احاوله

مدرس سلوكيات ومدرس كذا مدرس كذا على بعدنا عنها هلا بعدين عن السلوكيات لكن نحاول نحن ان الحين نكلم الناس عن هذه الامور ان نستفيد منها ويستفيد الاخرون منها

فشيء طبيعي اني اعتقد طبعا في كلام عجيب يعني تجد واحدا منهم يقول شعبة ارسل رجلا اه يسمع من ابي حنيفة فاذا هو يوسق

تجي انت مثلا مع انه في احتمال اخر الناس اللي يسمع منه الحديث ويراه ثقة او هو يثني عليه ويرى ثقة وليس ثقة وثبت عنده انه ما هو ثقة هو نفسه ابو قطر

وقال وكان زميلا في الحديث لما نجي نقول ان ابو داوود في قرائن كثيرة تدل

اولا ما ذكره ابنه اه ثانيا روايته لمثالب للرجل رواية لمثالب للرجل. الامر الثالث اجتنابه للرجل ولاصحابه

في سننه حتى الصدوق منهم ما خرجنا

اه ذكره ما يعد جرحا في حقه في اه في اه كتبه في الرجال. ذكره لذم امامه احمد للرجل

في كتاب المسائل اللي هو اصلا كتاب المسائل اللي ابو داوود جالس يذكر ما يتدين به من اقوال احمد او ما يراه بدون اي تعليق هو في العادي وعادي اذا عنده اشكالية يعلق

وفي كل هذا ابو داوود وضعه ولما والمشارقة ما نقلوا عنه خلاف هذا يعني. فتجي رواية مغربية غريبة

خصوصا انه مثلا لو واحد من اصحاب احمد بن حنبل يكون مائلا للرجل تكون مسألة كبيرة يعني حتى كثير منهم سيتحدث عنها

حتى لو في الصيملي سيذكره فهو اعلم وادرى برجل مشرقي عاش في في نواحي

القصة ايش اه القصة عجيبة حتى مرات تكون مسألة خلاف افهام وكلامي عليه قرائن ويأتيك ويتحدث يعني مثلا لما تحدثت عن ان القطان ليس حنفيا

طيب ليس حنفيا

وقلت آآ انه آآ قال انهما سألت ما سألت الرجل ما سألته وكان جاري والخطاب كان يوجهه لعلي ابن المديني الذي ولد مع دفاة ابي حنيفة

واضح ان الرجل ليس حنفي

فجاءوا برواية انه كان يذهب مذهب الكوفيين فقلت الكوفيون ليس محصورا في ابي حنيفة وبدليل الرواية الضعيفة

الذي التي قالت وكان يتخير مذهب ابي حنيفة بين اقواله معليش هذي نقطة ذكرتها لكن في نقاط جديدة ساذكرها يعني خصوصا قصة المحاكم المنتجة

وقلت لو كان مجرد قوله انه يذهب مذهب الكوفيين معناه انه حنفي المذهب لا يعني لكان الحمد لله يعني لم احتاج الراوي الى ان يذكر هذا امرا سائدا

ثم ذكرت انه حتى الصدوقين من اصحاب حنيفة لم يروي عنهم. على طريقة المحدثين الهروب من الرجف

واصحابي

فيأتيك الجوع فيأتيك الجواب طبعا مع مع الشتائم والاستهانات وغير ذلك يأتيك الجواب. اه انت لو كنت تخرج ابا حنيفة من الكوفيين

انا اعرف ولكن انت لا يمكنك ان تحصر الكوفيين بالرجل فاصلا في اثر مالك يقول لسفيان الثوري كان الامر فيكم مستقيما حتى نشأ هذا

يحيى القطان ترى اذا ذكرك في اقرب ما يكون انه على مذهب سفيان الثوري وهذا القريب من رواية اننا نكذب الله

اوروبا هذي يطلقونها على التقفيل وعلى التقليل ايضا ابو سفيان عدو للرجل هذا امر بالمعروف حتى الصيبري اعترف به. شوفيان الثوري عدو للرجل

اعترف بيه احترافا واضحا جليا جليا

وحتى هو يروي القطان كما في السنة لعبدالله يروي عن سفيان قصة الاستتاب مرتين فلو جالس الرجل

سيأخذ قصة الشتاء من سفيان

ولكنهم يبحثون عن اي شيء سبحان الله عن اي شيء. يتشبثون به ولو فرضنا اثناء بعض

ثم احمد اثنى على فقه واحمد نافر جدا من فقه اهل الرأي. واحمد نفسه الذي قال عن يحيى القطان انه كان يذهب مذهب الكوفيين. هو نفسه

يقول اه كما في العلة يقول روى عنه الكوفيون رأى الثوري والحسن بن صالح

فاحمد هنا شرح مراده بالكوفيين وايضا احمد يقول ما اعجب الكوفيين سفيان رحمنا الله واياه قال يقول ينصرف اذا كبر الخامس وابن مسعود يقول ما كبر امامكم فكبروا

هو هذا يقصد بالكوفية ابن مسعود واصحابه وكذا حتى روايات القطان وكان القصد دفع انهم مقلدون لامام اهل الرأي

والقطان ما كان مقلدا ولا عموما

قصة اما بالنسبة لنعود للصيد الان هذا راوي كتاب العقيلي مع ان انا اللي ذكرت هذا القصراوي كتاب ابن القيم

رواية كتاب العقيلي الله يبارك فيكم ويحفظكم رواية الكتب يعني هذا من ضمن صنعة الحديث. الرواية عن الصحف لا تدل على ضبط على ضبط الذهن

وما اكثر ما يروي انسان كتابا ويكون هناك افضل شك في عدالته ولكن هو يروي نسخة معروفة

وهذا الكلام نبه عليه المعلم في كتاب التنكيل لما تكلم عن الحسين ابن الحسن النعالي

اللي روى يقول اه اه الحسين ابن حسن نعال اللي اللي تكلم فيه الكوثري فقال المعلمي ان هذا الرجل فخليني اقرأ عليكم كلام اه المعلم

عشان بس اه نوضح القصة

اه عفوا حسن بن حسين عفوا انا اخطأت الحسن ابن الحسين وليس ابن الحسن ابن حسين

وهذا ينبه عليه حتى في مقدمة التنكيل نبه عليها اللي هي ثمون الطليعة طليعة التنكيل اللي اسماها. الطليعة

فماذا يقول؟ يقول وفوق ذلك فعامة ما رواه عن ابي الرزق في ترجمة ابي حنيفة انما هو من كتاب مصنف للابار وجل الاعتماد في مثل هذا على صحة النسخة

وزاد الامر شرحا هنا يقول اه في في في المجلد الاول يقول خطيء فان كان الخطيب انما يروي بذاك السند ما يأخذه من مصنف الابار ونعود في ذلك تكون على نسخة موثوقة على اتكون على

عن نسخة موثوقا بها كما لو روى احدنا بسند له من طريق البخاري مطعون فيه

وهذا امر حتى نبه عليه ابن جماعة وغيره وغيره. ولهذا مثلا راوي التاريخ الكبير للبخاري يقول عنه الباجي مجهول

وابن بطة على الطعن فيه وعلى الكلام فيه النسخة المعتمدة من معجم الصحابة للبغوي من طريقه

طيب اه يعني ايش ما ما الذي تأخذه؟ انا اقول لك القصد انه انسان يكون عنده كتاب نسخة سمعها من شيخه. وعلى هذا الكتاب السماع

السماع هذا بامكان الناس ان يعرفوا صحته من من النظر في اه نفس الكتاب هنا منور في نفس الكتاب

يرون الخط قديما او يرون اقران هذا الشخص اذا حدثهم او سألوا عنه يقولون فعلا هذا حضر عند الشيخ هذا الكتاب

ولما تأتي الكتاب فعلا تجد نسخة نسخة مصنفة صنفها المؤلف واعطاها لهذا الرجل هذا الرجل يقرأ عليه مثل قصة الصحف في التفسير

هي نسخة معروفة والنسخة هذي يوجد قرائن داخلية وخارجية تدل على ان هذا الكتاب المؤلف. يعني مثل الكتاب التاريخي الكبير البخاري واضح جدا هذولا شيوخ البخاري هذولا كذا هذا الحذق هذا الكذب شغل بخاري. نخدم نبي حاتم الكتاب البخاري

دليل انه فعلا كان في البخاري كتاب انذاك ولهذا حتى الكرماني في شرح البخاري يقول اسناد البخاري هذا ما ما يفيدنا بكبير شي

هذا البخاري هذا ما يفيدنا بكمية بكبير شيء ونبه على هذا المعنى من جماعة فقط لتوثيق السماع

ولا هذي نسخ كتب موجودة ومسموعة بعضها بعضهم مثلا يطول عمره فيسمع الناس منه ويتركون الرواية عما سواه من مات مبكرا. مع انه اللي مات مبكرا هذا

شهد له بروايته نفس الكتاب او حتى نفس النسخة. واحيانا اصلا تكون نسخ متداولة في الاسواق. هو يروح يجيبها او يروح يجيب النسخة

اللي عليها سماع واحد ميت يجيبها هو من اه من ابناء هذا الرجل او من احفاده او من كذا ويروح يسمعها من شيخ اخر ثمن

يعني يعني ممكن انا الان اذهب الى مثلا ذهبت الى مكة كتاب العقيلي مثلا معروف عندهم

فاذهب من عندهم نسخ وسماعات لهذا الكتاب يقول لك عامتهم ماتوا

لكن بامكانك تروح تمسك تاخذ لك نسخة وواحد من اخوانك ياخذ لك نسخة وواحد من اصحابك مع انه ترى لم ينفرد اصلا برواية هذا الكتاب

فتقرأون فلما تقرأون الكتاب فتأكدون انه هذا الكتاب نسخته هذه وهي نسخة ثابتة لكن لما تأتون تريدون ان ترووا ان تضعوا لنفسكم اسنادكم الخاص

ماذا تفعلون؟ تبحثون عن شيخ ممن سمع هذا الكتاب من مؤلفه ممن سمع هذا الكتاب من مؤلفه

بحيث انه سندكم يكون عالي. لو اردتم ان تروا عن غيره فتروون بواسطة بواسطة وسر رواية الاندلسية لكتاب الضعفاء العقيلي ان بعض الاندلسيين فعلا تتلمذ على العقيلي مثل مثل ابو القاسم هو مشهور

هذا ترمي عند العقيلي ولهذا ترى كلام عالعقيلي جرحا وتعديلا تجيت عند الاندلسيين غالبا لا تجد عند البكين ولا عند اهل المشرق عموما

لكن الله اعلم من الاسانيد الاندلسية انه الناس صاروا يسمعون بواسطة عن مسلمة وعن غيره بواسطة. الله اعلم يعني هذا تحليل

وقيل لهم ان هناك شيخا كتاب الجرح والتعديل للعقيلي او الضعفاء الموجود عندكم هنا بدال ما تروونه باثنين ولا بثلاثة في شيخ في مكة او في شيوخ في مكة يروونه عن العقيل مباشرة ادركوه وسمعوا منه مباشرة

فكانوا يرحلون والا الكتاب اصلا عنده ولهذا انت لو تأملت عامة الروايات وهذي نقطة يعني يقول لك والله الشاملة والبحث في الشاملة ومش عارف ايش معليش اه انا اصلا لي كتب قبل ان تظهر الشاملة وانا الحمد لله رجل اقرأ

لكن ترى كذاب طالب كذاب اللي يزعم انه ما يستفيد من البرامج البحثية من طلبة العلم

خصوصا في قضايا الرواة ممن فينا حافظ اصلا

فلا داعي لمثل هذا الامر وحتى دعوا والله هو يبحث في الشمل لا انا ما اقول ابحث في الشامل. ولا كذا والحمد لله ذاكرتي جيدة واتذكر امورا كثيرة. البحث حتى في يعقوب بن شيبة الذي عظمه

هم استدلوا برواية يعقوب شيبة يروي عن يعقوب الاحمد. اثبت لهم ان يعقوب احمد هذا ما احد يوثقه

واصلا انا كنت قرأت دراسة علي الصياح عن يعقوب بن شيبة. وهو ومنه وكثرت مقال من زمان هو من لنا بمثل يعقوب بن شيماء. ويعقوب الصياح في هذه الدراسة جاء بثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله

الكلام عن يعقوب من اجل الوقف. واثبت ان كثيرا من شيوخه واقفة. لكن فات اه الدكتور علي انه اه احمد المؤذن شيخ اه اه يعقوب لاحمد فيه كلام

تمام هذا الكلام كله ويعقوب وحتى هو على الصياح ذكر قال انه فعلا اه ذكر كلمة عن ابن تيمية ان عامة السلف بدعوا الواقفة وذكر قال فعلا يعقوب كل التراجم تقول انه واقفي واه

وذكر اصلا اسباب قلة الرواية عنهم انه ما روا عنه الا سبعة فقط مع كونه حافظ ورحلا فقال له خلاص

فقال هذا بسبب كونه واقفيا وذكر امثلة على رواة هجروا للوقف. وذكر ان كثيرا من شيوخ المجاهل

اكره هذا كله يزعمون اني كذبته انا ما كذبته انا قلت تأخذون بروايات وروايات فلان وفلان هم يروون غرائب هذا قصدي

قلت وروايات زمرة الكذابين. عطفت الكذابين مثل فلان وفلان وفلان. يعني اللي قبله مو كذابين

ها والعجيب جايك يبي يطعن في روايات تحذير احمد من الرجل مع انها على اصوله. اللي صحها الدكتور علي الصياح وتأمل انت. تأمل انت الان مثلا كيف ان محمد بن احمد بن عصام

اه محققي تفسير الثعلب له ترجمة ومحقق كتاب الفردوس اه ديلمي او تسديد القوس مال ابن حجر ومحقق كتاب الزيلعي مع انه سماه بن عاصم

حافظ كتاب قال لم اجد له ترجمة. والكلام على الصيدلاني ايضا. والكلام على آآ خبر بيت العزة. والكلام هنا على آآ ما يتعلق بموقف الامام احمد رحمه الله من يعقوب

تأمل كيف انه في كل هذا تجده يخالف اه كلام اكاديميين مشاهير. ثم انا هنا اوافق هذا الكلام اصير انا اللي عندي اشكالية وانه انا كذا وانا كذا. سبحان الله. والله والله شيء عجيب. عموما

فنرجع لقصة ايش اسمه لو بحثت في الشاملة

او الروايات يوسف بن احمد الصيدلاني لوجدت ان هذا الرجل عامة الروايات انهم يزعمون ويقول لك الخطيب يحتج به في غامض الاثمان عموما الكذب حبله قصير عموما لوجدت انه اصلا الناس

انما يرون عنه ما يروي عن عقيم والعقيل له كتاب ونسخة معروفة ورواها عنه في كذا واحدة وعلى فكرة الاحاديث اللي يرويها العقيلي في كتابه هذا في الغالب هي احاديث منكرة وباطلة لماذا؟ لانه اصلا هو يريد ان يبين ضعف روايات

ومناكير الضعفاء وين يجيك واحد يقول لك اه خليفي يقول السلف اذا رووا اعتمدوا. مو دايما. ويقول ابن عدي في الكاملة وابن عدي في الكامل ضحك على من؟ هو ابن عدي في الكامل اصلا يورد المناكير

عمدا تقصده وعبد الله بن احمد في السنة روى لا عبد الله بن احمد روى امورا محتملة في الغالب

ولهذا ابن القيم لما تكلم عن رواية كعب الاحبار قال آآ تحديث الائمة بها غير منكرين دليل على انها يعني ما فيها مشكلة

في مختصر الصواعق عموما ولهذا مثلا الائمة الكبار كانوا يكرهون رواية مسالمهم. احمد انكر على الكرابيسي لما ذكر امورا عن الاعمش

الامل هم عندهم مقر بفضلهم. لكن اه بعد بعد القضايا اللي بعد الامور اللي شفناها خلاص فعلى العموم. تجد ان عامة الروايات الناس تروي عنه ما يروي عن

وعن شيوخ اخرين نادرين وفي العادة تكون روايات قليلة يعني روايات في الغالب غرائب

وهذي الروايات يعني يكون فيها الحمل على غيره. حتى كلمة مسند يعني من كثرة الاحاديث الصحيحة التي رواها والله لا تكاد تجد حديثا اه يعني حديثا مشهورا طبعا لا يكون مداوة على شيء على على واحد. وتجد

مثلا بعض الاحاديث ممكن يرويه هو يرويه معه كثيرون يعني لا مشكلة. لكن معظم ما يرويه غراب. اما كتاب الضعفاء وهذا يشكل ثمانين لتسعين بالمئة من الروايات عنهم في الكتب. الا هو ما يرويه عن عقيل

اللي هو في الكتاب هذا او عددا كبيرا ما نبي نقول يعني وما سوى ذلك اخبار مقطوعة او موقوفة او وشيء ما هو؟ ما هو الرجل اللي اللي يروي شيئا كثيرا

الشاهد عامة من روى عنه من الاندلسيين كتاب الضعفاء العقيلي كان له شهرة بالاندلس اكثر منه في المشرق. عامة من روى عنه من الاندلسيين انما رووا عنه كتاب الضعفاء للعقيلي

اللي رحلونا وسمعوا منهم كانوا يريدون هذا. وشهرة في الاندلس تجد الاقطار الاخرى ما هي بشهرة كثيرة تجد العتيق مثلا رحل ايضا غالبا يروي امورا آآ منطلق العقيلي وغيره لكن

الكتاب اللي في مدح ابي حنيفة واللي زعم بعض الحنفية اللي هو محمد اظن ابو غدة

محمد بن يوسف بنوري هذا هذا البنوري هذا بريوي فيما اظن من اعداء السنة. وقد نفخ كلامه نسخا هذا المعترض

اه البنوري ساعة منه هذا يرد على شيخه اه العقيلي طيب يوسف بن احمد الصيدلاني ما مكانته امام العقيلي؟ الله اعلم. لكن هذا الكتاب ما رواه عنه احد الا الحكم المنذر البلوطي

هذي معلومة طيب الحكم المدير البلوطي اللي اللي نبي بالطول بالعرظ نبرأه من الاحتفال. الحكم البلوطي هذا محتيسيني. والقول ان ابن حزم وثقه وهم وغلط

ابن حزم والثقة توثيقا اه شسمه توثيقا مقيدا ابن حثن في طوق الحمامة ذكر مسألة ذكر عمرا ثم ماذا قال؟ قالوا

وحكموا المذكور هنا اخوه. كان من جملة من حضر اخوه حكم المنذر. بعدين قال شسمه؟ فانا ادركت سعيدا. لو سعيد ابن المنذر ابن

يقول وحكى المذكورة هنا اخوه هو رأس المعتزلة بالاندلس. وكبيرهم واستاذهم ومتكلمهم وناسقهم وهو مع ذلك شاعر طيب وفقيه

وقد ذكرت في الثناء على كونه اديبا. انا ذكرت في صوتي السابق لكن لم يوجد اي كلام على توثيقه في الحديث

هذا هو كبير المعتزلة في الاندلس انا الان اسألك سؤالا المعتزلة في الاندلس ينفرد برواية مناقب لامام اهل الرأي. بعضها ما رواه ثقات الحنفية ولا ضعفاؤهم

وازيدك من الشعر بيتا حكم المنذر هذا لا تكاد توجد له رواية لا في الجرح والتعديل ولا في الرجال ولا في الاداب ولا في التفسير ولا في لا اعرف اصلا له

رواية الحديث مرفوع واحد كل الروايات الموجودة اللي اللي المعروفة الان فيما اعرف فيما اعلم والله اعلم قد يستدرك علي لكن لنقل معظم الروايات الموجودة رواياته عن الصيدلاني هذا. وما سواها روايات كتب ادب

يعني شيء ادب ما ما له علاقة بالحديث والصنع طيب انا اسألك بالله رجل هو معتزلي وليس من اهل الرواية. واللي يثني عليه يثني على انه فقيه. واللي يثني على انه اديب واللي يثني على كذا. ما احد اثنى عليه. ينفرد من دون كل تلاميذ الصيدلاني. برواية

هذي المناقة تمام وهذي المناقب سجل عدد من المحققين انها تخالف المشهور مثلا يروي باسناد ظاهر السلامة عن حسن ابن صالح الثناء على الرجل الحسن ابن صالح يذكر ابن عدي في الكامل الخطيب في تاريخ بغداد عبد الله بن احمد

في كتابه اصلا ممكن نقول تواتر عن حسن بن صالح دم امام اهل

بل الى درجة انه يعني روي عنه انه كان طرد شخص من الامامة لما رآه يطري الرجل

مثل هذي وايضا ما ذكر عن يحيى بن معين من توثيق الرجل وما حتى سفيان الثوري تخيل حتى سفيان الثوري

فمثل هذا الانسان ان لا يمكن ان يعارض روايته بروايات المشهورة المعاكس لما سليمان ابن حرب تلميذ شعبة يقول يحب الاكثم هل ادركت والسياق فقهي؟ هل ادركت احدا يرظى رأي هذا الرجل

هاك اسكت ويقول له انا ما ادركت وانا ما طيب ها لما ابن نمير يقول ادركت الناس

وما تكتبون عنه الحديث فضلا عن رأيه لما حرب يقول اللي يقول البخاري يقول سكتوا عنه وعن رأيه مو تقول لي القصة مختصرة باستثابته وانه رجع فخاف ومرجئ والارجاء ارجاء العباد وارجاء

ومو كلهم عباد ولا كلهم في منهم ناس اهل رأي وفي منهم كذا لكن في ناس

الجديدة لكن في ناس من اهل الفقه والنسك والعبادة وقعوا في هذا النوع من الارجال. شيء معروف. لكن لما وقعوا بدعوا ما ما تركوا يعني. مع ابن حزم هنا قاعد جالس يثني على هذا الرجل يصفه بالمسك والعبادة

رأس المعتزلة يعني مو معتزلي عادي رأس المعتزلة وابن حزم يقول ادركته وقد اضر. يعني كان عمى وكبير وابن حزم وابن عبد البر اللي يروي عنه شسمه ابن عبد البر نفسه في عموم كتبه ما يكاد يروي عن الرجل كبير شيء سوى هذه الامور ابن عبد البر

روى عنا روايتين في العلم وفضله ما ادري آآ بحث يمكن يستدرك بعض الامور الله اعلم. في جمع بين المفوضية روى عنه روايتان آآ روى عنه روايتين آآ ايضا ان ابو حنيفة يقول ما رأيت افضل من عطاء فحسب

فاولا كتاب الصيدلاني هذا لماذا لم يرويه الاندلسيون الاخرون الذين رووا كتاب الضعفاء؟ لماذا لم يروه البغاد ده ولا الناس مو تقولون انتوا الصيدلاني روى عنهم حدث كبير من الحفاظ والواقع انه اللي روى عنه يعني ليس عدد كبير

لماذا ما ينفرد هذا الرجل اللي الرواية ليست من شأنه؟ بل حتى نتساءل اين الحنفية

نحن الان نتساءل اين الحنفية في المشرق حنفية في المشرق كثير. فيها خراسان في غير في بغداد كثير

بغداد بلدهم فيهم يكثرون فيها خرسان يكثرون فيها. ام الحنابلة في بغداد يكثرون من زمن. طيب اين هم

والشيخ بديع ديس اللي قال لم اجد له ترجمة لا لا هو له ترجمة لكن ترجمته حتى الذهب الى ما ذكره ذكر انه رجل مذكور بالذكاء ومذكور بكذا فقط. فحسب

وفهم انه بن حزم قال عنه معتزلي هذا ليس فهمي

يعني تقول هذي رواية كان يأولونها هذا الكلام. احسان عباس محقق رسائل ابن الحسن يقول اشار ابن الحسن في الفصل الى ان احمد بن موسى بن حدير من شيوخ المعتزلة. وذكر في طوق الحمامة ان حكم المنذر ابن سعيد البلوطي كان رأس المعتزلة

في عصرهم وكبيرهم واستاذهم. وان اخاه عبد الملك واباه كانا متهمين بالاعتزال. يقول طيب بن حثم وثقه. طيب اه في مصطلح الحديث انه صاحب البدعة المكفرة اصلا المشمش

مذهب احمد انه ما تقبل روايته. ابن حزم له رأي ما ما لنا علاقة. هذا اول شي. وسيأتيني بالحزم موثقة. توثيقا واضحا. والداعية ابن رجب ذكر في شرح اهل الحديث قال انه الداعية

رواية يقول ولم اجد عن احمد تفريغ في الجهم بين الداعي وغير الداعية. وفي رجل حاله يشبه حال هذا شسمه؟ الحكم المنذر

في الذهبي ذكر في سير اعلام النبلا قال كان من اجلاد الرجال والباء القوات ذا فطنة وذكاء وعزيمة وبلاغة الا انه كان مجرد مجردا في الاعتزال بلية مجردا في الاعتزال. يقول الذهبي وباء

وثقه بجهل الخطيب. وبالغ في تعظيمه. اصلا حتى المعتزلة كانوا يوثقون في مسألة السماعات. يعني اللي هو كتب موجودة اصلا فهو يرويها سماء. سماع اللي قلنا لك ها سماع الكتب

هذي غير مسألة انه هو اه يكون سمع من شيخه اخبارا معينة ثم هذه الاخبار يرويها. على انه هذا حتى الناس ما صححوا السماء. هذا هذا الرجل حتى السماع ما تكلموا على صحة سماعه

اني يعني والله عنده اصول واخرجها للناس وظهرت ان اصوله هذي عتيقة وان ما في هو اصلا ناله في الرواية

فلو فرضنا انه بالجملة يكون صدوقا بالجملة بالتي واللتي ما ما يعارض خصوصا مع اتهامه في عقيدته. الرجل مضروب في العقيدة

عنده بدعة مكفرة اللي هي بدعة الاعتزال وما ادري هي بدعة الاعتزال عندكم مكفرة ومكفرة. ثم هو كبيرهم يعني داعيتهم. وهذا مشهور مذهب الحنابلة ان هذا الرجل ترد روايته. قولا واحدا

على قصة اسحاق الحلبي اللي قال المعدل والمعدل هو الرجل كان قاضيا. المعدل اللي يعدل في ثقات الشهود. هو اصلا المعدل يعني على على جهة القاضي يعني. وهذا اصلا ذكرها صاحب تاريخ

اللي هو متأخر من العديد. اما تراجم الاولى وابن العديم اصلا غير في اسمه. تراجم الاولى تذكر انه قاضي. ومع ذلك القضاء لا يدل على ضبط في الرواية. وهذا شيء ما اعرف كم من قاضنا هو ضعيف. فضلا عن اللي يعدد

تعديل شهادة. الشهادة شي عموما نأتي هنا. وهذا وهذا قصة طيب ما قصة توثيق ابن حزم له؟ ابن حزم ما روى عنه الاخبار

ولا حتى ابن حزم كان يتكلم في كتابه الفصل عن رجل يقال له اسماعيل الرهيني اسماعيل الرعيني هذا كانوا معتزلين يقول

ابن حزم كان له اجتهاد عظيم ونسك وعبادة وصلاة وصيام. ومع ذلك ابن حسن نقل عنه الكفريات. كفريات وابن حزم نص على انها كفريات. وهذا يبين لك انه انحراف

العقيدة قد يجامع الصلاة والنسب وانه اصلا خرج عن حد الاعتزال الى القول باقوال الفلاسفة حتى انه انكر بعث الاجهاد وذكر ابن حزم ان الذي قال له هذا الحكم المنذر

قال له عن هذا الرجل هذه المقالة الكفرية. فابن حزم ماذا قال؟ وحكم المنذر ثقة في قوله بعيد من الكذب. وتبرأ منه حكم منذر وكان من قبل يجمعهم المذهب في المسرة في القدر

الحزم يقول هذا صديقه الحكم ولد صديقه وكانوا جميعا على مذهب المسرة في القدر. وقال في كتابه الاخر انه معتذري فهذا ظاهر انه كانوا منحرفين في العقيدة مع بعض. حكم المنذر بعد ذلك شهد على صاحبه هذا عند ابن حزم قال هذا الرجل انا سمعته يقول كذا

هلا بن حزم ماذا قال؟ قال هو ثقة في قوله يعني قوله هذا بعيد عن الكذب بعيد عن الكذب فيه. انا لما اقول فلان ثقة في الزهري

فلان ثقة في نقل الاخبار

الموقوفة مثلا معناته المرفوع لا. طيب انسان جاي يشهد قدري جاي يشهد او معتدل يشهد على معتزل الثاني انه قال كذا وكذا. فقال ابن حزم انا اصدقه. لي قراء عند ابن حزم. ما علاقة

هذا بكون هذا الانسان ثقة في الرواية. الرواية اسناد السناب يحتاج الى ضبط يروي عن شعبة بينه وبين شعبة خمسة

الخمسة ذولا ضبط اساميهم ما ضبطها. وهو عمي اصلا ادخلوا في كتبه ما ادخلوا ما ندري. كان يحفظ اصوله ما يحفظها؟ ما ندري

الكتاب هذا حقيقي مو حقيقي؟ ما ندري. ما احد رواه غيره

والان هذي مسألة معقولة جدا. الان لو يأتيك انسان ويحدثك

عن جاره عن غيره عن ممكن اذا تقبل كلامه لكن لو اراد ان يسند لك حديثا آآ بالاسناد فلان عن فلان عن فلان عن رجل مات قبل مئتين سنة او قبل مئة سنة لن

تكون ثقتك فيه. هناك ثقتك فيه هنا. لانه الانسان لما يسمعه بشكل مباشر يضبط لا مشكلة. ولهذا لهذا كان كثير من الرواة يتسمحون في روايتهم للموقوف والمقطوع ولا يتسمحون في روايته

للمرفوعات. حتى تلعبون في صدقة سمينة وغيره قال مشكلته اذا روى المسندات. اذا اسند اذا طول الاسناد يخطي

اذا اذا روى فالانسان اذا فكلما في الموضوع ان انه ابن حزم اثنى عليه في حكاية حكاها

الرجل متهم بالزندقة عنه كفريات هو نسب له كفري قعدت هذا كان صديقي كنا متواخين متخاويين وهذا الرجل يقول كذا وكذا وانا ابرأ الى الله منهم

حتى ابن حزم قال المصدق ثقة في قوله غير يعني غير متهم وعلى فكرة هذا الرجل له فضل على بن حسن

يعني بنحذر هذا الحكم المنذر ابن حزم ذكر انه يعني هذا الرجل وقف معاه بمحنه على اختلاف المذهب. لانه اصلا كان صاحب منصب وكان قاضي او كان كذلك

فالان الان بالله الان يؤخذ روايات رأس الاعتزال ويترك روايات رأس السنة ابن رأس السنة عبد الله بن احمد

يا رجل ابن عبد البر هو على جلالته ابن حجر يقول له اوهام كثيرة في كتابه الاستيعاب تتبعها فلان. وهو ابن عبد البر تجي المعتزلي ما يكاد يروي حديثا مرفوعا واحدا

حديثا مرفوعا واحدا اه يعني اه في الكتب ما له تجي تصدقه بروايات عارضة المشهور عند اهل الحديث تنقذ فيها كامل البخاري وابن ابي داوود وغيره وغيره وغيره

والنكتة ايش على طالب نبي داوود محمد ابن يوسف البنوري في مقدمة نصب الراية ولعله اخذها من ابو غدة لما جاء على ابن الجاروت قال صوم الجاروت هذا ردت شهادته

هذا من الجارود اصلا. ردت شهادته على قصة مشهورة عن ابن ابي داوود

قال هذا اصلا هذا رجل يعني آآ قد آآ ردت آآ شهادته على ابن ابي داوود. وقلده هذا المعترظ

يعني شف

وقلده هذا المعترظ ابن الجارود الذي يرد في شهادته على ابن ابي داوود هو غير هو اخو ابن الجاروت صاحب المنطقة وصاحب الضعفاء هو اخوه

وصف صاحب الضعفاء اللي قال اختلفوا في اسلامها شخص اخر عاد لك ان تتخيل ان هذا الخطأ او الوهم وقع مني بليس يفعلون وهم يسكتون عن اخطاء بعضهم البعض من ليس يفعلون

واخذه تقليدا لحنفي عدو للسنة. محارب للسنة. كما قلد الروافض والنصارى في شبهتهم على ابن النجاد

فخلينا حنا ما ناخذ خلينا حنا مع الشاملة خليك انت من غير شغلة. مع انه كلمته هذي موجودة في الشام الاصلي. وبعدين لماذا كل هذا التكلف؟ لماذا؟ لكي نقول شعب واثنى على فقه

ما ما نصنع شعبة اصلا ليس له كلام كثير في الفقه ولا تجد مثلا في جامع الترمذي ذكر الفقهاء يذكر شعبه معه

الفقهاء اللي يذكرهم الترمذي واللي يذكرهم المنذر واللي يذكرهم كل عامتهم لهم كلام سوء في الرجل. في فقه الرجل

وهذا اللي نقل البخاري الجبل سكتوا عنه وعن رأيه

لنقول يحيى القطانة. طيب يحيى القطان ابن مهدي افقه منه. هكذا احمد يقول اوه المهدي ايش رأيك؟ النكتة انهم يأتون بثناءات ناس

بالحديث واشتغالهم بالفقه ليس كاشتغال غيره. ليثبتون هذا الرجل كان قويا في الفقه. اناس ليس لهم اشتغال

بالرأي ويتركون كلام الفقهاء مثل احمد ابن حنبل انا لله وانا اليه راجعون وحتى ابن حزم الان ابن حزم

يقول والله وثق هذا المعتزل واخرجت هذا المعتزل مع انه ممكن يجيك واحد يقول ولا اثق بتوثيق ابن حسن. ولا اعتز بتوثيق ابن حسن. ابن الجوزي لما واحد يسمى بالبرهان تكلم في ام بطة قال هذا رجل من معتزلي يعني وانا ما اخذ

علما ان ابن حسن كان يتكلم على توثيقه بشيء مقيد نقله عن رجل معتزلي عاصره وكان صديقا له

ايش دخل هذا بتوثيق روايات يرويها بخمسة وساطات وستة وينفرد بها من دون كل خلق الله ما يتابعه عليه الا وضاع او مجهول

لما قال عن كتاب بن عطية كلها كذب. بعض هذي اللي قال فيها الدارقطني كلها كذب موجودة باسانيد ثانية في كتاب هذا المعتزل. فواضح يعني

فكل هذا طيب الان فرظنا الان كل كلامنا خطأ

شف الرجال وفي الرواتب ترى ما ما جا يأثر نهائيا بالنتيجة النهائية للبحث. اللي انتم اعترفتم بها. لو مثلا هو يأتي يقول لك والله انا اه اه فلان جرحه في السيف وهذا ليس جرحا عندي. ليس جرحا

الجرح عندي. والجرح عند كثير من وجرحت كثير من جرح التعديل. ليس عندك براحتك انت. روح فيه

والارجاء ليس عندك طيب ليس عندي وانت كنت ومش عارف ايش ولا ايش هذا الكلام الفاضي كله ونحن نتحدث عن السلف

هذي بعد مصيبة محمد ابن احمد ابن عاصم او ابن عصام جت جت وقبلها مصيبة ابن جناد انه لا مو

بالمخطوطة وهذا جهل وكذا جاتنا مصيبة من الجارود. وبعد كل هذا كل ما نحرج كل ما شسمه انا اريد اناظر. وهذا يريد شهرة

هو ما الذي يريد شهرتنا لتسعين بالمئة من مواد اليوم الان في الرد علي ولا ولا انا اللي اصلا قبل كتابي الترجيح انا مجمع صحيح مسلم من اثار عشر مبشرين

لي خمس ردود على حسن الثقاف او ستة. وتخريجات وابحاث وغيره وغيره. صفحتي في صيد الفوائد الى اليوم موجودة. وفي المشكاة وغيره ونقد تعليق الداراني على مسند الدارمي

ودروس وغيره وغيره. بالاصل الذي يريد الشهرة هو الذي يتكلم بكلامك وفي ابي حين. تريد الصراحة؟ الذي يريد الشهرة حقيقة هو الذي يترك

الكلام في التقفير وفي الكلام في التكفير بحق يعني ليس لانه الناس عندهم تصور يوم انه اي تكفير هوس واصلا هذي نظرة ليبرالية اصلا يعني خضوع طلبة العلم لها مهين جدا

طبعا هذي لها تتمة ما تتجننين على الخصوم ان شاء الله. فالشاهد اه انا اصلا عندي مواد

كثيرة في مواد اه وكثير وعدد كبير من يتكلم عني الان بشكل سلبي كان مصادقا لي وعنده كلام ايجابي في حقي شكر لي قبل لا يتبين مثلا موقفي من

امام اهل الرأي وموقفي من قصة اه اه شسمه من قصة الاشاعرة وموقفي من الجماعات الحركية اللي هي هذي الحقيقة يعني وما سوى ذلك التدرسات من بعض الرموز

احادي انا لو كنت اريد الشهرة لو كنت اريد كذا لو كنت حتى اريد المال ترى والله موضوع معاكم مثل ما قال الشافعي قال يريدون يقولون آآ الشافعي يريد آآ الدنيا والرد على ريحه واصحابه

الدنيا ما اريد الشهرة من اللي عندهم عادات متابعين كثر من من اللي معه مئة الف ومئتين الف من اللي عنده امي شسمه عندهم لوبيات واحد يدعم الثاني وكذا من

الناس المائل الحركي وكثير ممن بعض من ينشر الردود عليه كان اثنى على مواد لي وكان يظن انني منهم لان عندي انا عندي انصاف اصلا

انا لو كنت اريد شهرة اريد كذا آآ بل حتى لو كنت اريد تجميعا لتملقت جماعة الحداد او حتى جماعة المدخلي او تملقت اي جماعة من الجماعات وصرت واحدا منه

هذي طريقة طلبة العلم اليوم. يتملى وجمعها تحتضنه وتأخذه. وعامة الجماعات معروف يعني وايش وضعه؟ يكون عندهم كل اه

يعني كل ما يراد يعني دعم ومجموعة وكل المجموعة الثانية سبها تحيز المجموعة والمجموعة اما ستجي يقول كل من جماعة انتم ظالمين الطرف الثاني الكل راح يزعل علي ما حد راح يرضى علي

ووجه كل الناس يقول لهم انتم غلطانين وانتم كذا وغلطانين في الموضوع الفلاني راح يسأل عليه وانا اعي هذا انا ماني مجنون يعني ايه هذا تماما لكن الديانة

اعتقد هدية ابدا مثل ما اني اثبت اخطائي واحط التصحيح باللون الاحمر ديانة نفس القصة. واحيل على مجهودات غيري عادي وحتى لو عندهم مشاكل. واقول ما عندهم من خير

وانا اعرف الاساليب واعرف المكر واعرف واعرف قصة ابو حنيفة ليست مرادا اذا المعترظ نفسه كان يقول نحوا من كلامه قبل المدة يقول عموم السلف تكلموا فيه

والله وبعضهم لما اراد ان ينشر بحثا ويعلم انني ساتعقب. فيعني على اساس ان انا ذكي يعني

ايش يسووا في فرح؟ فراح يشوف اي ردود عليه وينشرها. يعني على اساس ايش ؟ على اساس يلهيني. يعني على اساس انا ذكي انا الحين. يعني يعني على اساس لاعبها ها. بعدين يروح يكتب لي فحص اسطائي

وحلقت عليه وبعد في تعليق جاي تضربه بعد ايه على اساس انه ذكي وهو البحث اصلا

شيد من قولنا اكثر مما يشيد من قول الخصوم. مشهور قول الخصوم اللي عنده العوام

خلاص بهذي الطريقة انا اسوي شف توي وين عايش مسكين وين

اصلا الناس اليوم بدت تدرك وبدت تفهم. ولا وحتى وحتى طريقتهم يعني ترى ما تدري بشكل عفوي يجون ويتفقون. يجي هذا يتكلم وهذا يتكلم وهذا

بنفس الوقت شف ايش هالذعر هذا خلاص خل اتكلم بشكل عفوي انا متى ما خطر لي اني احرر هذي المسألة او ابحثها بحثتها اما لا كلنا نهجم ويا بعض مثل الضباع لما

ليش يعني؟ خايفين؟ خايف الواحد منكم انه يجي يتكلم هو لوحده ويصير شسمه والطرف الاخر يركز انتباهه عليه ويجي اه ولما

انتباهه عليه ممكن يحرجه. تلاحظون الطريقة. اربعة خمسة ستة كلهم جايين يردون يردون ويا بعض ويا بعض

احنا مع العلبة انشغال الطرف الاخر وغيره وحتى اصلا مناسبة طرح الموضوع على فكرة عندهم هذي القصة واليوم وكثير من الشباب

اثار الله كثير من الشباب ولا شي. كثير من الشباب مشاكلهم تختلف عن قضايا البحث العلمي هذي تماما. واذا تبي تتحدث عن كثير من الشباب وغلو وبلاوي والله العظيم

اقسم لك بالله انه في مظاهر غلو انا وهم نعرف يقينا انها مظاهر غلو. اقسم بالله العلي العظيم كلنا نئن منها وما كنا نشوف جهد اكثر هؤلاء في هذا الموضوع. وكان

وباليوم واحد واثنين وثلاثة واربعة وخمسة وعشرة ويناقشونه. ترى يا جماعة الخير ترى جماعة الارظ المسطحة مثلا يعتقدون هذا الاعتقاد ويشدون عالطرف المخالف. الله اعلم انهم اه الله اعلم

انهم يمكن عشرة اضعافنا حنا الجماعة الاثرية. وهذا يعني ممكن يعني مو يمكن عشرة اضعاف لكن هي دخاء النفوس وهذا امر وظاهر يعني

ظاهر من انه لما اجي ارد احاول اسيء للطرف الاخر اكثر مما احاول يقول الواحد يا اخي انت الان اسألت والله لو تقارن بين اسلوبين تلقاني سماء بالنسبة له هذي من اولا الامر الثاني

اصلا لما يجي انسان ويشتم ويسيء او يكذب او يدلس او خلاص الاستبدال ما قاله فعلى البادئ ما لم يبغي الاخر ما بغيت عليك ولا تكلمت عليك ولا بعضهم حتى بعضهم حتى ما

انا شخصيا بعضهم تعرفت عليه الايام اللي فاتت فقط ولا مات ما كان عندي خبرة عنه وكذا قبل كم الجمعة اللي فاتت اللي قبله كلمني واحد قلت له فذكر لي واحد منهم قلت الان هذا لا ادخل قناته لا تلاحظ انه انه

انه الان يعني صار سبعين لثمانين بالمئة من قناة ردود علي وهو الذي يقول ان يجتمع للردع الرافضة والعلمانيين

فقلت يعني عفوا ما الذي يؤجج الامر؟ احنا عندنا ابحاث كثيرة جدا قالت ابحاثا كثيرة وكذا وهذا شيء عجيب. بالله

يا اخوة يعني شيء انا اقوله مثلا في تحقيق روايات قالها علي الصياح قالها الوادعي قالها المعلم قالها بديع الدين السندي قاله ابو الاشبال الزهيري قالها

محققي الثعلبي قالها ومش عارف مين قال ناس كثير وسبحان الله بحثي وافق بحثهم انا مرات والله ومرات لا اكون استفدت بس حقيقة غالبا

البحث وافق البحث. يعني بعد ما شفت التشنيع قلت والله خل اشوفك اني انا كنت مقصرا. في البحث فوجدت ان غيري نفس النتائج. واحد واثنين وثلاثة واربعة من يعملون ولهم جهد

وكثير بيرد لا يقرأ واحد جاي بالفقه الابسط ولا الفقه الاكبر جاي يحاول يعني يدافع عن امام اهل الرأي ما انا في الترجيح بينت ان هذي

فيها بعض عقائد طلابية اصلا. وانها لا تصح عن الرجل. يعني حتى قلتها تبرئة انها لا تصح عن الرجل. وذكرت كلام اه الفوزان الصالح ال الشيخ في تنصيص على كلابية بعض الالفاظ اللي فيها

مو اثناء شرح الفقه الاكبر ولكن باب البيان. فانتقدني بعضهم قال لي شلون انت تروح تجيب كلام قلت مو انا جاي ارد على هذي الفئة من السلفيين. اللي هو يظن ان ان ما في هذا المتن

اه يوافق عقيدته. فانا لازم اجيب له مشايخ اللي يثق فيهم. خصوصا اللي لهم كلام في مسألة اهل الرأي هو يعتز به. وقال هذا خلاف البحث العلمي

وان شاء الله موضوعها تجنينا عالخصم يجي الحلقة الثانية وراح يكون فيها كلام. وعلى قصة الحركية اترك كل شيء انا قلته قديما. وامسك بهذا

موضوع تلميع امام الاباضية احمد الخليلي. واحسبها بعقلك يعني. هل انا كنت اتجنن لما كنت اتكلم في درجة حول نص المنار ولا كذا. بس انت حطها في بالك

شوفوا الموقف مثلا من صهيب السقارة موقف من من كذا موقف من الغدة موقف من الكوثري اللي حصل مع كتاب وهبي سليمان غاوجي مع كتاب الخليلي جمع المواقف

كما يذكر عن طالبان الان مثلا والامور والاتهامات اللي تجعل كل انسان يشك يعني ايش القصة وقد تكلمت عليها آآ عن اسئلة حول ما يحدث فيه افغانستان حطها كلها في بالك كل هذي الحوادث جاءت بعد

حتى الدعوة لحرق كتب التراث اه ردود الاشعة السلفيين السلفيين على الاشياء ولما يجي انسان يدعو لمثل هذا ثم هذا الانسان اللي على اساس انه السلفي بدال ما يرد عليه يسوي تحالف

ظد ابو جعفر. وهذا الانسان بعدين توجد له فيديوهات يصف بعض ايات الصفات بانها تجسيم. اذا الرجل مائل للاشعرية ان لم يكن اشعريا صرفا اصلا. فانت حطه

في بالك يعني ليش طبعا غير الكذب علي ليش واحد على اساس سني سلفي يتحالف مع انسان اشعري ظد انسان على اساس انه عنده غلو كذا حطها في بالك احسب هذي الامور كلها حطه

في بالك لما لما بعض الناس اه ينزل ساعات كثيرة في موضوع امام اهل الرأي يملأها بالاستهزاء وبالشتم بالاخطاء العلمية وواحد اخر انصار جمهور قناته على

على مواضيع معينة هؤلاء لا يوجه لهم اي نصح وتجد الانسان اللي مادته واسعة جدا ها ينحسب له انت والله شف كم نتيجة في مئة واربعة وثلاثين طيب

انت حطه بقناة عمر ابن الخطاب وروح لقنواتكم كلها شوف كم مرة تتكلمون حطه ابن تيمية حط عموم الاعلام عثمان ابن عفان عائشة خديجة

يا رجل اكتب قال تعالى وشوف كم نتيجة في قناتي وشوف كم نتيجة وقنوات الاخوة الاخرين. على مسألة القرآن والايات والتدبر وكتابة ايات والتعليق

اصلا عموما

الاعلام عموم الاعلام من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وكذا نحن نكثر الكلام عنهم بشكل ايجابي جدا بعض الشباب جمعوا لي موادي في في التبرئات اللي هي براءة من كذا والدفاع عن كذا

طلعت بالمئات. انا في معاوية رضي الله عنه يمكن لي اربعين مقالة في الدفاع عنه. في معاوية رضي

رضي الله عنه وارضاه حتى لما تيجي تحسب لي مو تحسب لي بس القصة عيب وعلى قصة ابن تيمية عادها تجي في الحلقة الثانية قصة ابن تيمية الله المستعان