أنا أنقل لكم كلام ابن تيمية كاملا …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى حياكم الله

والسلام هناك كتاب لابن تيميه اسمه بيان الدليل في بطلان التحليل هذا الكتاب تجده في المجلد

الاخير من الفتاوى الكبرى وقد طبع مستقلا وهذا تقريبا وهذبه في اغاثه اللهفان وطبعا زاد

الزياداته ونبهه تنبيهاتها الخاصه لكن اصلا ماده من الشيخ وابن ابو العز استفاده من هو

ومن المعلوم ان الحيل افضل منسوب لاهل الراي فهذا الكتاب كتاب جيد لفهم تصور ابن تيميه

عن خلاف اهل الحديث مع اهل الراي راينا بعض الناس وفقنا الله واياهم لما فيه طاعته من ما

فيه طاعته ينقل الكلام اللي بن تيميه يقول نعوذ بالله من الطاعن في الائمه الى اخره

ويحييل على بيان الدليل فهو الاشاره ما هي الاشاره ان ابن تيميه يبرا الى الله من

جرب طعن او مثبه على امام اهل الرايه على ابي حنيفه النعمان بن ثابت على ان الشيخ فمن قال هذا كان هذا قصده او

لم يكن هذا قصده فان هذا لا يكون ملزما لاحد وفقا لتاضيلات الشيخ فان شيخه في تاصيلاته في ضمن هذا السياق

انه لا يقلد احد في لا يقلد احد خالفه نظير له او من هو اجل

منه هو السياق هذا كله اصلا كان في ذم التقليد لكن من باب انصاف الشيخ

ماذا لو قلت لك ان هذا النقل الذي نقل لك في ثناياه هذا هو الوجه الاول في ثنايا

التنصيف على ان اهل الرايهم اصحاب الحيل وان الحيله اتفق الصحابه على انكارها وانها بدعه

محدثه وانها من ضمن الراي المحدث وانه لم يبيعها الا صاحب مكفره وانه لا يجوز لهم ان يتابعوا امامه في هذا

وانه ينبغي على القاضي ان ينقذ الاحكام التي افتي بها بالحيل وان كانت من سوى

لمذهب وان الامام احمد ذمه هؤلاء وقال فيهم كذا وكذا وذكر الفاظه الغليظه في القوم

وان فقهاء الكوفيين الاوائل ما كانوا يحتالون ولا كانوا يقولون بالحيل ولهذا لم يذمهم احد واذا مو من افتى بالحيل من

فقهاء الكوفيين وسرد اسماء العلماء الذين تكلموا في المفتي بالحيل فسرد وقال ان المفتي بالحلال ظهر في اواخر زمن

التابعين واشار عده اشارات بل قال ان المفتينا بالحيل وبالراي المحدث يدخلون في 72 فرقه وان ما

رؤيه في الحديث انهم شر الاثنتين و 70 فرقه كلامهم سليم وله وجهه الان لو قلت لك انها في ثنايا الكلام كل

هذه العبارات وهذه العبارات جاءت بعد العباره الاولى التي نقلت لك هل ستشعر بالخداع ام لا

هل ستشعر ان الانسان هذا ما انصفك ما نقل لك الفكره كامله في الجدليات والمناظرات يذكر الانسان

يتدرج فمثلا ابن تيميه لما دعوه في التسعينيه الى ان يقول بانكار العلم فهو اصلا يرى انكاره ولكن في بدايات

الكلام كان يتحدث عن ان هذا ليس منزلا فكان يقول من قال بانكار العلوي يسموني

تقليده لا يوجد احد ثم ارتفع قليلا وقال لا يوجد فيهم احد يستاهل التقليد ثم ارتفع قليلا قال لو

فرضناها خلافيه فلماذا انا اقلده هذا او هذا ثم ارتفع قليلا ثم ثم تحدث ثم بعد ذلك

بين اعتقاده ظاهر في هؤلاء زياده على ذلك انه المتاخرين كلامهم على قسمين قسم هو شرح الكلام السلف او نقل عن السلف

فهذا هو انفس ما في تصنيفه وقسم منه شخصي فمثله هذا لا يلزم خصوصا اذا هو نسب السلف مظاهره

يخالف كلامه تمام لكن حقيقه هذا الفصل في بيان الدليل من اجمل الفصول التي توضح لنا عمق الخلاف

بين اهل الحديث واهل الراي وان هذا الخلاف لم يكن خلافا كما يظن بعض الناس انه خلاف

شويه ناس مو فاهمين على بعض يعني خلاف وجهات النظر اثم التفاهم بينهم ازمه تفاهم

لا لا يوجد خلاف حقيقي ليست المساله ازمه تفاهم طيب نقرا الكلام ابن تيميه وهو كلام مفيد نافع

لطالب العلم ابن تيميه واذكر لكما فيه من فوائد فقهيه والصوريه فان مثل هذا الكلام

به ان بينت لك كيف تحلله هذا امر يفيده بغض النظر عن النتيجه النهائيه للمساله

يقول ابنتي هذا كلام في بيان الدليل وهو بطبيعه الحالين في الفتاوى الكبرى وعلى فكره هذا كثير يعني طلبت العلم اييه

الفتاوى الكبرى هو جمعه يعني مثل المجموع الفتاوى طيب يقول وهذا السياق مما اختلف فيها العلماء طبعا هو لماذا

تحدث عن موضوع الحيل هو اصلا يتحدث عن الموضوع لكاه التحليل اللي هي المراه اللي

زوجها يطلقها ثلاثا فماذا تفعل حتى تعود له تتزوج رجل اخر تتزوج رجل اخر من باب

ان يحللها هي لا تريد البقاء عنده ويكون هذا الزوج متفقا مع زوجها الاول فيتزوجها ويحللها ثم يطلقها وتعود لزوجها

الاول هذا كان فاشيا في زمن ابن تيميه فالشيخ فشيخ الاسلام كتب كتابه في بيان بطران هذا

وانه ليس نكاح حقيقيا لانه لا يقصد به الاستدامه ثم ارجع الامر للاصل قال هذا في

الاساسي حيله ومن افتى به انما افتى بناء على الحيل والحيل ومذمومه ذمه عظيمه وهذا

الذنب العظيم يقتضي هذا ذنب العظيم يقتضي ببطلان هذا النكاح وانه لو اجازه القاضي لا يجوز ابن تيميه

لم يكن يتحدث كان مركز على ايش لم يكن يتحدث عن مجرد انني ارجح تحريم نكاح

التحديد او ارجح المن عنه لا لا لا هو يتحدث ان هذا النكاح باطل يعني لا تعتبر

اثاره يعني الان مثلا بعض الانكحه نعتبره تعتبر اثاره او ممكن نمنع منه لكن انه راعي الخلاف

نراعي الخلاف فيقول لك نعم هو منهي عنه لكن لو حصل مره تحل لزوجها الاول لا لا الشيخ يتحدث عن

انه باطل ولا ينبغي الاقدام عليه لان هو العدم سواء بالعكس هو يسبب لك اللعنه هو

لا يفيدك شيئا امام الله وان افتى به من افتى اذا وقفت انت على الادله التي تبين لك ان هذا الامر منهي

عنه يجتهد في مساله كهذه في زمن اللي كان في اشعريه والصوفيه ويؤلف مجلد ضخما في هذه المساله لماذا لان

هذه المساله حيويه ما قال والله لن نجتمع ضد التتر وخلاص لارد على القبوريه وينتهي الامر لا ايضا

ناقشها الاقوال الفقهيه الفاسده التي لها اثار فاسده على المجتمع طيب فماذا يقول فان قيد هذه الحيل مما

اختلف فيها العلماء فاذا قلد الانسان من يفتي به بها فله ذلك والانكار في مسائل

الخلاف غير سائق لاسيه ما من كان متقيده بمذهب من يرخص فيها او قد تفقها وراء

الدليل يقتضي جوازها وقد شعاع العمل عن جماعات من الفقهاء والقول بها معزوا الى مذهب الشافعي ومذهب ابي حنيفه والشافعي

رضي الله عنهما وما قاله مثل هؤلاء الائمه لا ينبغي الانكار البليغ فيه على فكره

الترضيات والترحمات عاده وان كان لا استبعد لكن في العاده تكون قصه وما قاله هؤلاء الائمه لا ينبغي الانكار البليغ فيه

لا سيما من يعتقد ان الائمه مجوزين لهما همم لها افضل من غيرهم بل الانف والاعتياد او على طريق النظر

والاجتهاد وهب ان هذا الاعتقاد باطلا لستم تعرفون فضلها هؤلاء الائمه ومكانهم من الفقه والتقوى فانت اذا الى انقاء يعني

خلاصه الحجه لاوردها ابن تيميه ان ان هذه مساله خلافيه وانت اذا قلت انها باطله فان ذلك سيقتضي

الطعن في الائمه اللي جوزوا جنس الحيل ثم قال ان هناك ثابت واما الشافعي فهذا غير صحيح وانما

ورد عن بعض اتباعه مثلا اورده على نفسه هذا الايراد انت تقول بالبطلان وتنكر وغير ذلك يا ابن تيميه لا

ينكر في مساء الخلاف وهذا قال بهمه اذن الان انت عليك ان تحتوي ان تستحضر امرا

تستحضر ان الحيل التي سيتكلم ابن تيميه بكل هذه الاوجه موجوده في مذهب متبوع هو لا يتكلم عن حيل انا اعرف عن التاويلات

بعض الناس اذا تالق الامر بها ربما يقول لك لا هو يتكلم عن حيل انقرضت

لا هي هي الموجوده في زمن ابن تيميه وهي ضمن مذاهب ويفتئ بها فقهاء ويقضي بها

قضاه عشان يقول لك تلقي بالقبول ايضا الشيخ الان سيتحدث الى الوقيعه في اعراض الائمه او انتقاص

باحد منهم او عدم معرفه بمقاديرهم وفضلهم او محدثهم وتركي محبتهم والاتهم الله عز وجل

من يحبه ويوالهم ويعرف بعضهم همم حقوقهم وفضلهم ما نعرف اكثر اتباع وان يكون نصيبنا من ذلك النصيب الاوفر ولا حول ولا

قوه الا بالله لكن دين الاسلام ان ما يتمرين احدهما معرفه فضل الائمه وحقوقهم وترك ما يجر الى سلبه والثاني نصيحه لله

سبحانه وتعالى ولكتابه ورسوله والائمه المسلمين وابانت ذلك من البينات ولا منافع من بين القسمين

هذا كلام ابن تيميه كان ينبغي ان ينتبه له اليوم اذا انتقدنا الانسان لتاثره باحصن

حركي او لكونه غلط في باب معين او لكونه حصل في كذا وكذا فغالبا يقول لك انت تطعن في فلان انت

تبعذلتها انت تريد اسقاطه انت انت علما انه على فكره يعني ابن تيميه يقول لك حتى

النقد الشديد وهو الان سيذكر النقد شديدا ولكن في نقد لا واضح انه يختفي ثم بعد ذلك نبه قال ان الرجل الجليل قد

تكون قدم اثار حسنه وكذا وقد تكون له الذله التي لا يجوز ان يتابع عليها فذكر

امثله ذكر مثلا عند اهل مكه الكوفيين في النبيذ قالوا له يعني تقول فلان وفلان وفلان شارك والمسكر فذكر له

جماعه من الصالحين الذين كان يشربون النبيل القليل الذي لا يذكر ولكن كثيره فقلي حرام فقال له وبارك ما تقولون بدينار

بدينارين يعني رجل قالوا حرام قال قال لهم يقولون فلان وفلان وفلان من تلاميذ ابن

عباس كانوا ياكلون الربا فقال لهم هذه بتلك تمام وهو يرى ان موضوع الحين من هوادم الدين

وسياتي التنصيف هو على هذا هذا الان هذا الجواب هو جواب جدلي او هو جواب تنبيه عام

هل ابن تيميه قال هذه الكلمات وتوقف ام استمر وقبلها الان هذا الكلام تاصيليا كلام جميل انه في

اقوال قد توجد لائمه من ائمه اهل الحديث وهذه الاقوال وهم على فضلهم وعلمهم لا يجوز للمسلم

يتابعها لتاكد مخالفته الى السنه وانت نفسك غير معذور لانه بلغك الدليل هذا التقصيل في نفسه سليم

الوحيد في قسم انه هذا اللي انت معتبره الامام هو ظالم اصلا اول ثانوي فلا يجوز لك ان تتابعه افضل وفي قسم

الثالث الانسان مكفر ذكر الوجه الثاني الوجه الثاني فقال يعني الان نحن نقول ان انهم

ما بلغتهم الثمن هذا تخريج هو الان ماذا يفعل يدفع ما يزعمونه ان تطعن ثم يسالونه ماذا يفعلون يفعلون فيك كما

فعله بعد فوقها الحنابله انه يقول هذا يتكلم في امامه لكن الان سياتي الحديث ان يتدرج شيئا انه

ما يلزمنا اذا انكرنا اي مقاله الامام ان ان نكون قطعنا فيه هذا الكلام بعض الناس

قد يعجبكم والله كلام صحيح جميل جدا هو هذا التاصيل في اصله في اصله ترى عامه المنتسبين للسلفيه يقولون به حتى

تجد مثلا في كلام لاحمد ما يعجبه يعني حتى مثل الحداد يخالفون انا مثلا يرون ان الذين تكلموا في

امام اهل الرايه اهم وجه الله ونحن مثلا نرى ان مثلا بخزيمه جليل على الكلام في

هذه الثوره هذا التاصيل العام سليم انا ممكن اطرح لك تاصيل عامه كخيار من الخيارات اثناء النقاش يعطيك عده خيارات

فماذا لن تقول لي الحديث الفلاني حديث صحيح واذا اضعفته اتهمت من صححه بالجهل فاقول لك لا ليس كل انسان

خالفنا في التصحيح والتضعيف ثم فلان هذا هو اصلا متهم بالتفاح في ناس طعنه في معرفته بالحديث

فلو فرضنا اننا سائد هكذا هذه هكذا هكذا هي التسلسليه يعني الان مثلا لو جاء لك واحد يقول لك هل

انت اعلم ام السيوطي الذي قال بين وجاته ابوي النبي صلى الله عليه وسلم فتقول له

فتقول له ما هو كل انسان خالفنا في مساله وغلطنا واعتبرنا واعتبرنا قوله باطلا فان

معنا هذا اننا نعتقد انفسنا اعلم منه او نقول انه ليس عنده علم فنحن انما تابعنا

علماء انما تابعنا علماء وهؤلاء العلماء هم تكلموا وهو خالفهم وهو اغلب عليه ثم تقول والوجه الثاني

ان اتهام السيوطي بالجهل مثلا اتهام اييي السيوط والانها جدله اتهام السيوطي بالجهل احسن من اتهام الذين صححوا احاديث النبي

واباك في النار وكذا وكذا وكذا ولم يكن ناقدا ولم ولا ولا ولا الرابع انه حفظت عليه مخالفات عقديه لو

يعني هذا المخالفات تسخطه حتى عند بعض الاشعريه ووووو انت الان تلاحظ انا ممكن لو تب فقط تنظر

الى ال ال الوجه الاول من كلامي ممكن يقول وجه الثالث وركز بالله بالوجه الثالث

يقول ان القول بتحريم القطري ليس من المسائل الاجتهاد وقد بيناناه وبينا اجماع الصحابه على المنعي منها بكلام غليظ

يخرجها من مسائل الاجتهاد واتفاق السلف على انها بدعه محدثه وقد ذكر متى كان بدعم

محدثه في في اواخر القرن الثاني وكل بدعه تخالف السنه واثار الصحابه فانها ضلاله وهذا من فوق واحمد وغيره

احمد وموصوف الامام احمد وغيره وحين اذا فلا يجوز تقليد من يفتي بها ما الذي يفتي بها اهل الرايه الحنفيه قلت لك

استحضر من البدايه من البدايه انه يتحدث عن المذهب الموجود في وقته وهذا المذهب له

اتباع ويجب نقض حكمه الوارد في بحر الدم وهو في كتاب فهد المسافر على الامام احمد انه قال ولي قاض فحكم

باحكام بحنيفه لرايت ان ينقضاه المذهب الى رايت ان ينقض قوله ان ينقض قضائه هذا

نقلها من المبرد اللي هو اصلا من المعظم الرجل يقول ولا يجوز الدلاله لاحد من المقلدين

على من يفتي بها مع جواز ذلك في مسائل الاجتهاد الدلال هذا ذكرك بايش ذكرك بالعباره احمد ضعيف

الراي خير من حديث الحديث خير من راي ابي حنيفه ذكره ان احمد كان يدل على اسحاق وعلى الشافعي

وعلى اهل المدينه ولا تختلف عنه الروايه في عدم الدلال على اهل الرايه ترى تلاحظ

ان العبارات ابن تيميه هذه العبارات حمليه مرحبا انه قاعد ايش قاعد يجيب تطبيقات احمد ويبررها

يقول وقد نص احمد على هذه المسائل على هذه المسائل في مثل هذا اذا ذهبت الى نصوص

احمد تجددها تنصيصا اما في ابي حنيفه باسمه واما في اهل الراي الذين حتى اخفاهمنا يقررون ان اهل الرايه اذا اطلقوه

يرد بهم الحنفيه ابو حنيفه واصحابه فئه امامها ابو حنيفه وان كنا نعذره من اجتهد من المتقدمين في

بعضها ركز يعني هو يقول لك ممكن في بعض الحيل ممكن حيل انها عقد مفصلين كذا ما انتبه لي هذا

يقول هو هذا كما ان اعيان المكيين والكوفيين لا يجوز التقليدهم في مثله المتعه الصرف النبي

الحديث ان من شرب النبي للمختلف فيه حد وان كان متاولا متاولا هذا لا يبيح

والاحناف واختلف في رد شهادته فردها مالك دون الشافعي وعن الامام احمد روايتان مع ان الذين قالوا المتعه والصرف معهم فيهما

سنه صحيحه لكن سنه المتعه منسوخه وحديث صار يفسر ثائر حديث فكيف بالحيل التي لا

اصل لها من سنه ولا اثر اصلا بل الثمن والاثار تخالفها الان ابن تيميه اقول وقولهم مساء الخلاف لا ينكار فيها

ليس بالصحيحا فان الانكار الى اخر كلام انا لو فرض من المسلمين فعلا يعظم انه اهل

الراي لكنه يقول لا يجوز لا يجوز اتباع معتمدات كبيره في المذهب الحنفي ويجب نقض القول فيها اذا ابن تيميه نقض

نظريه تلقي المذهب بالقبول حين تقول هذا مذهب تلقي بالقبول ثم تقول ان له ان فيه اقوالا هذه الاقوال لا يجوز

لا احد يفتي بها ولا ان يدل عليها وان حكم بها قاض فيجب على السرطان ان ينقض احكام

او ان ارجع الامر لقابا اخر اذا هذا اذا هذا كيف اذا نقول ان هذا المذهب خلاص متلقب

بالقبول ولا يجوز الانكار على اهله هل لو في زماننا والبدع تزداد ولا شك ان ان الحنفيه في زمن في زماننا

اسوء من الحنفيه في زمن لكن الان في زمان هنا اظن ان الامر صار اسود واذا تحسن فان تحسنهم جاء من باب قوه

السلفيه في هذا الزمان هو الطرح ابن تيميه في هذا الثمن طيب الان تامل الله يحفظك الله يحفظك تامل

فانه مثل هذا كيف تقول تلقيه بالقبول وفقا لتغيرات هذا وكيف تقول والله ذكر وجه الرابعه

وفي اوجه ساقطه عندي ثم عفو ذكر الوجه الرابع ان المتاخرين احدث احيلا ما تكلم بها المتقدمون هذه

مثلا طيب المذهب لما اسس ابو حنيفه بالقران المتاخره اللي انتم يعني تعلون مثل ذلك

هذا البلايا بلا نساء انه ابو حنيفه بريء منها ابو يوسف بريء منها الشيباني بريء

منها ولكن كل من يتمذهب بالمذهب هذا في ذلك الزمان يقول بهذه الاقوال او يميل

اليها فكيف تاتي وتزعم انه هذا المذهب خلاص تلقي بالقبول بمعنى اننا نقر اهله عليه مع ان اهله زادوا يعني لما ينقل عن

حنفيه انهم يقولون بخلق القران طيب هل يجوز لنا ان نقرهم على هذا بغض النظر هذا

وليس ثابته انتهى اليه قوله او لم ينتهي اليه قوله هو قول الشيباني لوحده هو قوله ابي حنيفه

والشيباني لكن هل يجوز لنا ان نقررهم على هذا ونقول خلاص مذهب متلقب بالقبول طيب

بعدها اوجه عديده مو موجوده في الوجه الخامس عشر الثقيل في الوجه السادس عشر بالله عليك تامل هذا

الكلام بالله عليك يقول ان الحيل مع انها محدثه كما تقدم فانها احدثت بالراي يعني الحيل جاءت من

عند من عند اهل الرايه وانما احدثها من كان الغالب عليهم اتباع الراي فما ورد في الحديث والاثر من ذم الراي

واهله فانما يتناول الحيله فانها راي محضن ليس فيها اثرا عن الصحابه ولا نظير له من

الحياه ثبت اصلا فيقاس عليه مثله والحكم اذا ثبت باصل ولا نظير كان رائيا محظو

يحقق هذا انها انما نشات من من كان من المفتين قد غلب بفسق الراي وتصرفه

وكان تلقيه من الاحكام اغلى من جهه من جهه اغلب من تلقيهم من جهه الاثار من جهه الراي اغلى من هذا الراي

لمن تامل له اكثر ما اكثر ما فيه من فساد انما هو من جهه الحيل

يعني ماذا باهل الراي اكثر ما فيه من فساد من جهه الحين التي دققت الدين

يعني خلصت الدقيق رخيص ترك الدين ارقى من ثوب ثابري وجراه على اعتداء الحدود عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله لا

ينزع ها العلبه بعد ان اعطاكم هو ولكن ينزعه همم بانتسال العلماء طيب فافتوا بغير علم ونزل

حديثه بغير علم يقول الى احاديث نزلها على اهل الرايه ثم ذكر حديثا تفترق امتي الى بضع من 70 فرقه اعظمها

الذين يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال هذا الحديث انفرد بهن محمد ونعيمه مشهور جدا به الطعن على اهل الرايه

على يعني فماذا يقول ابن تيميه دفاعا عن هذا الحديث مشهور عن نعيم محمد وهو امام وهو ثقه امام

لانه نقل علم المعين انه قال هذا حديث الباطل ليس له اصل شبه فيه على نوعين ونقل

هذا عن غيري ابن معين ومع هذا فقد نقل جماعه اخرون فقد دخل عن جماعه اخرين عن عيسى وبعض

الناس يقول سرقوه من نوعين ولا حجه لمن يقول ذلك في بعض الناس وامن رواه ايضا

سويد بن سعيد وكان احمد يثني عليه حقيقه كلام ابن تيميه في الدفاع عن هذا الحديث

همم بالنسبه ليس المقنع وكذا يعني رواه مسلم وغيره وقد انكر وقد انكر انكر وان قد

انكر عليه ابن معين بتفرد بحديث ثم وجد له عفوا الى اخر هذا وهو الان يدافع عن هذا

الحديث طيب ولاحظ انه دفاع عن هذا الحديث في سياق ايه في سياق الحديث عن الحيل التي يفتى

بها في زمانه وفقا لمذهب الحنفيه يقول في اسناده في الظاهر جيدا يقول ومعناه شبيه بالواقع معنا

فرقه الفرقه التي تقول بالحيل يقول فان فان فتوى فان فتوى من مفتي في الحلال والحرام يخالف السنه اضر عليه من

اهل الاحوال وقد ذكر هذا المعنى الامام احمد وغيره فانما ذهب اهل الهواء قد اجتهرت

قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند خاصه والعامه بخلاف

الفوتيه فان ادلتها من السنه قد لا يعرفها الا افراد ولا يميز ضعيفها في الغالب الى

الخاصه هنا ابن تيميه يبين لك وجه كلمه المهدي ما نثبت فتنه بحنيفه القدري معروف الشيعي معروف المورجي معروف

اما هؤلاء فالناس يرونهم يقولون خلاف بين الفقهاء مهم متعودين على خلاف بين الفقه وكثير من العوام وكثير من طلبه العلم من

يتحدثون بهذا الاسم المدرسه المتعمقه حتى يعرفوا عمق الخطا والخلاف يقول في ذم الراي اثاره مشهوره عن عمر

وعثمان وعلي بن عباس وغيرهم وكذلك عن التابعينا بعدهم باحسان فيها بيان ان الاخذ بالراي يحلل الحرام ويحرم من الحلال

ومعلوما ان هذه الاثار الذامه للراي لم يقصد بها اجتهاد الراي عن الاصول ومن الكتاب والسنه والاجماع في حادثه لم يوجد

فيها كتاب ولا سنه ولا اجماع من يعرف الاشباه والنظاهر وفقه معاني الاحكام فيقي في قياس التشبيه او قياس التالين وتاثير

قياسها لم يعارضه ما هو اولى منه فان ادله جواز هذا همم المفتي لغيره والعامل لنفسه وجوبه الحاكم

والامام اشهر من ان تذكره هنا وهذا اللي ذكرته لكم في صوتيه الفيصل بين الرد المحمود والرد المذموم هذه كرتون لكم

اخواني الكرام قلت لكم ان ذم السلف لامام اهل الراي يدل على ان رايه له خصوصيه لان

الراي المحمود كلهم يفعلونه كلهم يفعلونه فلماذا يشنعون عليه يقول وانما القياس والراي الذي يهدم

الاسلام القران ينقض على الاسلام عروه كلام كلمه الاوزاعي في في هو هذا ابن تيميه جالس كانه جالس يعمل

حافيه يشرح فيها الاثار الضامه في امام اهل الرايه ويحلل يهدم الاسلام ويحل الحرام ويحرم

الحلال ما عارض الكتاب والسنه او ما كان عليه سلف الامه او معاني من ذلك

معتبره ثم مخالفته لهذه الاصول على قسمين احدهما ان يخالف اصلا مخالفه ظاهره بدون اصلا اخر فهذا لا يقع من مفتي الا اذا كان

الاصفر مما لم يبلغ علمه طيب طيب الثاني الثاني ان يخالف العصبي نوع تاويلا وهو فيها مخطئ بان يضع الاسم في

غير موضع اخر ذلك الى ان قال انا اختصر كلامه يقول مما يبين ذلك ان اكثر اهل الانصاري قياس وفقا اهل

الكوفه حتى يقال فقهم كوفي وعباده بصريه عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود رضي الله

عنه رضي الله عنهم جميعا وكان اصحاب عبد الله واصحاب عمر واصحاب علي من الفقه من

العلم والفقه من مكان الذي لا يخفى اللي يقول لك الكوفه ما كان فيه حديث هذا

ثم قد كان افقاهم في زمان ابراهيم النخيل الذي كان منزل السعيد في المدينه وكان يقول اني لا اسمع الحديث الواحد

فاقيس به مائه حديث ولم يكن يخرج عن قول عبد الله واصحابه وكان الشعبي اعلم

بالاثار منه واهل المدينه اعلم بالسنه منهم يقولوا وقد يوجددوا لقدماء الكوفيين اقاويل متعدده قدماء الكوفيه

المتعدده فيها مخالفه لسنه لم تبلغهم ولم يكونوا مع ذلك مطعون فيهم ولا كانوا مذمومين بل لهم من الاسلام مكان لا يخفى

على من علم مسيره السلف اي والله كلامك صحيح يا شيخ وذلك لان مثل هذا قد وجد لاصحاب رسول الله

صلى الله عليه وسلم لان الاحاطه بالسنه كالمتعذر على الواحد او النفر من العلماء ومن خالف ما لم يبلغه فهو معذور ولم

يكونوا مع هذا يفتنون بالحيل يقولون بالحيل ولا يفتونا بها بل المشهور عنهم ردها والانكار والانكار لها لماذا لم

يذكر ابا حنيفه لانه اصلا هو المردود عليهم كما فعل في كتاب الايمان لما ذكر الكوفيين

الذين قال الامام قولوا وعملوا وقال المقصود بالرد على الرد على محمد يقول واعتبر ذلك بمساله التحليل فان السنه

المشهوره في لعن المحلل والمحلل له وان كانت قد خرجت من الحرمين مصر والحجاز فان

فان اشهر حديث فيها مخرجه من اهل الكوفه عن عبد الله بن مسعود وهذا نقطه مهمه انه

اصلا اهل الحديث كانوا يلومون ابا حنيفه على مخالفته السنه الكوفيه كما قال ابن تيميه كما قال الامام احمد عفوا قال كانهم

لم يكونوا في العراقيه التي خالفها وهذا الان حجه بعض الناس يقول لك والله اهل الحديث تعصبوا على بحنيفه لانه كوفي

عراقي طيب لماذا يتعصب على بقيه الكوفيه العراقي لماذا لم يتعصب يقول فهؤلاء خرجوا اهل الكوفه طبعا انا

احذف من كلاميتهم وهذه اقوالهم ولقد تتبعنا هذا الباب فلم نغفر لاحد من اهل الكوفه

المتقدمين بل ولا لاحد من ائمه ثائر الامصار اهل الانصار من اهل المدينه ومكه والشام والبصره من الصحابه والتابعين في

مساء الخير الا النهي عنها والتغريبه فيها وهذا بيننا لانه الثلاثه ينكرون الحياه فهو ما عذره

حين يقول بالحياه ولهذا كلمه مالك للسفيان لما قال له قد كان الامر فيكم مستقيما حتى

ظهر فيكم هذا قد كان عمر امر الكهوفه مستقيما حتى ظهر فيكم هذا يقول احمد يعني ابا حنيفه

يقول فلما حدث من بعض مفتيهم القول بالحيل والدلال عليها انطلقت الالسنه بالذم لمن احدث ذلك

طيب انطلقت الاثنى بالذم على من احدث ذلك من يفسر لهذه الكلمه ابن تيميه نفسه في

ردي على السلك لما يقول اكثر اهل الحديث طعنه في ابي حنيفه طعنه امتلئت به الكتب

وساذكر لك نصه ايضا ظهر بعض مفتوح من الكوفه من في الكوفه وكان مفتيا ويقول بالحيل غير ابي حنيف

والله اني لا اتعجب لا اتعجب من من ينقل من بيان الدليل والله اني لا اتعجب فان هذا الكتاب برر

فيه ابن تيميه كلام السلف في امام اهل الراي باحسن الكلام اشد التبرير والله اني لا ازعج

ولا ادري هؤلاء هل يقراون يعني هل قراءه بدايه الكلام ولم تكن عنده قوه لكماله الى

اخره وانظر انظر انظر انظر ماذا يقول يقول مما يدل على هذا ما ذكره الامام

اسحاق بن الراهويه ذكر حديث عبد الله بن مسعود كيف انتم اذا لبستم فتنه يهرب فيها الصغير ويهرب فيها

الكبير ويجري الناس عليها فيتخذونها سنه قال اسحاق قال ابن مهدي ونظرائه من اهل العلم

ان هذه الفتنه يعني الفتنه هذا الراي ابن مهدي يقول ما نزلت من السماء الى اكثر من

فتنه بحنيفه لكن ابن تيميه اختار الافضل اللي ما في تصريح لكن من اهل الرايه

باتفاقنا اتفاق ومن الحنفيه لا شك في ذلك لانه لم يكن فيما مضى فتنه جرى الناس عليها فاتخذوها سنه حتى ربا

الصغير وهالم فيها الكبير الا فتنه هؤلاء فعلا الان هو قولهم محدث لكن اليوم اذا

ذكر فقهاء الاسلام من يذكر ابو حنيفه معه بل ايش القصه الان ما يتكلمون فيه فيسب

الائمه لاجله بل ايش القصه الائمه الذين اشتهرت عنهم الفوائد من قيام الليل وكلمه والسلطان

واجتمعت فيهم كل الفوائد ماذا يفعل هو تخترع له فضائل تخثر عليها فضائل الكذاب المغلف

فينتشر بين الناس ان بحني فكان كذا وكذا وكذا والام الذين تكلموا فيه الذين ثبث

عنهم هذه الفضائل وبالتالي الصحيحه المسلمين لا يعرفونه هو والله هذا حق والله هذا حق

وهي علامتهم اذا كثر القراء واقل العلماء وتفقها الى غير الدين وقوله احل الحرام محرم والحلال

يقول مطابق للواقع فان الاحتيال على اسقاط حقوق مثل حق الشفيع حتى الشفعه نقرات عليكم كلام ابن ابي العز

وانهم ينسبون اسقاط الشفعه بالحيله لابي يوسف او الشيباني حرمت على الرجل ما احل الله وكثير من

الراي وكثير من الراي ضيق ما وسعته السنه فاحتاج صاحبه الى ان يحتاج الى التوثيعه مثل الارتفاع الرهن

وكذا ومثل باب المصارعه فان من اعتقد تحريم هذا خالف السنه الثابته وما عليه الخلفاء الراشدين وما

عليه علم المسلمين الى يومنا بهم فستره ذلك الى نوع من الحيل ثم لو لم يكن بها السنه الحق بالمضاربه

الى غير ذلك يقول ما يبينوا ذلك ان الرؤيا كان واقعا عندما يتضمن الحيل ان بشر بن السري وهو من

العلماء الثقات المتقدمين ادرك العصر الذي اشتهر فيه الراي وهو من اخذ عنه الامام احمد وطبقته قال

نظرته في العلم فاذا هو الحديث فوجدته في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الربوبيه الراب وجلاله وعظمته وذكر

الجنه والنار والحلال والحرام والحث على صله الارحام وجماع الخير هذا كتب الاثار كثير من الناس صور لكن هذا الكتب اعوذ

بالله يعني ما فيها الا التكفير ونظرته في الراي فاذا المكر والخديع والتشاح واستقصاء الحق والمعكسه في الدين

واستعمال الحيل والبعث على قطع الارحام وتجرا على الحرام ثم تكلم ابن تيميه بكلام كثير ومن ضمن

الكلام ماذا يقول يقول من هذا الباب نهي صلى الله عليه وسلم عن التصريح وهو ما روى

ابو هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصر الغنم الابل

والغنمه فمن ابتاع بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تم رواه الجماعه

ورواه بن عمر وغيره ومعلوما ان التصريه مجرد فعلا يضر به المشتري ثم قد حرمه رسول

الله صلى الله عليه وسلم واجب الخيار عند ظهور الحال فكيف بالغرور بالاقوال ولهذا كان اكثر الذين يقولون بالحيل لا يقولون

بهذا الحديث يا جماعه الخير مساله رد الحنفيه لحديث المصفرات مساله متواتره بنت يبين لك انه هنا يرد على الحنفيه وكل

الكلام السابق منطبق عليه منظر منظر ماذا يقول يقول الوجه ثم قال الوجه الحادي والعشرون

ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا على تحريم هذه الحيل وابطائها واجمعهم حجه قاطعه يجب اتباعها بل هي او

كدول الحجج وهي مقدمه على غيرها وليس هذا موضوع تقرير هذا الاصل فان هذا العصر مقرم

في موضعه وليس بين الفقهاء بل وبين سائر المؤمنين الذين هم مؤمنون خلاف انما خالف فينا انما خالف فيه بعض اهل

البدع الم المكفرين بدعتهم او المفسقين بها بل من كان يضمه الى بدعته الكبائر انما ابن

تيميه هنا اما يقصد المخالفه في اصل حيل فينطبق هذا الكلام على اهل الرايه فمنهم

مرجئه متقدمهم بداتهم ومتاخرون جهميه مكفرون على تفصيلات الشيخ المعروفه او يقصد اصل اتباع الصحابه

ثم ماذا يقول يقول فاذا انضم الى ذلك عامه التابعين موافقون على هذا فان الفقهاء السبع وغيرهم

من فقهاء المدينه الذين اخذوا عن زيد بن ثابت وغيرهم محتجون عفوا وغيرهم متفقون على ابطال الحين وكذلك اصحاب عبد الله بن

مسعود واصحابه واصحابه من اهل الكوفه شوف اسلافي وكذلك ابو الشعثاء والحسن وابن سيرين وغيرهم من اهل البصره وكذلك اصحاب العباس

واهل مكه وغيرهم ولولا ان التابعين كانوا منتشرين انتشارا يصعبوا معه دعوى الاحاطه لمقالاتهم نقيله لان التابعين اتفقوا على

تحريم كل حيله تواطئ الرجل ابن تيميه يتورى عن نقل اتفاق التابعي وياتيك واحد ينقل اتفاق الناس بعد القرن

السابع اهلا وسهلا والعشرين قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله عن احمد بن حنبل قال له رجل في كتاب الحيل

ثم ذكر ذكر احمد لاهل الحيل يقول ابطله كتاب الله والسنه وجعل العده طيب في روايه ابي داود وذكر الحيل من اصحابه

الراي فقال يحتالون لنقل السنن يقول وقال في روايه الصالح وابن الحارث هذه الحيه التي

وضعوها عمدوا الى السنه فنقوها والشيء الذي قيل انه حرام محتال حتى احلوه وسبق تمامه وكلامه وهذا كثير في كلامه اذا بنت

يمين يستدل بكلام احمد في ذم اهل الحيل ويقول انا متابع لاحمد يقول انا متابع

لاحمد لا يقول نحن والله فهمنا ان راي احمد ان ان ان ان رايه بحنيفه ما في شيء

واحمد كان غلطان واحنا فهمنا والمباراه انتهت وراحت بلانتيات ومش عارف ايه ما قالت شيئا منها

لان هذا الكلام لا يقوله فقيه تمام وهو ابن تيم يقول معظم الراي بسبب الحين

بسبب الحين هو الان برر الكلام قد قال ابن تيميه اصلا قبل الوجه قبل الاوجه والمعركه الذي ذكرها ذكر شيئا

هذا في بدايه كتاب بيان الدليل يعني انت ممكن تعتذر للمتحدث انه ماذا فعل انه قرا كلام ابن تيميه هذا الاول ثم فرح

به وذهب ينشره بين الناس دون ان يقرا تتمه كلامه والتي فيها والتي فيها التبرير

الواضح الاعتراف بذم السلف واهلها وللراي واهله واغلاق ابواب المعاذير عليهم بانه مخالفه الصحابه التابعين

واعترافي بخطوره هذا هذه الفتاوى وان هذا الخطوره ممتده الى ثمان بنت تيميه ان الخطوره لم

تنتهي لهذا الكتاب تزداد فكل حدود المتاخر المدافعين ابطالها وبره كلام السلف لكن ماذا لو علمت ان ابن تيميه

شخصيا ماذا لو علمت انه اصلا حتى قبل هذا المعركه كلها نبهه على كلام السلف والرجل

فماذا يقول الوجه الثالث هذه بدايه كتابه عن الدليل ان هذه الحيه الاول ما ظهر

الافتاء بها في اواخر اثر التابعين انكر ذلك علماء ذلك انكر ذلك علماء ذلك الزمان

مثل ايوب الستيان ايوب له اثر فهي بحنيفه لما قال لا يعد ان هذا بجرب به وهذا

اوردها خطيبه بغداد اوردها الشيخ مقبل في ال- ال- ال- نشر الصحيح واحد مسوي محاضرك ابو حنيفه

حمادي بن زيد وهذا له كلام مشهور ومالك وسفيان ويزيد بن هارون عبد الرحمن بن مهدي وعبد

الله بن المبارك ومثل شريك والقاسم والقاسم ما اذكر الله ذلك العصر والقاسم المخيم والقاسم مخيمر يعني

القاسم مخيمر له كلام في تكبير تارك الصلاه فمن تيميه لما كان في عقله انه ابو

حنيفه تمام وانه همم وان مساله الصلاه هذه لها متعلق فهنا دخل عليه الوهم وهو الحافظ

والجمل والسفياني قرات كلام لشاب ارسلوه لي ماذا يقول يقول سفيان الثوري قال في ابي حنيفه

مالا ينبغي ان يقال وهو سفيان كلامه قليل ولم يكن عارف باسباب الجرح والاخرون قلدوه

وليس اهلا هذا الشاب يعني حقيقه لو يحترم نفسه اول شيء سفيان الثوري امام قوله في الجرح والتعديل باتفاق امه

محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الكلمه ما تجرى على قوله انسان قبلك ابن ابي حاتم في تقدمه اجراء التعديل ذكر

سفيان في الائمه الجهابل الذين يقبلوا نقدهم وترجم له ترجمه طويله وذكر نقده ودقته في الرجال هذا واحد اثنين

البخاري اصلا لما تكلم في امام اهل الرايه يتم سفيان ثلاثه ما في كتاب في الجرح والتعديل ما في

كلام سفيان وفي تقديمات المجروحين اللي بنحب انا في تقديمه الكامل لابن علي ذكر سفيان وذكر كلمه

الورع من الدنيا ذكر سفيان في ائمه الجرح والتعديل وقولك ان سفيان كلامه قليل فهو من اكثر

الناس كلاما في طبقته افضل وفي الرجال يعني من اكثر الناس كلامه في الرجال في العقائد فشعبه كلامه غالبا في

الروات لكن سفيان في العقائد والاحسن بن صالح الاودي واصلا قلته كلامه تدل على الوراء حتى قيل

في في احد الرواه الان لا يحضرون اسمه قال ما راينا همم ما راينا السفيان يشهد على احد بالكذب

في الفاضي وفعلا هو ورع باجماع طيب ثم اذهب لما تكلم على قصه ابن كثير

وقتاده ماذا قال قال كلام القران انتم الا رد طيب سفيان الثوري يتابعه ايوب تابعه

ابن عينه متابعه حمادي قوله لم يتحرك وشعب روى عن اناس من دون ابي حنيفه ابو حنيفه هو هو قال كل ما يحدث

قال كان ثمنها في الحديث زياده على ذلك الرجل متهم بالسرقه وكان اصحابنا يلومونني لانهم يقولون انه اخذ

الكتاب محمد بن جابر عن حماد ورواه حتى احمد الامام الصانع قال يكذب وقد ترك الروايه عنه وانا اصحابه

وقد روى شعوب ان اناس لا يساوون نعله بحنيفه والله انت انت انسان قليل الادب

اصلا ما في احد لا يساوي نعله بحنيفه روان هو اصلا حتى داعيه ارجاع وبن تيميه اذا لم

تتمسحون به يقول اسالك ترك الروايه عن الدعاء عن اصحاب الراي المحدث ولن تجد مثالا في

وجابر الجوفي مثلا الذي يعني هاه ممكن يكون في اخذه وعطا والنجابر وجابر هذا اصلا لما يظهر الناس والشعوب

والسفيان بالذات كانوا يرجعونا المناكير في حديث الى التدليس فكانوا يقولون اذا قال همم حدثنا واخوانه الامر هين واذا قال

قال فهو كذا ولهذا حتى احمد احمد له عبارات تخفيفيه في عجائب الاجوف لما يقول اي شيء عنده من

الاحكام اي شيء عنده من الاحكام ما عنده يعني قالوا عندنا ما لعله وسائل ولما

قالوه له بالحجاج بن ارضه توقف ويحب المعين يقول ما احد راى وقال هيعقوب بن شريم ومتابعه يقول ما احد راى جابر

الجوف الا وهو رواه عنهم الا زائده من قدامه وحمل عنه وكذا قال بن عدي

طيب وكان كذابه الكذب قبل ذلك وفعلا واهم بالنسبه للاكل فسبحان الله ومع ذلك ومن ذلك اصلا مثل هذه

الامثله تدل ان الامر بحنيفه شديد لان الائمه يتفقون على تركه ناس انت بعقلك الكلب تقول وعلى فكره يقولون ابو حنين

فقال ما رايته اكذب هذا يسال عنها بنبان اصلا ثبت على بحنيفه والاحنا في الاستدلال

بحديث جاب الجوفي في حديث الجلوس في الصلاه ان حكم الجلوس في الصلاه خلف الامام منسوخ

طيب يقول ابو السفياني والحمادين ومالك والاوزان وما شاء الله طيب مالك معروف كلام الرجل الاوزاعي معروف

كلامه كثير وان شاء الله وتوسعوا وان شاء الله من العلماء في الدين وتوسعوا فيها من

اهل الكوفه وغيرهم بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعه لا تعرف لا تعرف

دون من افتى من كان من الصحابه تفتي به او بحق منه معلوم ان هؤلاء وامثال رجل

الاسلام المتكلمين في اهل الراي في امامها ومصابيح الهدى واعلام الدين هذا بعضهم وهم كانوا اعلم اهل وقتهن واعلن ممن بعدهم

بالسنه الماضيه وافقها في الدين واورع في المنطقه في المنطقه اذا هم عندهم الوعد التام

التام وقد كان يختلفون في مسائل الفقه ويقولون باجتهاد الراي ولا ينكرون على ذلك الناس حجتنا

ماذا يقول مما يدل ان الحيل هذه ليست من ضمن الاجتهاد السائق انه الناس لما

لكن لم افتى بالحيل اصحاب الحيل تم ذمه ذمه شديدا فدل ان الحيل ليست منظم

الاجتهاد السائق تعرف ما مشكله الناس اليوم ماذا يفعلون جاي عندنا على السلف هم المعيار في تحديد الثوره

عليه انظر يقولوا في كلامهم دلالات على ذلك مثل الوصفه مكان يفتي بذلك بانه يقلب الاسلام

ظهرا لبطل ويترك استلام رقم ثمان ثابته وراء الاسلام عروه عروه هذه العبارات كلها اما ورد في المرجه ورد فيها بحنيف باسمي

وكان اعظم ما انكر على المتوسع بالراي مخالفه الاحاديث مخالفه الحديثه وين تلقاها تلقاه مجموع الفتاوى ابن تيميه

يذكرها في كلام احمد في الحنفيه يقول انكر عليهم مخالفه الاحاديث والارجاع والافتاء بالحيل ومعلوم ان احد من اهل

الفتوى ولا يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يثق به او لعدم تفطونه لوجه الدلاله منه

عرفته هذا الاعذار هذه كلها اعذار مقوله اظن انه منسوق نحو ذلك وما من الفقهاء احد

الا وقفه عرفه بعض السنه وانما المنكر الذي لم يكن يعرف في الماضيين الافتاء بالحيل يعني الافتاء بالحيل مختلف عن هذه

الاعذار التي هي تلخيص الموجود في رفع الملف فانت لما تروح تجيب لي الموجود في رفع

المنام عن الائمه الاعلام وتنزل على امام اهل الرايه خصيصه ما هو ابن تيميه نفسه استدرك

على نفسه وقال هذا هذا امر مختلف هذا امر مختلف هذا امر مختلف تماما هذا ترى بحث فروعي يعني بحث فروعي موضوع

الارجاء هذا قصه لكن هذا بحث فروعي يشرح لك الامر يشرح لك ما فعله اهل الحديث وهذا

من ضمن مناقبهم هذا الكلام انا اسالك بالله اسال كل مستمع بحياتكم طيب هل هل

تحلى بالامانه التامه من نقل لك بعض هذا الكلام وترك لك ما قبله وما بعده مما يوضح

المقصود تمام التوضيح اليس بعضهم لما جاء يرد يتكلم على نعيم بن حماد انه هو حديثا في ذم اهل الراي يتهموه

لم يقول لك ان ابن تيميه قال ان هذا الحديث ظاهره والصحه ظاهره السلامه اخذ كلام ابن تيميه هذا بالضبط

وبيان الدليل هذا من موارد الشاطر والله اعلم في الموافقات ولا يختلف ان المقصود هنا اهل الرايه طيب

هل ابن تيميه كل هذا الكلام جالس يرد على مذهب ما كان موجود في وقته

كل هذا الكلام هل يضطر له اذا كان ابو حنيفه عنه نصوص قطعيه تنفي هذه الحيل

فيجيبها لهم ويريح نفسه اذا كان هو بريء من هذا الاصل واصلا ابن تيم في القواعد النورانيه اثبت على ابي

حنيفه الحيله في اسقاط الزكاه فاصله الحيلي اصل الحيل ابن تيميه اصلا يثبته على بحنيفه

يثبته عليه هو بنفسه ولا فرضنا انه لا يثبته واضح انه يثبته من الكلام لو فرضنا انه لا يثبته ولا يقبل بتثبيته

وان كان الاوجه بلغت العشرات ولكنه لم يستطعن في جنس الحيل عنه عن المدرسه اهل الرايه

انه لا يثبته فقد ثبته عليه من هو اعلم به من المتقدمين ويمكن ان نقررها فنقل لا

والله البلاء كله من اتباع به فنقول فكيف تقولون مذهبو متلقي بالقبول ونتركهم ونقر الطير الطير على مكناتها اذا

كانوا نسبه للرجل شيئا فظيع جدا او نسبه المذهب فظيع جدا بحسب تقديرات من تيميه

ماذا يصفه قال يهدم الاسلام وصفه بانه يهدم الاسلام اذ ذهب في تاريخ الاسلام ذكر النمره

الاميره في حوادث ما بين 550 الى 600 الامير امير ثاني او كذا وكذا يقول

فافتاها بافقها الراي ان ترتد انها تكفر الحين ابن تيميه انها تكفر عقدها من ذاك

فتزوج على الثانيه طبعا هذا الحلو فيه المبارك ولهذا مثلا الاثار في ذم الحيل تجدها وين

الخطيب البغدادي اين اوردها في تاريخ بغداد موجود في الاصل فاصلا هذا هذا يعني لو جئنا وفقا لنظريه

ابن تيميه وقلنا ان عامه اثار السلف في ذم اهل الراي او امام اهل الراي والعبارات

الغليظه في الاسلام ان هذه العبارات جاءت باسم الموضوع والارجاع هسه بجانبي تمام موضوع الحين

فان هذه نظريه مريحه تشرح لك الامر بدل ما انتظر السلف النهائيه في هذا الرجل بكلام غليظ وحده

على وضع الكتب واحد يقول كاد الدين واحد يلعنه وواحد يقول رايت في الاسلام الصلاه وعباده صيام الزكاه الى اخره

والله كان في شباب يجون يسالون كيف احيي امر امتي كيف احي قلبك اصلا لا تعارف بين

الامرين كما قال ابن تيميه لمن جمع الله قلبك كتب الذهاني من تصدق لهم عرف انهم

ما اكثر العذر بالجهل عن حكم الحكام المسطحه همم قضايا الانثى هذه الشبهات الملاحده المنتشره همم هذه الزمن الان

الامر اخف همم يجيبوا له شو هذا رافضه من اي من اي واحد عنده شبهات

الوسواس القهري كثير جدا واما الفئات الذين يسالون عن كذا وكذا وكذا ان شاء الله

لكن وجود فئات وتحب مسائل السوق وهذا صافي كل وقت يعني ما في وقتنا كان

كثير من الناس يسالك عن زكاه عروض التجاره عن نزول ايديهم الركبتين ركعات التراويح 20 والا 11 المساء اللي كانت بين الالباني

ويتكلمون فيها دائما النظاره او المشايخ مختلفين في مثلا يسالون ويدخلون حتى بعض المشاركه لا

نقاشات لكن منبه الشباب على الا على الا تحرقه هذه المسائل ويتفرغ لها بشكل انسان

على بعض الاخطاء العلميه المنتشره في هذه المسائل تعجب الشباب التلقي والبحث في بعض المسائل على ان

اثاره هذه المساله بالذات وكثره الحديث فيها هذا امر قادم من الطرف الاخر منها هؤلاء الاخوه والله انه القمر منهم وهم

يحيونه وكل ما يعني اراد ان يموت وداعيهم فيها هذا كل انسان عاقل فاهم في

النفوس البشريه يعرف ان وراء الاكمات انا ورائه ما وراء والله المستعان وهذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم