دفاع أم هجوم ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

الدفاع عن العلماء الدفاع عن العلماء عنوان الشريف فان الذبح عن احد المؤمنين فيه اجر فيه

اجر عظيم جدا النبي صلى الله عليه وسلم في جامع الترمذي ان من ذبح عن اخيه ذب الله

عن وجهه النار يوم القيامه ولم يذكر الحديث بلفظه فلا احفظه ولكن اذكره معنا فما بالك بارك الله فيك بالذب عن ورثه

الانبياء فان العلماء ورثه الانبياء والانسان يرجو انه بهذا الذهب ينال مكانه ان يلحق بهم اذا لم يدركوا اذا لم يدرك

اثارهم ولم يلحق باعماله فمثلا نحن اذا ذهبنا عن الصحابه نتمنى ان نكون موالينا لهم

وبالتالي ندخل في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم المراه مع من احب ونتمنى ذلك

او الدفاع عن العلماء المظلومين ساره من اعظم ملفات الطعن في العلماء ولكن بطريقه هندبلوماسيه

بطريقه لا يصلها الانسان في بدايه الامر كيف هذا غريب ممكن تشرح القصه يعني انا الان ههه

طيب نقطه مهمه جدا مهم لكل من يريد ان يفهم الامر على وجهه وهي الحقيقه من الاخر صدقني

بارك الله فيكم انت تنتبه والله هذا السحر هذا السحر يبطل بمثل هذا الذي ساقوله لكم

والله الامر كما اقول لكم وهذه مساله الانستقر بتقريرا علميا وانما اكشف خدعه انا خدعت بها قبل قبل غيري

طيب القسمه منه اين تبدا انه مثلا في زمن السلف كان هناك اهل الحديث تنقسم الى قسمين

ظهرت فرقه يقال لها الجهميه الجهميه الصريحه واتبعها اناث من القوات من غير من الحنفيه من القوات الذين قاموا المحنه

وهناك حفظكم الله جهميه بالصور مخففه ولكنها حلوه الجميله الاصليه وقف لهم الامام احمد رحمه الله والكفر

فمثلا لما ظهرت بدعه اللفظ قد قال بها يعقوب الشراك فكفره احمد وهذا في السنه اللي خلاني لا يمكن ان يدفع

وكذلك الكلام وهو في الكرابيسي ويقول ابن البناء ان احمد قد كفر ابن كلاب يظهرون المخالفه للجاميه الظاهريه

لله عز وجل كلاما في الارض هذا الكلام ومن هم لا يثبت ان الله يتكلم بحرف اصلا

وهؤلاء هم يعني اشد الجهميه وحتى الامام احمد قال ان اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر

من الجهني وتكلم احمد باناس وهؤلاء اهل العلم هناك مثلا من وقف في القران مثل احمد المعذب

لما قال لي احمد رجل يقف يقف فقط هذا الرجل يعد من اهل السنه وسموه ابن المعلم

قال لا ولا كرامه لا يعد من اهل السنه الامام احمد رحمه الله الذي قام هذه القامه قام غيره من الائمه

ثم مع مرور الزمان جاء الاشعري وحمل عقيده الكلابيه والزاد عليها اشكاليات ثم الاشاعره بداوا يزيدون شيئا فشيئا

فشيئا ولهذا التاريخيا توجد معارك هذه المعارك هي امتداد للصراع احمد مثلا مع من كل المعاصر لاحمد

كامل يتكلمون بالكلمات امامهم الذي التي هي من التشنيعي والتكفير ما ترى ثم بعد ذلك

سبحان الله الاشاعره دخلوا في وحي العظيم دخلوا في مقالات اعتزاليه الكرابيسي ومن كلها منها براءه

حتى انك تجد مثلا لو تاويل اليدين يقولون بهذا فسبحان الله يظل ولا من بعيده

ولهذا كل كلمه قالها احمد في امثال الكرابيسي ومن كل هي تنطبق من باب اولى على هؤلاء

واحد قال والله اللي يفضل عثمان اللي فضل علي على عثمان هذا مبتدع بعدين فرقه هؤلاء راحه وزاد وفضلوا علي

بكر وعمر ثم كفرعثمان ثم كفروا ابو بكر وعمر من النتيجه الطبيعيه يا احمد تكلم

وزاره هذه الظلال والبدعه حتى تلبس بها اناس يشتغلون بالفرق ويشتغلون بالحديث ويصفون بالعلم وان كان هم مثلا انت تابعين

وين كانوا متابعين لمالك والشافعي وبحنيه في الفقه لك نه يشتهر بالتاليف العبادات هذا يشتهي

بالتاليف الاذكار هذا يشتهر بالتالي في الحديث هذا يشتهر بالنحو هذا يشتهر بالتفسير هذا يشتهر ولكنهم على هذا

العقائد التي احمد ومعه عموم اهل الحديث قالوا فيها المقالات العظيمه فجاء الامر الى زماننا

الى زمان توقف بعض الناس وقالوا احكام احمد لا تعجبنا احكام احمد ونوعه من الائمه لا تعجبنا

وهذا كلامنا لا اقوله من عند نفسي انني دخلت في قلوبهم في كتاب ما بعد السلفيه

الصرح في كتاب قراءه في كتب العقائد لحسن فرحان المالكي وحتى الاشاعره انفسهم عادوا ان ان يقطعوا الدابر

فقال يا جماعه الخير ايه طيب لو قلنا للناس اننا ضد احكام السلف على الاعيان او على المقالات

او ان هذه المقاله ان هذه الخلافيات لا معنى لها لو قلنا لهم هذا بهذا الصوره بهذه الصراحه

وبهذا الوضوح ولكن لناتي باسماء باسماء من تلبسوا بهذه الضلالات من المتاخرين منهم بالتفسير ونقول هؤلاء العلماء

فاذا جاء الانسان ذكر لنا اقوال احمد واصحابه في هذه الضلالات نسمي له هؤلاء فنقول له ما تقول في المفسر الفلاني ما

تقول في شرح الحديث الفلاني ما تقول في الفلان الفلاني فهو اما ان يقول انا اقول

فيه انه ضال ضل وانه كذا وكذا فنقول له ها نذهب للناس ونقول هذا يطعن في العلماء

هذا يطعن في العلماء ان يقول لنا ان ينكسر ويقول له ارايت المثل ليست كما تظن

فكلام الائمه الاوائل اما انه باطل واما انه لم يعد مناسبا لزماننا وان كان هؤلاء موجودين

على هذا المعاصرين مثلا الاشعريه انظر فان قال وهكذا ونربي الناس على ان تكون بينه وبين

المتلبسين بهذه الضلالات علاقه وجدانيه عاليه ان هؤلاء هم وعلماء السنه واحد فاذا جاء انسان واراد ان يحيي لنا احكام

الائمه الاوائل في امثال هؤلاء او على مقالاتهم وردنا ان نصده هيجني عليه النار وقلنا يا

قوم هذا يطعن في العلماء لمه الحرب ويهجم يريد ان يدافع عن العلماء من العلماء

عبد القادر الجيلاني يقول ما كان لله ولي على غير عقيد احمد بن حنبل لانهم قسيم

هو يطعن يطعن اين يطعن في صدر من يطعن في صدر هذا الطائر في العلماء وفي

الواقع هو طاعنه في صدر العلماء الاول الذين على عقيدته فان هؤلاء العلماء الاول رغما عن انفه

سيقر ان كلامهم وتصانيفهم واحكامهم على المخالفين احكام وهي احكام لا لا هذا ليس الضروريا والله ضروري

حين يقول الرافيان من وقف في القران جاهلا علمه بدا اللي يقف في القران وهو جاهل علم

مبدع ما عسى ان نقول في الذي ينكر العلو ينكره انكاره صريحا مثلا نقول اذا احمد في

الصوره والله اشتقنا ام ابينا ان قلت له والله في اخر زمان القضايا اختلفت والامور اختلفت وتبدلت هؤلاء

ضلالتهم زياده ومهما كانوا فلن يكونوا اهل السنه يقول لا لا لا هؤلاء علماء ولكنه موافق

المخالفين فاقول فاقول له يا استاذ نضحك الناس علينا شخص وقال اييي الجماعه ينتمون عليك كلامك

في فلان وفلان وفلان خمسه اول واحد امام اهل الرايه قلت له ممتاز يعني في القرون الثلاثه الاربع الاولى ما

في الا واحد والواحد هذا عليه كلام اصلا في نقاش في في ذلك الزمن الحمد لله في القرون الخمسه الاولى مئات

العلماء بعض الناس يظنون انهم اربع علماء او خمسه او ثلاث بنات العلماء الحمد لله

سلموا مجموعه قليله ثم ثم اثنين القرن السادس والسابع توفيق في في بدايات القرن السابع طيب

هذا الحين صدق قرون او سبعه الا ثلاثه والرابع والرابع هذا عاش في القرن التاسع الهجري

ما تعرفون في القرن التاسع الهجري الخامس مات في القرن العاشر ماذا قال الذهبي حين اراد ان يوصف عقيدته

قال هو له تاويل قليل والله تاويل وليس قليلا تاويله كثير لما عد بجانبي الاشاعره ما عندهم منهم

ولما اعد الاشاعره عده منهم في في بعض مؤلفاته النقاش على ان هذا الرجل اشعري او ليس

اشعريه او استدلال الاشاعره به لتصوير مذهبهم ورد السلفيين انه ليس منكم هذا النقاش متى حدث

حدث في الثلاثين سنه الاخيره او ال 20 سنه الاخيره طيب ثمانيه قرون ما حصل اي كلام

في هذا والمدافعون عنه على اضرب فمن هم من يقول لا ليس شعريه ومنهم ويقول هو رجع اذا هو كان شاريا ثم

رجب ومنهم من يقول لا هو اشعر ولكن اشعري لا تضره وحقيقه ينبغي لهؤلاء ان يردوا على

بعضهم البعض هو يظن انه اذا كان اشعيليا اذا انتهى امره يعني انه حكمه حكم بقيه الاشعه ما نحن

عندنا 72 فقط انا اذا قلت عن انسان خارجي او مرجان او قدري او جبري او كذا فان هذا

يقضي انه ليس فني لا يجتمع مساله بديهيه الامام احمد لما ساله من الكتاب او عن مثل ما قالت مثال قال ان

الرجل يقول ايمان قول وعمل ولا يستثني فماذا قال احمد كلمه انه مبتدا مثل ما يهودي ونصراني تقضي

انه ايه الان اذا احترنا في انسان هو تبع اي فرقه نعم كلنا كلنا كلنا بلا استثناء بوجود

علماء لاهل السنه قد يصلون ثلات هذه السلات لا يتابعون عليها ولكنهم من علماء اهل السنه

وهذه الزلات لو تدعوا عليها فالامر لن يكون مقبولا تمام تمام ان هناك مسائل هذه المسائل فيها الضربه

القاضيه هذه المسائل فيها الضربه القاضيه خلاص لانها علاقه بدعم كثيره من التكفير هو مفسر

هذه المسائل فيها الضربه القاضيه تمام وهذا القياس مثلا هذا قياس مساحين نقول مادام احمد كفر لفظيا فمن باب اولى ان

يكفر منكر الحرف والصوت وقد فعل هذا القياس اولى من انك تاتي لكي تدافع تاتيني برجل اتهم بالقدر وبراءه

اناس ورجل التهم بالخارجي » يعني وياتي فيقول انا ادافع عن العلماء وهو في الواقع يريد ان ينسف جهد العلماء

العقدي كله فياتيك يقول لك لا يجوز ان تعين فرقه انهم من فرق ذلك يعني حديث الافتراق دلالته تعطل تماما

لا يجوز لهذا قال بعضهم انه لا يوجد كتاب عقدي الا وعليه ملاحظه مع انه السلف عينه قالوا المرجئه الخوارج

القدريه ثم قال الجهميه ليست مثل فرقه تمام طيب انا الان اريد ان اعرف هذا الشخص من

الفرقه الناجي او من الفرق وجدنا في المسائل اللي فيها خلاف بين اهل السنه والخوارج واشتهر الخلاف يقف في جانب

الخوارج واذا اراد ان يخالف الخوارج في بعض القضايا يخالفهم دون تظليل دون سبب دون

شتيم على الخوارج يكفرون بعضهم بعضا ما في مشكله لكن المهم وجدناهما ولا يتبرا من بدعه الخوارج

ولا ينتسب لاهل الحديث انتسابا صريحا مع ذمه للخوارج واعترافه ان اهل السنه غيرهم فهذا يكون خارجيا كذا رجل اشعري اتهم بان

اشعري وجدناه اذا ذكر الاشياء الاشاعر اذا ذكر مجددين في الدين يقرا اشاعه ويقول اصحابنا المتكلمين ويقول الاشعري امامي

كيف بستان عارفين يقول اشعري امام ماذا امام منى ثم لما اردنا ان نتتبع اقاويله في المسائل

اللي تنازع فيها ال السنه والاشعريه في غالب اذا ثم وجدنا عددا من المؤرخين نسبوه لهذا

المذهب اذا نسبته لهذا المذهب النسبه الصحيحه لا مشكله فيها في واحد يقول عنه خارجي

على الاقل يعني في تكفير الكلام سبحان الله هذه المسائل تعتبر مساء البدويه سياتي لك ويقول لك الطعن في العلماء في

الصور انه طعن فيهم لانهم علماء لانهم شرح الحديث او لانه مؤلف الكتاب لا تتخيل البته في ذهنك انه يطعن

فيهم لانهم تكلموا بكلام هو عند امام اهل السنه كفر ما هي طالعه عاديه كفر والكلمات هذه مو

كلمه واحده عده كلمات تعرف يعني ايش اشعري اشعري يعني ثلاثه يعني جهمي جبر انت لما تفتح كتب العقيده تجد مباحث

الايمان مباحث الايمان كثير يعني يكفرون اهله ومنهم على مذهب الفقه في قصه ثانيه اللي هم القدر

ابحث عن اخر بحث القدر اللي ظل فيها القدريه بانواعها والجبريه وكتب السلف غالبا تتكلم عن القدري في زمن السلف كان

الذي يفشوا اكثر القول بالقدر طيب الاشاعر ما هو هذا القصر هم يقولون بالجبر اللي هو عكس القدر هي البدعه المضاده

كثير في قضايا الصفات القوم لهم بالموضوع طبعا عندهم انحراف معروف في قضايا الصفات وهو طيب بس هم ما ينكرون هم يتاولون فقط

ما هو كلام جميل طيب فالان يقول لك الدفاع عن العلماء ان العلماء الان الاخ المقالات المكفره او المضلله من يقع

فيها يقع فيها فريقان يقع فيها علماء وجهها طيب العلماء هم البعيدون عن العذر بعض الناس

تعرف ماذا يشبهون يشبهون شخص جاء لمجموعه من الاشخاص المختلفين وقال لا احد يجلس الا من اذن له الفلوس ثم

بعدها ماذا قال قال الرجال يجلسون رجال كبار السن يجلسون فجلس كبار السن ثم قال الرجال الصغار

هل بقي احد ما بقي احد فقال له يا استاذ لو قلت لنا من البدايه اجلسوا جميعا

تفضلوا بالجلوس لا كان افضل بعض الناس يقول لك يا اخي شوف الاشاعره هذول انواع

وليسوا شخصيه واحده وليس كذا وليس والله صحيح ثم تجده الى المتكلم منه ويقول هذا

المتكلم ما يعرف الحديث الامر الراتب هذول مساكين هذول وين كان كلامهم هو كلام جميل لكنه عذرون لانهم

مساكين وكان يضطربون وكانوا كذا صحيح اذا معناه الذي يستمر على قول واحد منهم هذا

ما يعذر الاستماره على قول واحد منهم هذا دليل انه اصلا ما يعرف الواحد فهذا ايضا تقول طيب

تقول اراك عذرته هالكلام اذا المشتغلون منهم في الحديث والفقه هؤلاء ينبغي ان يشد عليهم

طيب اقول طيب مادام هدف العلماء الكلام وعلماء الحديث منهم في حقيقه الله اعلم انك تجتد على سلاطينهم

وهو جلد اهل السنه تقول اه اقول لعلك لعلك تعذرهم في الازمنه المتاخره فحسب دون الاثم المتقدمه يقول لها اذا ربنا

كلها براسه الذي عاصر احمد قل لعلك تعذر الناس الذين خالفوا لعلك لا تعذر الذين ناظرهم ابن تيميه

واقام عليهم الحجه تريدين ان نحكم على السبكي يقول طيب فتقول هل لك لا تعذر القبوريه

منهم يقول هل القبوريه لعلك تريدني ان اتكلم في السبكي وامثال السيوطي وكذا وكذا لا لا لا لا يا اخي

فيقول لانك لا تعذر من كفر اهل السنه منهم الشيرازي مثلا لا لا لا ما هو صحيح

يقول اذا انت تعبت على من لم يع ذبهم جميعا مع اقراره الكفر ان كل واحد منهم يضع ضوابط لنفسه

ثم هذه الضوابط تقتضي انه يمكن على صاحبه فمثلا بعضهم يقول فلان رجع وتجد صاحبه ينكر تبديع

بعضهم يكتب مقالات على الاقل او يودعه وتجد كل ما ذكره ذكره بالامامه ثم بعد ذلك

ثم لا ينكر عليه بعضهم يضع قاعده قال قالت الانسان يصير مبتدعا اذا دعا الى البدع فجعل المبتدعهم

الدعاه فقط حتى احد الاخوه قال لي هذا القول فقلت له قلت له سبحان الله اليس في

مصطلح الحديث يوجد بابد الروايه عن المبتدع ثم يقول الداعي منه لا يروى عنه وهذا حتى كلام ابن تيميه وغيره

سبح سبحان الله اذا كان لا يبدع الا الداعيه لما لما تحدثنا عن هذا الفرق

حتى في مذهب الحنابل لم يتكلم مع البدع المكثره يقول من كان داعيه كفرنا ومكان

مقلدا بدعناه فهذا اصلا مع انهم ينصون انهم يفسخون غير الداعيه في بعض البدع فماذا

فوضع لهذه القاعده هذه القاعده لو اردنا ان تطبيق على مجموعه منهم مجموعه اصلا حتى من اعترف حتى من جاء وقال بكل

صراحه مذهبوا السلف هكذا ومذهب هكذا قالوا هذا ايضا معذور هذا دليل ثم لما ناتي نجد الامام احمد يحكم على

اناس وغير احمد عندنا اشكال كبير جدا يعني جعل كل الراي مذموما طيب احمد هذا امام مذهب امام نفسه

هو يمارس الراي المحمود الذي لا يفرق بين الراي المحمود والراي المذموم هذا لا يستحق اسم الاجتهاد انه

احمد ليس فقيه القديم الذي لا يفرق بين الراي المحمود والراي المذموم محمود طيب هذا واحد اثنين هو احمد سبقه

فقهاء مثل الشافعي وما عليك والاوثاعي وكلها وسفيان طيب هؤلاء جميع محمود واحمد ما انكر عليه الجميع

يعني لم يوصلهم الى مواضع اهل الراي طيب زياده على ذلك مثلا ابن نمير اللي هو

جميل الاحمد يكتبون رايه حديث ابي حنيفه فضلا عن راي واسود بن سالم يقول ادركت

الناس وهم ينهون عن الراي احمد وهذا من اقران احمد الراي عفراء وهم يقرا احمد

وسليمان بن حرب وهو من الشيوخ احمد يقول اكثر هل رايت احدا يرضى راي الرجل الرجل

تكلمت على هذا في صوت كيف يذبح عن امامه انت الان هنا مثل هذا الدبلوماسي هذا انا

اظهرت انه الامام احمد هذا رجل مسكين ما يفرق بين الراي المحمود والراي المذموم همم الامر ما يفرق بين الامر همم فعله

الصحابه بل يقول لك يا اخي امام اهل الرايه لم يكن يرد الاحاديث انما كان توجد

عند هذه الصحيحه يخالف فيها الاحرف الاخرى يا سلام طيب ما هو ما هذا الامر يفعله كل الناس لماذا

يقيمون الدنيا ولا يقعدونها عليه فقط هذا امر يفعله كل الناس طيب لماذا هو دائما

ترجيحاته كما شرحت في صوتيات مناقل لماذا دائما هو الترجيعات الغلط فيها عن عموم الناس فيمكن امورا عموماها

ثم قل لي بربك لو ان انسان ليس طبيبا ثم صار يتكلم في الطبرج ويرجح بين الامور هل

يقبل هذا لو انسان ليس مهندسا كذلك الرجل هذا ليس من اهل الحديث ليس حديث

وكيف ابن مبارك يقال عنه كان مسكينا في الحديث قال كان عالما قال له ترك عطاء

وذهب يسمح بالعطوف يحيى بن سعيد القطان يقول لم يكن الحديث من شانه يقول لم يكن

الحديث من شانه ابو قطن قال عنه كان زمنا في الحديث زمن مثل كان مسكينه

فكيف الانسان ما يعرفه في الحديث وفجاه ينتقل الى مرحله الترجيح ثم انت ملك اكثر

خبر ابي هريره اذا خالف حديث اخر اذا خالف القياس فليس مقبوله عندك انت مالك

يقولون هذا الخبر زياده ما يقول لانه خالف غيره هذا الخبر خبر خبر واحد فيما عمت به

البلوه في مثله لا يمضي عندنا شروط زائده ما هي هذه الشروط الناس نقموا عليها هذا الامر انه قبل احاديث لا يقبلها

احد غيره او احاديث ثم رد احاديث هذه الاحاديث يقبلها كل الناس مثل الاحاديث اللي على المحلل

والمحلل به وحديث الحقيقي لجهله والحديث ينكره حديث الاستسقاء وغيرها كثير ما شرحته في صوتيات مناقبلان

الثوره الان ايش الفكره الان ياتيك انا ادافع عن العلماء انت في الواقع انا ادافع

في عشره علماء تكلموا في عالم جاء واحد قال هذول العشره ظلمه ظلموه قولهم ما لم اخذ جاء واحد قال له

بالله ما ظلمه الان انا هذا اللي قال لا ما ظلمه هذا دافع عن العشره وين طعنه في

الواحد لكن يدافع عن العشره ما يقول ابن عبد البر اهل الحديث لما اقول لم يظلمه

هذا دب على العلماء انا دافعت عن اكثر اهل الحديث في مقابل رجل واحد رجل

وكما ان دفاعي تضمن الهجوم عليه والهجوم بصوره طبيعيه فقط تضمنا هجوم عليه شئت ام ابيت هذا ليس لها لكن انتم لا

تحسبون الدفاع الا بها لكن بسبب بسبب ااا في في امور ما تستطيع ان تدافع الا انت تم او ان تقول كلاما لا

يليق تاتي لمجموعه من الامن المجتهدين ثم تقول هؤلاء لم يكونوا يفرقون بين الراي المحمود

والراي المذون طيب ما الذي كان يفعلونها طوال حياتهم ماذا كانوا فقراء عفوا فلاشك انهم هم يجتهدون ويقيسوا ان لم

يجدوا نصا في المساله هذه هي الفكره ناريه هو ليس عالم المعلومات يقول هذه الفرقه تقول بكذا وكذا وهو ضلال

وعليهم الله ما يستحقه او هو راد عليهم وهو متبرا من اعلامه او هو هو

اي صفه من الصفات او هو يعني يظهر الولاء لهذا الحديث يظهر مخالفه ويختار القول ويفتد عليهم لا

بالعكس هو رجل يحبهم ويجلهم وكذا ويقول بمقالات في قضايا الكبرى من ضمن الامور المضحكه الباقلاني اشعري بلا نساء

والباقي احسن عقيده من بعض من يقال فيه اشعريه مثلا يثبت اليدين يثبت الوجه يثبت مطلق

العلوم ما احد يقول انه اشعري هو كان يعرف نفسه بالاشعري يكون اناس اخرون في في مخالفه السنه

ذاته ذاته زياده عظيم في مخالفه السنه في اليوم بعض الناس بدلا من ان يقول لك يا

استاذ اترك متون العقيده لا تدرسها هذه لا فائده منها ان سلمت من الغلو من نظرك فيها

فلن تسلم من سوء تصورا وسوء الظن باهل العلم يقول لك تعال الى الفرقه التي تخالفك في

الايمان والقدر والاسماء والصفات واجعل الكلام في معتنقي عقيدتها هو الطعن في علماء الاسلام حالته العقديه

نحن لا او يقول لك لا فرق بين زله عالم سني سلفي ويبين اهل البدع و سلم مثلا في حديث وهو

اصلا يثبت الصوره لله عز وجل من حديث الاخر الفرق بين هذا وبين انسان اخر

كل كلامه تاويلات كله كلامه تاويلات من اوله الى اخره تاويلات وميل لاهل الكلام بعض الاخوه يحدثني عن فتنه المراه ابدا لا

عرفتنا ولا ولا اكاد اشعر شوف لو كل الدنيا هذه تقف ضدك وانت داخليا مقتنع انك على الصواب وكلامهم

في هذا الحمد لله لانه الاقتناع يجي لانه السكينه تاتي من الداخل تاتي من علاقتك

بالله سطرين اكتبهن لي واحد على الخاص وهذان السطران الشعران يعني بوجود حجه قويه في نصره ما اراه حقا والله لاهي اثقل علي

من مجلدات المجلدات يكتبها مشاهير ومنتسبين للعلم ولكنها ولكني لا اجد فيها الا ما يجعلني

اقتنع بانه ما في توفيق اله اصلا يعني اخوه واحد يجي يتكلم فيجيب طارق نبي الله موسى يجيب البخاري

ويقول كتب العقيده كلها ما فيها ويحط اسم راوي متروك او ضعيف جدا سليمان الربيع

واحد ثاني ياتي سبحان الله والله انه لا يستطيع ان يتحدث ويتكلم واذا ذكر كثيرا

دون ان يفتري الكذب فيفتر الكذب كثيرا فيفتري علي كذبا كثيرا ويفتري على غيره وخلط بين

الترمذي والترمذي وخلط بين كذا وكذا وخلط بين ابن الجار اللي صار الذي تكلم فيه

وافترى علينا الثلاثي فقط الى اخرها من القضاء هذا على ماذا يفسر ثم بعد ذلك ابتلاه الله عز وجل بانصار او

حوكتا في موضوع وكذا وكذا ثم صار كلام فارغ الامر هذا من الله ياتي واحد ثالث فيدخل في الموضوع فماذا

يفعل ينسب الامام اهل الرايه يقول انه كان يظلل من يقول الفلاني ثبت عنه صحه عنه

والاثر في سندي متروك ثم يخلط بين الرجال الفقهاء الجهميه وهو انسان اصلا ذكي وكذا

هذا ماذا يفسر يجي انسان يعمل محاضره مش عارف ايه فالجهميه يلقطون عليه كلمه في هذه

المحاضره فيخلقونه بها فيحاول التملص منها ولا واحد ولا هذا اللي في بلدينا هذا المسكين

الذي جاء ثم بعث ذلك خير منكم واو والسلف لا ينضبطون ومش عارف ايش ماله

والله ماذا تفسر هذا غير خذلان من الله عز وجل وحياتي ويقول سجع واحد اللي يصف حديث يرده

بانه سجى اثناء الحديث ههه ليس ليس رد له وهذا فهم خالف فيه الموافقين ماذا تمثل

هذا ماذا تفسيره وهذا كله سبحان الله طبعا غير الاكاديمي انا لن اتحدث على الاكاديمي

ولا نتحدث عن الاكاذيب ولا ولا واحد يعني جاء ويكتب تعب نفسه وكاتب ثم لما اراد ان يرفع خفيفه الشيباني

استدل بروايه فيها كذاب اللي هو احمد بن عطيه وكثير منهم محتاج بروايه انا هناك بانه حاله عاطفيه الكثير منه

حاله عاطفيه تدفعون وحدهم جاي يتكلم في فجاء بكلام محقق الا لك هاي ونسبه الى لك

والاخطاء العلميه في هذا السياق لا تحفر لماذا عجله عجله عظيمه جدا جدا عن السلف الكرام

حتى نحلهم قال كلام الامام مالك في امام اهل الراي انما رواه ان ما كان لانه

يعني كان يقول بخلق القران مثلا وقد رجع الراوي منصور بن ابي حازم او حزام والله لا اذكر مولد بعد وفاه

خمس سنوات بخمس بعد بعد وفاه امام اهل الرايه ولد بخمس سنوات يعني سماعه من مالك بعد وفاه الرجل بحوالي

15 او 20 سنه يعني التوبه تكون انتشرت وفشلت في الناس بما لا يجعلها خفيه على رجل مثل مالك

انت ماذا تمثل كل هذا يفسر كل هذا من الله عز وجل عاطفيه بحاله عاطفيه تدفع هؤلاء الناس الى

ان يقولوا ما يقوله هو ينظر بزاويه غير الزاويه المنظر منها نحن ننظر من زاويه انه هذه الاحكام اصلا

هي احكام السلف على على ضلالات هي هي اخف بكثير من ضلالات هؤلاء المعظمين انه هؤلاء المعظمين اصلا بسببهم انا كنت

اكتب قبل 18 عاما كنت اكتب كتابي الدفاع عن الحديث الجاري اللي كان رد على كتاب الثقافه تنقيح الفهم

العالي في هذا الكتاب حسن الثقاف لما اراد ان يكفر السلفيين جاء بكلام من روضه

الطالب وانا في ذلك الوقت الطالب انه فعلا يدل على مطلوب الثقه فعلا وفعلا بالرفع الاتصال والانفصال هو رفع

للنقين اصلا وفي هذا الكتاب قراته ما نقله حسن السقاف عن العز بن عبد السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر

الناس على التدخين وهنا هذه الكلمه القبيحه ذكرتني بقول ابن تيميه انه يصلك الملاحده ثم بعد ذلك فهمت الامر ان الملاحظ يقولون

بيتكلم والنافع وبعدها وبعدها انتهيت من كتاب ال الدفاع عن الجاريه بدات ارد على كتاب الثقافه

الاغاثه بادله الاستغاثه الذي نصر فيه الشرك بالله عز وجل والذي نحن والمدود علينا نقول انه شرك

وفي ذلك الوقت كنت اكتب في المنتديات وحتى صوتي لم يكن ظاهره وكان هذا اسمي

الحقيقي حتى من تاثرهم يقولون المقيم في الكويت ما انا كويتي وفقا لاعرف اهل الحديث انا من هذا البلد

فانا ولدت بهذا البلد ولا اعرف غير هذا البلد اصلا لم اخرج منه الا مره واحده في

حياته لاداء مناسك الحج عند اهل الحديث يقول فلان الشامي ثم الكوفي ثم الكذب كل

بلد لكن متاثرين هي انتم والحداثه ما اغلى منكم من حيث في هذا الكتاب استدل بعض الشخصيات

على تبرير الاستغاثه بين الله سليمان قوي اكثر من 20 عاما وقبل اكثر من 20 عاما قرات الكلمه

المنسوبه لابن العربي المالكي في تكفير من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم

بالنار وهذه عباره خبيثه وقعت في نفس الرد على هذه العباره ثم اكتشفت بعد اعوام بدلاله

احد الاخوه يعني بعد 15 سنه 16 سنه يمكن اكثر من قراءه الكتاب انه هذا الافتراء

على ابن العربي وان هذا نقل نقله السيوطي غلطان وقد رايت كثيرا من الصوفيه يكفرون اهل

السنه حتى واحد منهم هنا في الكويت مصري لو مقطع في اليوتيوب شايفينها 56 انا واحد

منهم قال ابوي والنبي ما ادري شلون طلع المقطع اخواني الكرام نحن نكفر بسب ارث بعض هؤلاء فماذا يقول لك

يقول لك يا اخي كيف وهؤلاء عمرهم في العلم والتعليم ابن المعلم ماذا كان ابو ثور

ماذا كان هلا تقرا في القران لان اشركت لحبطنا عملك لم يبلغك قول السلف والتصادم في سنه خير

من اجتهاده عامله ناصبه عامله ناصبه المبلغ في العباده على انه اذا ذكر لغيرك جهوده

في نشر علم السلفيه رغما عن انفك وانف من معك هو علم الثلفي وعن شيوخ الذين لا

تعلمت عندهم لا انصاف ولا ادبا ولا علما تعلمت عندهم شيئا من العلم لكن الانصاف

والادب والتفكيه كما ينبغي لا لم تتعلم لا في بيت اهلك ولا ولا عن المشايخك تحتاج

الى وقت عقيقه حتى تتعلم شيئا كثيرا جدا لانه كثير من الناس اذا ما جاء اذا ما

جابته ال ال ال تربيه المساجد تجيب تربيه بيته لكن في نوعيات يكون واضحا جدا عندك ان لا

جايبه لا هذا ولا ذاك طيب الله يحفظك ويبارك فيك ما تقرا عملك فاذا ذكر شخص مثلا

القصه التي ذكرتها لكم في بدايه الصوتيه هي الاشكاليه الحقيقيه صدقني صدقني هي ليست معارك

قائمه على اسم فلانه واسم فلان والفلان يا اخوه اللي ما ياخذ معارك في صفات الهه

هذا وين تريد ان ياخذ معارك في صفاته لكن هي الحقيقه امور النفسيه وشخصيه ومتعلقه ايضا من المشاريع

ولا ترى حكم الاشعريه هو محل نزال سواء كان اييي قبل ولاده النووي بعده ولا بعد

وفاه النووي كانوا شعريه لم يكن شعريه ما رايك في حكم احمد على الكرابيثي بعضهم حاول ان يضعف حكم احمد في يعقوب

بنشيبه مع انه موجود في ثلاث كتب ولم يضع فيه احد قبله حكم احمد في يعقوب بن شيبه رفضه

جليل كبير ومع ذلك لما ورد عن احمد الوقت وهذه اصول احمد في تاريخ الاسلام نقل من كتاب القصص

المروزي تبديل احمد الى الاخرين ان تقول بارك الله فيك وحتى على مر التاريخ على مر التاريخ ناس يتكلم

الانصاري تجيهم يذكرون وتكلم في ابن حبان طعنه في بن حبان مثلا طيب الكلام طيب

بسيطه بنحبها احسن من كلها وكذا وكذا حتى من ضمن الامور المضحكه او اسماعيل الانصاري اللي تكفيره يعني

اريد ان اقول لم يبد احد اب- اسماعيل الانصاري اللي بسبب تكفيره الازهريه يعني بسبب هذه القصه بعيني يعني ان هذه

المساله لم تكن عند اهل السنه باب للتبديل خصوصا انه روى هذا عن شيوخي وفعلا هذا

ما احنا ننتقد عنهم والنقد مصدق بنت بالاستقامه فما الذي فهموه فهموه انني اقول ان من

يكفر الاشعريه لا يبدع وان قال من قال وان قال ما قال سبحان الله هذا هو التحام

يصور لكنه وهو يدافع عن العلماء وفي الواقع هو يلغي جهود العلماء العقديه على مر التاريخ

ويجعلها ذات قيمه وفائده خفيفه جدا ويجعل استقامه العقيده مساله الثانويه في تقييم الشخصيات السليمه لكن لا يمكن ان يذم اذا عقيده

واقصد بعقيدته فاسده لا انه اخطا خطا في مساله اصليه النوافق الخوارج في افضل الموافق في اصلا

كبير لا اقصد هذا بل اقصد انه تلبس بظلالات فرقه كامله بما فيها ظلالات مكفره

واحده واحده وفي الوقت نفسه تجدهم ربما وضللوه وقال فيه كلام من غليظ جدا لانه

في سياق بسبب سياقات مصلحيه في السنه التي هي كانت السنه عند امه الاسلام

في المخالفين العقديين الكبار القصه هي حكم احمد على اللفظيه الذي ينسحب على الاشعريه الاولى

وحكم احمد على الجهميه الاولى الذي ينسحب على الاشعريه المتاخره هذه حقيقه الخلاف ما هو اسم فلان وفلان

واما الكلام في امام اهل الرايه فهذا كلام يعني خلاص تكلمنا فيه كثيرا ولا داعي للاعاده

في عندنا سبع ثمان اجماعات في اجماعات متعلقه في موضوع الراي وفي جماعه المتعلقه وقفت السيف لا والسيف هذه مثلا ظريفه شويه

طيب ما دام كل حاجه موجوده عند بعض السلف يعذر فيها الانسان لا لا مو كل حاجه عند السلف احنا نتكلم

فيه ما هو هذا السلف ما هذا الذي فهموه احمد لما احمد وسفيان لما تكلم في الحسن

ابو صالح علما انه الامثله في خروج الثقه كلهم مناقشه مناقشه موضوع السيف مو انا اللي انتقدت على الرجل

ان تقضي علي بن معين وابن المبارك والاوثاعي والفزاري وتلميذ ابو يوسف والطحاوي في عقيدته ذكر

هذه القصه في الفقره طيب على الفضاء العلميه ثم تبدعون فيها انسان فاضل فانتم فانتم ائمه في نهج منحرف جراح

الناس هذه لو عندها استقامه نفسيه وبدنيه وعلميه وكذا ومسؤوليه يجون يقولون يا جماعه نضحك على

بعض الاشكاليه ليست في والله الشاب فلان والعلان اشكاليه في هذا الارث العلمي مثل ما خرج مثلا محمد عادل واحد وقال

مصيبه وعد يعني هو المفروض حقيقه الغزل مو حشوي لهذا الاشاعره متناقضون يقول لك نحن نقبل مذاهب الاربعه المذاهب

الاربعه مذهب الحنابله اذا قرات فيه تجده الحنابل وكثير من الاشياء في الانسان العلمي مثل ما يجون بعض العلماني

واللبراني ولكن مثل السلامي هم فضلا في وقتهم لكن خلاص الدنيا تغيرت فحلنا نضعها في متحف هكذا يقول

في متحف فاليوم الان لا اتحدث عن سلات علماء رد عليها في الزمن القديم تركز

بعضهم يصور لكن ينبغي ان نقبل باجماعات السلف انا لا ينبغي ان نقبل باخطاء او بمجموعات او بالاقوال التي فشت

او بالاقوال مدلله لا لا لا هو اصلا الشيء الخطير في زمن السلف تعامله معه على انه خطير وردوا عليه وان قال به

الفاضل انا حتى في زمن الفكره الموجوده الان هذا الارث ان والله البدع المكفره الواقع فيها وهو عالم

لا يوجد احد لا يبد حتى الطويل عنده ثلاث اربع اقوال تقريبا هم المدافعون عنهم عنده ثلاث اربع خمس اقوال في الدفاع

عنه ناتي الله يبارك فيكم ونجعله محنه ننتحر بها هذا في الزمن القديم اصلا لم يتناقشوا مع

الاشاعره والله فلان منه ولا منكم تبعنا ولا تبعكم تقريبا ما حصل نقاش طويل فيها

والله انت بتتكلم بالفلان فلان والله هذا احسن منك خير منك ومش عارفه ما حصل تاريخي

اصلا انا ما اعرف في اي عقيده في اي من في ايدين ان واحد الانسان عقيدته تختلف عن

عقيدته وقال هذا اللي عقيد وتختلف عن العقيد الجذريا بحيث انه بعض اصحاب وكفروا بعض اصحاب اصحابي

الشيخ الازهر يقول هؤلاء الحشويه كثير علينا ثاني والله لا تحسن ولا تليق واتكلم بصفتك

الشخصيه لا تتكلم عن اهل العقيده كله انت وهذا هو في نفسك رضيت ان تنزل نفسك هذه المنزله هذه منزله

لكن لا تنزل غيرك هذه المنزل انا اقول انكم وربما نقول جميعا نحن نساوي نعال اذا

اردنا نتحدث نقول ائمه السلف في الحديث الطعنه العلماء ثم تكتشف انه يطعن في علماء عندهم انحراف عقدي معين اذا هو يمدح

الذي ليس عندهم الانحراف انا لو سمعت واحد يقول فلان يطحن في العلماء ثم تجد هؤلاء

العلماء مرجئه واهل الراي معناه يمدح اهل الحديث ماشي طبيعي هذا ما نختلف مثل ما الثقات في

الحديث مثلا في قدير في علماء لغه منحرفين عقليا اللغه علماء العلماء وهو يمدح العلماء يقول حبايبي وعلى راسي

وانا احبهم وانا كذا وانا كذا وهذا الذي ينبغي حقيقه يعني ينبغي ان نعلم بمناقب اهل هذه هنا وصيه اخيرا لمجموعه

للاخوه والاستخفنك الذي لا يقننون لا يصح حتى مثلا التقمص شخصيه حتى مثلا يعلق ان الانسان يا اخي استغفر الله العلي

العظيم مثل هذا الامر ترى يقويهم لا يضيفهم الحجه العلميه هي التي تضيف اتعب وايضا لا تاخذ لك الخصومات انتبه

لهذا وانا اخذته حتى السلف هؤلاء الذين ننتصر هي اقوالهم في الكلام في اشخاص ايضا لهم الف الف العباده

عرف التقوى ارث في الصدر بكلمه الحق ارث في الاخوه الصدق ارث في طلب الرزق بالحلال ارثي في كل شيء

ما في منقبه في الدنيا والاخره ارز في الطلب تفسير القران في العنايه بذلك ارسل واعض ارف في التفكير في ذكر الجنه في

ذكر النار الله يحفظكم ويبارك فيكم ما في مشكله لان والله كذا كذا كلام الناس

توضح لهم توضيح الانسان اللي رافع راسه مو لا تستجدي وانا هؤلاء لا تستهدي منهم

انصافا هؤلاء غالبا حقيقه الانصاف فيهم قليل لكن لكن انت بين للطرف الثالث اللي هو مو عارف ايش القصه واوعوا هذا الانسان

اللي اللي ما يخاف الله ويفتري وكذا او انه ما يتثبت او انه موافقه ولكن

ايضا لتقم ببقيه الحقوق من صلاه في وقتها ومن اذكار ومن ومن ومن عندك شويه تقصير اذا لا تتكلمي كلمه الحق

ولا تكذب على الحق ما نحن لا نسال في تقصير ولا نسافر وهل التقصير هذا حتى تصير

لكن لا ينبغي ان يكون التفصيل الفاحشه يعني خلاص يكتبون الاخوه وغيره وكذا وفرح جدا

افرح وادري اني احيانا ممكن اكون من اكثر الحاجه اللي اللي انا محسود عليها همم نبات بعض الشباب

انا من من ازعل من اتكلم تدرون بينا من اذهل لكن هي الثمره مرات يريد لك انك تهز

جرب قوي هذا الله يبارك فيك مو مو هالشكل احيانا الشده مهمه عليكم يعني مرات انا اشهد عليك

مو تزعل انا اشد عليك المصلحتك انا جدا اتاثر من اشوف الشباب جيده اني انا تعاملت معاه بشكل جيد لكن

حقيقه كثير منها خاليه من الانصاف وكثير منها ما هو خال من الانصاف وفي شويه علم وفيه

ما في علم وفي انصاف وفيلم ما في علم ولا في انصاف ومع الاسف هذا الغالبيه مع الاسف

لكني انا مستنشر جدا انه المراجعات الحقيقيه لما نطراهه والتصويب الحقيقي ناس تعلموا كيف انهم يصيرون اثريين كمان

اسئله فيه كمان بعيدا عن حماقه وسفها الاثريه الزائفه وبعيدا ايضا عن 20 سميها يعني

الا رجل قصه خلاف علمي وخلاص المستوى الاخلاقي والله مستوى مستوى الرجوله الفروسيه الموجوده يعني

هي امراه حتى تتفشل فشله قدام المخالفين فشله بس والله الناس مرات بعضهم يشوفوني من من اوطى

التون من اوطى الرتم يقولون هاش عنده لان كذا لا والله قبل انا من اتكلم

لاني زعلان وحاسس انه الناس اللي قدامي قاعد يعتب عليهم لكن الحين تجاوزت مرحله العتبه افضل مستوى السوق

الحاله اللي قاعد اشوفها هذا لو ممكن والله اسجل ساعتين اسولف بس اوصف الواقع الفاظ مؤلمه

فلهذا ليش انا فتجاوز عن هذا وهو يقول خلينا في البحث العلمي احسن خليني اكتب لنا شغله خلينا نسجلها انا

شغله تنفع الناس في الاجيال القادمه ان شاء الله تبارك وتعالى تنفع الناس اللي تكون طالبه للفائده ان شاء الله تبارك وتعالى والله ييسر وان عرف شلون يعني نكسر هذا السحر والله المستعان