هل هم سعداء أم معاقبون ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رايت قدرا بعضا من المشاهد التي وقعت في المهرجان الذي يسمى بميدل بست

ف خطر على بالي مجموعه من الافكار وهذه الافكار بعضها ربما ستتعجب كيف خطرت على بالك وانت شيئ من هذا اولا

لا انصح احد ان يذهب ويرى فالامر لا يسر والامر فيه اثام ولهذا قلت معتذرا انني

رايته قدرا مبدئيا هناك خطاب وعضي قديم انه المعاصي ظنك وانه المعاصي تسبب للناس الحزن وان المعاصي كذا

والان المعاصي كذا وان الطاعه راحه وان الطاعه سعاده وان الطاعه كذا وكذا فسبحان الله بعض الناس ممكن حين يرى

هذا يقول والله شوف العص مستانسين وقد يولد ايرادا قد يولد بعض الناس ايرادا يقول يا شيخ يا اخي عندنا

حديث حفه النار بالشهوات وحفه الجنه بالمكاره وهؤلاء يبدو انهم سعداء والمعيش الضنك نقول عذاب القبر

ونريح انفسنا ولكن من رحمه الله تبارك وتعالى حقا ان للمعاصي اثارا سيئه وان للطاعات اثارا

طيبه ولكن انت لا ياخذك المشهد المنظر الذي تراه امامك فحسب بل كثير بل ان كثيرا من المناظر يدل

على ان من رحمه الله تبارك وتعالى ان الحياه الحديثه التي بنيت على نظريات تناقض الوحي

حياه جالبه للتعاسه انت الان ربما ترى احيانا ترى انسانا من هؤلاء الذين في اليوتيوب يذهب

الى المطاعم وياكل في هذا المطعم وهذا المطعم وهذا المطعم وربما تغبط تقول والله هذا عايش حياه جميله كل يوم ياكل بعضهم

رحال ويسافر ولكن انت لا تدري ما يقع عليه من الضغط النفسي ولا تدري ما يقع ما وقع له

من بسبب السمنه وهذه الامراض وغير ذلك وغيره وغيره وغيره ولهذا من تناقض الخطاب الليبرالي انهم

ياتون يقولون نريد ان نعيش مثل الناس نحن نحب الحياه نحن نعشق الحياه نحن نعشق

السعاده انت هنا تحتكر مفهوم السعاده فقط السعيد الذي سيفعل ما تفعله انت من غناء

ورقص وغير ذلك وفي الواقع ان السعاده لها اوجه كثيره جدا انت تشبه انسان حين تنهاه مثلا عن الوجبات السريعه

او تنهاه عن طعام معين يضر صحته يقول لك يا اخي ايش اعمل اكل من خشاش الارض لا اكل

شيئا لا استمتع بالطعام تقول له هناك الف طعام ما بقيل لهذا الذي في مشكله كانك من

كفار قريش وجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم اتركوا الخمر والزنا والقمار فقال كيف نعيش كيف شلون

نستانس وناستنا بالخمر والزن والقمار كذلك طيب فحقا حفت حفت النار ولكن الخمر حين نبه النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليه

نبه نبه على اضراره فنبه الى الاشكالات التي تحصل والنزاعات وفي القران رب العالمين نبهنا انما يرد الشيطان يوقع

بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر فله اضرار ولكن لكن له لذه حاضره يتبعها ضرر وهذه من نعمه الله تبارك

وتعالى والناس التي الذين عند من نعمه الله ان كثيرا جدا من الافات من الذنوب لها اثار سيئه مستقبلا

لا تحد المعاصي مراتب هناك معصيه انسان يعصي مستترا فهذا انت لا تراه ولكن يصله

وعضك العام ومن الناس من يجاهر هذا امر اعظم ومن الناس من يعتبر معصيته تحديا

للتطرف و وواجبا وطنيا ويدافع عنها على هذا الاساس ولهذا يظهرها ويفاخر بها من باب المغايض للناس فهذا باب اخر

تماما هذا باب اخر غير البابين السابقين ولهذا هذا الباب له معالجه فكريه ومعالجه نفسيه لان تقريبا الذي يفعل مثل

هذه الامور يكون في عقد نفسيه فظيعه فالشاهد الله يبارك فيكم لكي يعني تترتب الافكار احتكار مفهوم السعاده بشيء معين

بمعاصي معينه هذا عجيب وهذا كانك تقول انا اهل الايمان كذابون حين يقولون نحن نعيش

طمانينه او نحن سعداء لنفعل كذا ونفعل ونجد راحه او نجد طمانينه او نجد كذا ا او

كذا او اي انسان اصلا يعيش حياه غير التي تعيشها تقول هذا محروم من السعاده وهذا

نوع من انواع الاحتكار والتطرف الفكري الموجود عند هؤلاء الذين يقولون لك لا تحتكر الحقيقه و ولا تزعم انك انت وحدك من

عنده الحقيقه وخطابهم مليء بمثل هذا مجالس الخمر قديما يسمونها مناد او مجالس الندامه وسميت بهذا الاسم لان المرء تصدر

منه في هذه المجالس ما يندم عليه لاحقا يعني العرب لو كان عندهم تصوير قديما فلن يصوروا غالبا مجالسهم

الخمريه وربما بعض الشعراء المتهتك يذكر الامر لكن العرب قديما ما كان يفعلون هذا الناس الذين عندهم

مروءه فهنا وقد ورد في في النصوص اخبار كثيره جدا تتحدث عن اثار الذنوب والمعاصي

ظهر الفساده في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس غير ان العقوبه او ذهاب البركه لا يقف فقط على الطعام

والشراب لا يقف فقط على امر على امر الطعام والشراب مع ان هذا الامر امر

الطعام والشراب ايضا ليس هينا ولكن وقد كان ا هنا كنت اقرا في كتاب اسمه دورر من

مصنفات العلامه بن عثيمين قراته في هذا الكتاب شيئا له علاقه بموضوع الصوتيه يقول ا المؤلف جامعا من كلام الشيخ يقول هذه

البلاد يحدثنا اهلها الذين هم اكبر منا انه اتاها مجاعات عظيمه وكانوا يموتون من الجوع في الاسواق فالذي اصابنا بامس يمكن

ان ياتينا اليوم اذا بطرنا هذه النعمه وحدثني شخص اكبر مني قليلا انه كان اذا

اتى ابوه بالنوى اجتمع عليه هو واخوانه لعلهم يجدون نواه فيها سلب ياخذ ياخذونها يصونها وكذلك حدثني شخص ثقه يقول قمنا

ثلاثه ايام انا ووالدتي لا ناكل فلما كان ذات الليله عجزنا ان ننام من الجوع فقالت له اذهب الى مبيعه العلف

واللحم لعلك تجد فيها ولو علفا نطبخه الان بعض الناس يقول يا شيخ هذا كلام قديم

والحمد لله الان هذا لا يقع وقد يقع حقيقه فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ولكن من قال لك ان الاشكال

سيقف فقط على الطعام والشراب عقوبات الله عز وجل اوسع من ذلك علما اننا لا نحتاج لنبتعد عن الحرام ان

نرى عقوبه حاضره والله لو جلب لك هذا الشيء من المنافع الاقتصاديه فيما تزعم المليارات والتل ريونات في حديث واحد عن

النبي صلى الله عليه وسلم صحيح فيان هذا حرام وان كثير من المظاهر هذه اصلا ما

تحتاج يعني اليهودي والنصراني والبوذي حتى يعرف انها حرام ها ان هذا حرام فلن فكل هذه الاموال لا تساوي شيء لان في

ميزان الاخره لا تساوي شيء والاختبار انما يقع في الامور التي فيها نوع من انواع فيها نوع من انواع

الفتنه مثل قصه شجره ادم ومن يتق الله يجعل له مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب لكن

الرزق انواع والعقوبات انواع اليوم الناس مفهوم الرزق اختزل عندهم بالطعام والشراب ومفهوم محق البكه

بذهاب المال الطعام المال الذي يعينه في المطعم والمشرب والمسكن وغير ذلك وفي الواقع ان البركه اعظم من

ذلك ولكي تفهم الامر بدقه الكفار الذين دائما يضرب فيهم المثل هل هم معاقب يعني هل عوقب مثلا الكفار الغربيون

على ما صنعوه في الامم اباده السكان الاصليين وغير ذلك انا ارى انه وقع عليهم

شيء العقوبه تراهم الان اكثر مجتمعات يقتلون اولادهم بالاجهاض ويحصل هذا بتسلط سفهائهم على عقلائي وهذا امر عظيم

جدا ترى اكثر من كل الحروب يقتلها غير قصه التفكك الاسري حتى ذهاب الاعراض انت لا تظن ان ما

يقولونه لك ان هذه حريتها وهذه كذا هو عنده فتره ولكن مو عارف يتعاطى معه عنده شيء من الغيره عنده كذا

عنده كذا النفس الاباحي هذا الذي انتشر وجعل الزنا يفشوا فيهم والدعاره والاباحيه العظمى وكذا هذا نوع من انواع العقوبه

الخفيه بل حقيقه هي عقوبه جليه الان حتى السعاده التي تظنها فيهم الحاجه ام الاختراع الحاجه هم الاختراع

فتجدهم هم من انتجوا قصه حبوب الاكتئاب حالات الانتحار عندهم كثيره جدا المخدرات الثقيله والخفيفه والخمور كل

ذلك اذا فشا في مكان يدل على حاله من حالات الاغتراب النفسي وان الناس يعيشون

عقدا وامراض ويريدون الهروب الحفلات اللي من هذا النوع الحفلات الصاخبه هذه اصلا مظهر من مظاهر الهروب

لانه لانك حين ترى اناسا يتصرفون بهذه الصوره الفجه التي لا صرف فيها البشري في

العاده ويحاول ان يطلق نفسه بهذه الصوره فاعلم انه انما خرج من قيده مؤقتا وان

عنده طاقه مكبوته كامنه عظيمه يريد ان يطلقها وهذه المظاهر انما تفش في المجتمعات الراسماليه التي يستعبد فيها

الناس ويبقون يعملون الساعات الطوال ثم لا يكادون يحصلون ما يكفيهم الا نذرا يسيرا ثم بعد ذلك يقال هذه

حريتك انت لست حرا في عموم حياتك انت حر في ان تعربد قليلا هم في العاده يضربون نظريات حتى

يسقطو على الناس المتدينين والله هو متدين لان مكبوت والله هو متدين لان عنده نوع من انواع الخوف

من من المجهول طيب انا الان اطلق في حقك نظريات ايضا واقول هو يفعل هذه الامور لان عنده

حاله من حالات الاغتراب النفسي والضغط بدليل ان مثل هذه البيئات دائما يفشو فيها مخدرات يفشو فيها خمور

يفشو فيها كذا يفشو فيها تحرش يفشو فيها كل السلوكيات الداعره ممكن تتخيلها وهذه السلوكيات ما هي طبيعه

الانسان لهذا كثير منهم ربما لا يحب ولو كبر قليلا ونضج قليلا فلن يحب ان رى مثل هذه

الامور طيب فهؤلاء هل هم سعداء حقا في الواقع من رحمه الله عز وجل انهم لا يجدون السعاده

كما ينبغي ف فكره اختزال مفهوم السعاده هذا مبدئيا هذا فيه مشكله ومفهوم البركه مفهوم العقوبه العقوبه

والبركه ليس كما نظن بل احيانا احيانا وقوع العداوه والبغضاء بينهم فغري بينهم العداوه والبغضاء

وقوع العداء والبغضاء بين الناس هذا من العقوبات التفكك الاسري هذه عقوبه ممكن الناس اغنياء جدا ولكن هذه

عقوبه عدم الارتياح حتى كثره حالات الانفصال وغير ذلك هذا من ضمن العقوبات لانه غالبا غالبا

الانفصال هذا يترتب عليه حاله من حالات الحنق والبغضاء و والرغبه بالانتقام ما في انفصال هادئ يقع في مثل هذه الازمه فمثل

فانتشار مثل هذا نوع من انتشار مرض كانه كانه انتشار لمرض او وباء طيب مع وجود احيانا الفقر احيانا موضوع

جور السلطان امور كثيره من العقوبات التي ذكرت في النصوص حتى الامراض هذه التي ظهرت الايدز وتوابعه هذه كلها من ضمن

العقوبه الالهيه شئنا ما بينا شئنا ما بنا هذه عقوبه واقعه وترتبت على هذا فالعلاقه

السببيه ما هي علاقه انا اتكلف في الربط لا هو حاضر من الاساس طيب اليوم اليوم الناس انت

ناجح انت عندك مال انت الله عز وجل يوفقك انت ليس عندك مال الله عز وجل لم يوفقك قك

انت عندك مال انت عندك بركه انت لا يج عندك مال لا تج عندك بركه هذا بعض الناس

بعض الناس لا نسى مفهوم البركه ومفهوم العقو قال ما في شيء من هذا ربما يظهر الايمان ولكن تفكر مثل

الملحد يقول اخي شوف اللي يجتهد يحصل اللي ما يجتهد لا يحصل وهذا اليوم كثير من

المواد التي يعني تصدر لابناء الجيل في البودكاست وغيرها على هذا الاساس علما ان كثيرا من الناس الذين

رزقوا الاساس هناك توفيق او حتى استدراج يعني الان اضربها على اضربها على اساس الدول الان انت مبدئيا رب العالمين رازقك

بهذا النفط هذا امر لا حول لك فيه ولا قوه ثم بعد ذلك استطعت ان تدير مثل هذا الامر

مبدئيا مبدئيا من اين جاءك الامر جاءك من اين مو كابرا عن كابر مثل ما قصه الاعمى

والابرص وال ها لا وانما هو شيء جاءك ثم بعد ذلك انت استطعت بهذا الامر اليوم كثير من المشاريع

كيف تقوم المشروع يقوم على اساس كثير من الشركات العظيمه والقويه خسرت وانتكست لماذا هي مساله توفيق وكثير

من الشركات الضعيفه قويه نعم هناك مجهود لكن التوفيق الالهي حاضر حرب تحصل حركه تحصل في السوق مرض يحصل الى اخره امور

كثيره افه ثم بعد ذلك هذا الانسان ينتفع منها هذا مظهر من مظاهر من مظاهر

التوفيق ومظهر من مظاهر البركه التي تقع لبعض الناس والمحق الذي يقع لبعض الناس فمن فهم مثل هذا الامر في امر الدنيا

ان الامر ليس مطلقا انت تريد ان تقيم اقتصاده غيرك يريد ان يقيم اقتصاده ان قام

اقتصاده نزل اقتصادك وان قام اقتصادك نزل اقتصاده نزل اقتصاده وانت تعمل بجد وهو يعمل بجد ثم بعد ذلك تاتي

ظروف هذه الظروف لا حول لك فيها ولا قوه قد تقويه عليك وقد تاتي ظروف تقويه

عليك المقصود انه لا غنى للبشر عن بركه الله عز وجل مهما كابر الانسان فهو يعلم

ان انه ليس بيده كل مسببات الاسباب وانه مهما اجتهد فان غيره قد يكون اكثر

اجتهادا وقد ينال هو بالاجتهاد القليل ما يناله غيره بالاجتهاد الكثير وهذا امر مشاهد بالضروره من احوال

بني ادم فما بالك هناك اخره اصلا فخلاص الافكار مفهوم السعاده ليس مفهوما مفصلا على ما يزعمه الليبرالي من

الانح بل كثير من صور الانح تحدث عنها هي ادله على التعاسه اذا استخدمنا طريقتهم في التحليل

الطريقه التي دائما يحاسبون فيها المتدينين علما ان طريقتنا فيها ايضا زياده نظر لقراء خارجيه في مثل هذا

الموضوع الامر الثاني ما يزعم من الحديث عن مكاسب اقتصاديه او مكاسب كذا فيه نوع من الغفله عن مفهوم

البركه والمحق الالهي الامر الثالث الرزق الرزق لا يقتصر على رزق الماكل والمشرب بل اعظم رزق العلم

النافع الذي ينفعك في اخرتك الامر الرابع القصه عقيده ففي العاده الناس يجمعون المال ليخدموا عقيدتهم كما شرحته

في صوتيه التاجر المؤدلج فانت اذا ضيعت عقيدتك لاجل شيء من هذا فالله المستعان الامر الذي يليه بعض الناس الذين يحملون

هذا الموضوع هما وطنيا او واجبا او حربا على التطرف هذا يذكرني بحديث مروي عن

النبي صلى الله عليه وسلم في صنن النسائي حديث عبد الله بن مسعود وقد اختلف فيه

رفعا ووقفا وسالا هذا الحديث ان الرجل ياتي يوم القيامه فيقال له لما قتلت فلانا

فيقول قتلته لعزه الله فيقولون فعزه اليوم لله وياتون بشخص اخر فيقولون له لما قتلت

فلانا فيقول قتلته لتكون العزه لفلان قتلته فيقولون فلان لا عزه له اليوم ما لا عزه اليوم كثير من الناس يحرق نفسه

واخلاقياته يحرق نفسه واخلاقياته و ويغتاب اناس ويسب اناسا و ويذب عن رذيله لا لمصلحه لتكون العزه

لفلان والعزه في هذه الدنيا لا تكون مطلقه لانسان وانما الناس يتصفن هذا الدلو يعني

يتقاسمونه و وما يرتفع شيء الا ويوضع ثم نرد الى العليم الخبير ونحاسب على كل هذا

ولست مقاتلا احد يصلي على ملك اخر من قريش بعض الناس يذهب دينه بشهواته هو لكن تذهب

دينك بشهوات غيرك هذ مصيبه والله بعضهم تذهب سمعته ويذهب اخلاقه ويذهب دينه ولا يقول ان والله انه يكسب مالا فما اكثر كسب

المال من طرق حلال فالمال ليس كل شيء فمال ليس كل شيء والناس يصونون اعراضهم باموالهم وما يدل

ان المال ليس كل شيء انك انت اصلا تعمل لعزه فلان الذي هو عنده مال اصلا ومع

ذلك يتعب نفسه في امور توفر له من الاعداء الشيء العظيم وتقلق وتقلق راحته وتسهر ليله

وتصنع له امورا عظيمه لينال شيئا زائدا على المال لينال عزه لينال ملكا لينال سلطانا فهذا الخاسر هذا فقير اليهود كما

نقول نحن نضرب مثلا بالانسان اللي خسر من كل الجهات خسر الدنيا والاخره هذا الانسان

اللي ضيع دينه وضيع امانته في ملك غيره مثل بعض الناس بعض العامه تجده يسب انسانا ويسب امه لاجل

فريق كره قدم كره القدم ما عاد معطينا فلوس ولا معطينا شي ولا ولا هو مستفيد

منهم شيئ هو متعصب لاجلهم هكذا فيذهب دينه انتصارا لدنيا غيره لدنيا غيره وهذا من اعظم الناس خسرانا ولا حول ولا قوه الا بالله