لا بد للناس من زبال ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لابد للناس من ذبال هذه الكلمه معناها مروي عن الامام سفيان

الثوري في سياق معين الا وهو لما شريك بن عبد الله صار قاضيا سفيان الثوري سرب عليه فكان مما

دافع به شري عن نفسه عن نفسه انه قال لابد للناس من قاضي فقال له سفيان لابد للناس

من كناس لابد للناس من زبال يعني هل انت فعلا يحملك حاجه الناس على طلب هذا الامر

الناس يحتاجون ايضا عددا من المهن الوضيعه التي لا تطلبونها في العاده وانما تضطرون اليها

اضطرارا قد يستغرب بعض الناس من هذه الكلمه يعني كيف يقرن منصب كمنصب قضاء بكونه زبالا او او في الواقع السلف

الاوائل كانوا يفكرون بطريقه مختلفه عن تفكيرنا التي مسخت الى حد كبير جدا بالعولمه الحديثه

ف كون الرجل قاضيا هذا اشد من كونه زبالا لانه يحكم في الدماء والاموال وكما صح عن

علي ولا يصح مرفوعا القضه الثلاثه اثنان في النار وواحد في الجنه وكما ورد في الحديث من ولي القضاء فقد ذبح

بغير السكين وهو ضرب من ضروب الاماره وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نسال

الاماره من طلبها فقد يقول قائل نعم و عفوا وايضا في خبر ابي هريره انها

نعمه المرضعه و بئسه الفاطمه فقد يقول الانسان نعم ولكن لماذا هناك قضاه عادلون وفعلا لابد للناس من قاض في الواقع

ان نظره السلف كانت ادق واعمق فهم لم يريدوا للناس خصوصا الفقهاء المرجون ان يصلوا الى هذا

المنصب الا مضطرين وانهم بمجرد ما يصلوا لهذا المصب يخسروا جماعه من اخوانهم يصيرون لا

يصاحبون حتى لا ينظر هو لهذا الامر على انه مغنم بل ينظر اليه على انه مغرم وذلك

ادعى الانكسار نفسه وميله الى العدل ثم انهم كانوا يتقون صحبه الولاه اتقاء شديدا وفي الباب حديث من اتى ابواب السلاطين

افتتن والحديث وان ضعف عند بعض اهل العلم الا ان كثيرا منهم كان حريصا على البعد عن

السلاطين وسفيان الثوري كما قال عنه الامام احمد صار اماما في هذا الباب ولهم في ذلك ايضا فقه

دقيق فان السلطان لا يزال يهاب العالم مادام العالم بعيدا عنه وحتى الناس عوام الناس حتى اذا خالطهم

العالم وكثير من العلماء هو في نفسه السماحه هو فيه التواضع حتى اذا خالطه العالم وكثر فان كثره

المساس تفقد الاحساس ولهذا سفيان يقول الذي لا يجالسهم هو الذي يامر وينهى قالوا له الا تذهب

تكلم فلان وفلان تامر وتنهى قال الذي لا يجالسهم هو الذي يامر وينهى حتى في زمن

بعض متاخري العباسيين انه قام جماعه من اهل الحديث وصاروا ينكرون المنكرات فسال الوالي عنهم قال قالوا هؤلاء يعملون شغب و

فقال يعني هل ياخذون شيئا من يعني من اموالنا يعني الاوقاف اللي وضعناها الرباطات المدارس المه للمذاهب

وغير ذلك هل كذا هل كذا قالوا لا لا فقال السلطان اتركوهم هؤلاء هم الذين يامرون

وينهون يعني حتى الليث بن سعد لما اعطى منصور بن عمان وكان واعظا والليث بن سعد

امام مصر وفقيهها وهو فارسي اصلا من اصبهان ليس مصريا في الاصل لما اعطى منصور بن عمار الواعظ

ومنصور بن عمار كان له وعظ عظيم فقال له لا تخبر ابني انني اعطيتك فانه يعجبه

وعضك بمعنى انه المقصود ان الناس تكون لهم نظره مبالغه في التعظيم للعالم او الواعظ فاذا راوا منه احوال

عاديه ربما حملهم الشيطان على ان يقول ها اتركوه انظروا وهذا فقه دقيق من الليث بن

سعد وذلك ان الشيطان اذا راى من الانسان نفعا للاخرين اجتهد ان يبصرهم بعيوبه ومواطن النقص فيه ليزه دوا في الحق

الذي عند ليذهبوا فيه ثم يحرموا من الحق والخير الذي عنده واعتبر هذا باحوال الناس الشيء

الواحد يقع من انسان مفسد مثل مطرب او انسان ليس ذاك نفع كبير كلاعب كره قدم

ويقع فيه انسان داعيه خير فتجدهم ينفرون من داعيه الخير ومحبتهم كما هي للاعب كره

القدم وللطير ذلك وهناك عيب ايضا في عدد من دعاه الخير في عدم التحرز الذكي الذي كان عند عدد من

ائمه السلف ويكون الامر احيانا فيه خطا مشترك من الطرفين من داعيه الخير ومن المتلقين

عنه طيب ف و القرب من السلطان قد يجعل الانسان يضعف امام كون هذا السلطان يخشى من بطشه

واحيانا السلطان يعطيك مجموعه من المصالح فتصير تخاف عليها تخاف عليها وتقول كل مره انا ساسكت له عن هذه او سامضي له هذه او

كذا من اجل المصالح الاخرى التي احصلها منه حتى يقع منك شر عظيم واحيانا تكون نظرتك

شرعيه لا مشكله فيها ولكن ياتي الشيطان ويبصر العوام بهذا العور فقط ويصده عن هذا

يعني يلعبها الشيطان هكذا يوحي للسلطان ان يفعل شيئا معينا ثم يوحي اليك بامر المصلحه ثم يوحي للعوام ان انظروا

فالسلطان يهلك وانت تهلك والعوام يهلكون والله المستعان ولهذا سفيان يقول اني لست اخاف يعني اذا جالستهم اني لست اخاف من ان

يهينوني يعني هذه مساله هينه لا مشكله ولكن اخشى ان يكرموني فيكن قلبي اليه طيب وركون القلب هذا من اهم عوامل التاثر

طبعا هذا خوف سفيان من سلاطين مسلمين اهل جهاد واهل حج واهل صلاه واهل وهو سفيان

العالم وانظر كيف يخاف اليوم انسان مسلم لا يعرف معظم لا يعرف الكثير من مهمات دينه ويذهب الى بلاد الكفار

الذين هم معادون لكل الديانات لكل القيم الدينيه ولا يخشى على نفسه ان يركن قلبه

اليهم ويعادي دين الله عز وجل او يبيع شيئا من دينه لاجل ذلك والله المستعان بل يذهب ويتجنب بجنسيتهم ويدعو

للاندماج ومور ولا ي رايناها الله المستعان على العموم يعني انا الى الان ما دخلت في الموضوع الاساسي وانما

اتحدث عن وجهه نظر سفيان ومن العلماء من داخل السلطان ولكن ايضا اشتد يعني كان

يامر وينهى وان احس من نفسه ضعفا ابتعد طيب ولكل مقام مقال الكل منهم متفق على اصول كبار ولكن

كل واحد يطبقها بطريقته فمنهم من يشاهد ضعف الناس وانهم غير قادرين على القيام بهذا الحق فينها عن

الباب عن الدخول فيه مطلقا ومنهم من يدخل فيه وينهى غيره لان غيره ليس مثله ومنهم من يشاهد ضروره العصر في باب

معين ولهذا الاثار تاتل ولا تختلف ولكن ينبغي ان تشاهد الامر من كل الجوانب هذه الكلمه من سفيان الثوري لابد

للناس من زبال او لابد للناس من كناس او كذا حقيقه هيضت اشجاني كما يقال في العباره

الادبيه المعتاده لفتت نظري الى امور كثيره اول شيء في هذا الموضوع نقطه ان الذكاء نقمه في كثير من الاحيان

وليس نعمه كيف هذا لا تجد احدا وهو صغير اذا سالوه ماذا تريد ان تصبح اذا

كبرت لا تجد احدا يقول لك اريد ان اصير عامل نظافه ذبال كناس فراش لا الكل اريد

ان اصير شرطيا في بعض البلدان شرطي وعسكري هذا اهم شيء بعضهم اريد ان اصير طبيبا بعضهم اريد

ان اصير مهندسا هكذا ولهذا دائما تجد الاب والام اذا كان عند ولدهم ضعف في

التعلم يصيبهم ذلك باكتئاب وحزن ان ابناء الاخرين سيتفوق يصيرون اطباء ومهندسين وان ابننا هذا يعني لربما

بسبب مستواه العقلي هذا سيعمل بمهنه متواضعه في الحقيقه الكثير من الاذكياء كانوا سبب شر على

الناس اما من جهه كفرهم او كونهم وصلوا الى اعلى المناصب السياسيه ثم ظلموا وشموا او استخدموا ذكائهم في

فجور وكثير من الناس الذين كان عندهم مستوى في التعليم متواضع كان فيهم طيبه ونحن اليوم لا نتخيل

العالم بدون عامل نظافه لكن صدقني ممكن ان تمضي حياتك سنوات بدون ان تسمع غناء او مسلسلات او اسالني

انا بل تجد راحه يعني راحه كبيره جدا حتى بدون لا تعرف الثقوب السوداء صدقني

يعني ما راح يتغير شيء كبير من حياتك لكن ا اذا ما في ذبال مشكله

طيب فكثير من الناس يعني من شاهدتهم يعني كما يقول الذهبي لعن الله الذكاء بلا

ايمان كثير من الناس الذين شاهدتهم وكان فيهم نوع من البلاده كان فيهم طيبه و وترتاح له

وتحبه بل بعضهم يعني تكاد تجزم انه بطيبته هذه يعني بلغ مبلغا عظيما عند الله

تبارك وتعالى فتجده بطيبته هذه يعني يسعى بالخير قلبه نظيف لا يتكبر لا يحسد لا سبحان

الله حتى بعض الناس الذين يكون عندهم ابناء فيهم نوع من الاعاقه معين انا تقريبا اصغر اخوتي عندي ثلاث

اكبر مني اللي اصغر مني هذا ليس عاقلا مجنون مصاب بمرض بعقله فسبحان الله شاهدت الامر في عدد من ابناء طبقته

او عدد من يعني قديما الامر بالنسبه لنا كعائله كان صادما جدا لانه لم يكن يظهر

عليه شيء من هذا بل كان تظهر عليه مخايل اجابه وكان يظهر عليه يعني تاخر في الكلام

ثم بعد ذلك بدا الامر يعني هو اصلا ولد عاقلا اول عام اول عامين طفل سليم في العام الثالث اصابه هذا

الشيء طبعا هذا الشيء كان مؤلم جدا لنا كلنا كئ طيب لكن سبحان الله لا ندري الخير

اين لكن حين نرى احوال الاخر خرين او ما قد يصيب بعض الناس لا ندري يعني فعلا

لعله بل هو في كل تقدير الله عز وجل خير واستفدنا امورا كثيره من هذه التجربه

المؤلمه لدرجه ان ابن اخي ولد فيه بطء في التعلم فقط لم يكن فاقد لعقل كان في بطء في

التعلم فتعامل بيت كلنا مع الموضوع يعني باحترافيه وبسعه صدر لاننا مررنا على شيء اشد حتى اذكر انني مره كنت امشي

فجاءني طفل حالته تشبه حاله اخي تماما لكنه هو عدوان يضرب فجا وكان يظهر على

شكله انه انسان مصاب بمرض فجاءني يركض وبدا يعني يهاجمني وكذا بس يعني ما يعور

واجد يعني ما وانا يعني بما انه يعني ذكرني باخي تعاملت مع الموضوع بهدوء لان متعود فجاءت امه تركض

خلفه فو تعتذر مني فقلت لا لا ما في مشكله يعني انا اخي هكذا انا اخي مثله يعني فما

انا ما عندي مشكله يعني اسال الله عز وجل اني يصبركم و ويعني يثيبك يثيبكم ثوابا عظيما على هذا

الذي تمرون به فقدرت النعمه قلت طيب هذا جيد انا هو رغم ان حالته مثل حاله اخي

ولكنه اخي جيد انه لا يخرج في الخارج لا يهاجم الاخرين لا لا لا طيب الحمد لله جيد

هكذا وقع في ذهني يعني حتى مره يعني رحت للطب النفسي فسبحان الله من من رايت حين

رايت الحالات ورايت الناس رايت ان اخي حالته جيده يعني بدات انظر اليه على انه

يعني سبحان الله فالذكاء ليس دائما نعمه يعني من قصه لابد للناس من زبال بل قد يكون

نقمه وايضا قله الذكاء او قله العقل او حتى الجنون ليس نقمه محظه ليس نقمه

محظه بالعكس قد يكون هناك من الامر فوائد كثيره ولهذا لا لا يشعر بياس او

باحباط من عنده ابن مصاب باعاقه او حتى مصاب بشيء من من التاخر في التعلم وغير ذلك او من

الحالات التي نراها اليوم وسبحان الله تكثر هذه الايام بشكل عجيب ا ايضا من هذه

الكلمه لابد للناس من ذبال سفيان الثوري كشف شيئا لشريك انه انت عندك رغبه في

المنصب كن صادقا مع نفسك لا تحدثني بما بغير الذي في نفسك والا لو كانت تهمك مصلحه

الناس كنت يعني ترضى بعض المهن الوضيعه التي التي لابد للناس منها ولكنك لن تقبلها ولن وتابى عليك مروءتك مع شده حاجه

الناس لها يعني 90% من الحوارات اللي كنا ندخلها قديما ما احد راضي يصير صادق مع الناس

الثانين يعني ممكن ياتيك انسان م يريد يناقشك في حد الرده او انسان يريد ان

يناقشك في قضيه اللحيه او الاسبال او وعامتهم في وقع امره هو غير ما يتكلم به يعني هو ما به

البحث الفقهي ولا البحث الحديثي ولا هو بحث في المساله فاكتشف ان هذا القول لا هو

خاضع تحت ضغوطات واقع معين تحت ثقافه معينه فياتي ويتحدث بهذا الكلام ويناقش وعشرات النقاشات

مديات من من هذا الباب ومن هذا المنطلق يعني حتى احيانا ياتي انسان يجمع ملاحظات على شخص معين في باب معين من

ابواب العلم وواقع الامر انه هذا الانسان في قلبه مشكله اخرى انه اصلا هذا الانسان

من غير جماعته او من غير توجهه فيريد ان ينكل به فهو لا يظهر الوجه الحقيقي للموضوع وانما يتتث

تحت شيء معين لابد للناس من زبال هذه الكلمه اوقفتني عند مساله كشف الشبهات لابد للناس من من شخص يتصد

دالم لازاحه زبالات كثيره تلقى على الناس ويشكر هذا الانسان لكن الذي ينبغي ان نفهمه جميعا

كتيار تحاول العمل لدين الله تبارك وتعالى انه ليس من الضروره ان الجميع يخدمون الدين

بطريقتك يعني انت مثلا انسان طالب علم عندك ذكاء تستطيع ان ان تقرا وتناقش و

شخص اخر عنده نشاط في في باب الدعوه وجمع الصدقات وغير ذلك شخص اخر عنده قوه جسديه

يستخدمها في دين الله تبارك وتعالى وخبره عسكريه والى اخره شخص رابع هكذا هكذا هكذا اليوم من الامور العجيبه في في حال

كثير من منظري التيارات الاسلاميه انه الانسان اذا كان منتميا لتيار معين يريد ان يجعل دين الله عز وجل لا يخدم الا

بالطريقه التي يتبعها تياره والتي يغلو فيها وياخذون من النصوص ما يوافق هذا النظر فحسب ما يوافق هذا النظر ويتركون ما

سواها ويحاولون حتى تع ق الاخرين والسخريه منهم وغير ذلك يعني ينبغي ان نفهم انه كما

ان هناك فكما ان هناك في حياتنا العاديه انسان يخدم المجتمع كطبيب انسان يخدم المجتمع كعامل نظافه وانسان يخدم المجتمع

كمهندس وانسان يخدم المجتمع كمعلم وانسان يخدم المجتمع كفقيه وانسان يخدم المجتمع فكذلك في الدعوه هناك

من يخدمها هكذا وهكذا وهكذا وهكذا ولكن ينبغي ان يكون كل واحد في مجاله متقن طبعا

لا يصلح مثلا اليوم لو ياتي عامل نظافه ويعمل بعم هذا توقفه تقول ها الناس طلعوا

القمر وانتم للحين تشيلون زباله طيب هم حتى الناس اللي ذهبوا القمر ايضا عندهم عمال نظافه يعني لا مشكله ان كانوا فعلا

ذهب القمر او تقول له الناس الاخرين بدكتوراه وماجستير و الى اخره وانت جالس الان انت عامل نظافه او لا لا تحقر من

دوره هو في هذا المكان لابد منه لابد منه وهذا انسان لا يمكن للناس الاخرين ان

يعيشوا بدونه طيب هذا الامر بامكانك ان تسقطه على كثير من الامور التي تحتقر اليوم مع ان اليوم

باب الاحتقار يعني توسع حتى شمل ا اهم العلوم اللي هو العلم الشرعي طيب ليش

العلم الشرعي اهم العلوم لانه يتعلق به المصير في الاخر يتعلق به الاسئله الوجوديه من اين

جئنا ولماذا نحن هنا وما هو مصيرنا في الاخر يتعلق باعظم عظيم بالله تبارك وتعالى

ف و بمراده وما يريد سبحانه وتعالى وكيف نستطيع التواصل معه وكيف نرضيه وكيف يحبنا

ونحبه فلا شك ان هذا اعظم شيء فاليوم هذا يحقر بناء على فتات يعني فاذا كنت انت لا يمكنك ان تحتقر عامل

نظافه او تعيش بدون عامل نظافه فكيف لك ان تحتقر الانسان الذي يجيبك على اهم ثلاث اسئله

ممكن تطرح عليك من اين جئنا اسئله الوجوديه وما وظيفتنا في هذه الدنيا والى اين نذهب الى الانسان

الذي يقي يقيم علاقتك مع الله تبارك وتعالى اعظم عظيم ويدلك على الطريق الذي يجعل ما بينك وبين الله تبارك وتعالى

عامرا تامل في هذا وتف كر فيه مع الاسف اليوم نحتاج الى ان ندلل على بديهيات كثيره ولا حول ولا قوه الا بالله