الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٤٧ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الدرس الماظي استعرضنا اه طرق التخريج فريق طريقة المعجم الفهرس

الذي صنفه المستشرقون وهو تخريج الحديث من خلال معرفتك بجذر الكلمة بجذر كلمة معينة في الحديث

وذكرنا ان هذه الطريقة متعلقة بالكتب التسعة وذكرنا طريقة تحفة الاشراف المختصة بالكتب الستة اذا كنت تعرف اسناد الحديث او الصحابي الحديث

وهناك طريقة اخرى ذكرناها تحافل مهرة في بقية الكتب التسعة

وهناك طريقة الجامع الكبير والجامع الصغير كذا وهناك موسوعة اطراف الحديث النبوي اليوم سنتحدث عن طرق التخريج المعتمدة على

موضوع الحديث فمثلا عندك حديث رأيته في الطهارة فتبدأ تبحث فيما يسمونه المظان رمضان للحديث

فمثلا هناك كتب متخففة في الطهارة مثل الطهور لابي عبيد القاسم من سلم وهذا يستلزم منك

سعة اطلاع بتبحث وتبحث مثلا في باب الوضوء او الطهارة في سنن ابي داوود في سنن النسائي في سنن دارم في

وهذا البحث من اجمل طرق البحث لانك تقرأ عدة احاديث معك

مثلا حديث في التفسير تبحث تذهب الى كتب التفسير المسند من التفسير الطبري مثل تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن المنذر

وتذهب الى الاية التي فيها كلام عن هذا الخبر

هذي طريقة بحث موضوعية ممكن نطور هذه الطريقة نوعا ما ممكن مثلا انت قرأتها حديثا في كتاب في الفقه الحنبلي

اذهب الى الكتب التي خرجت احاديث الحنابلة مثل التحقيق في احاديث الخلاف تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي رواء الغليل للالوان

مثلا وجدته في كتاب الفقه الشافعي اذهب الى مثل بدر المنير او التلخيص الحبير او

وكتب التخريجة التي اختصت بتخريج احاديث الكتب الفقه الشافعي نفس القصة مع المالكي. طيب ممكن انا اجد هذا الحديث في كتاب

الفقه الحنفي مثلا واجده في كتب التخريج المختصة بالفقه الحنبلي ممكن ايش المشكلة يكون الحديث مشترك بين هذه المذاهب

وهناك كتب التي تختص باحاديث الاحكام كعموم مثل السنن الكبرى للبيهقي خرج عموم احاديث الاحكام

هذا الاحكام للاشبيلي نفس القصة. هذا يتطلب منك درجة من ذاك البيهقي يذكر اسناده وحده

بقية العمل المحققين

لكن هذا يتطلب منك معرفة ودقة

انا الان مثلا عرفت الحديث

نتذكر شروط الحديث الصحيح انا الان مثلا وجدت حديثا

مثلا حديث اه انت ومالك لابيك

انت ومالك لابيك كيف ابحث عنه في طريقة المعجم ابو فهرس اذهب لكلمة لحرف الميم

وابحث فمثلا وجدته في مسند احمد في المكان الفلاني مكان اخر ففتحت مسند احمد بحثت

الصحابي مثلا حتى وجدت الحديث باسناده طيب كيف ابحث عنه؟ بطريقة اه تحفة الاشراف مثلا نفرض جدلا وجدته انا من حديث ابي هريرة ابي صالح فاذهب افتح حديث ابي هريرة

في تحفة الاشرار فما وجدته ايضا في سنن ابي داوود في سنن ابن ماجة كذا. ومعجم فارث حقيقة يدلني هكذا

وجدته في عدة مصادر طيب اريد ان اعرف هو موجود في مصادر اخرى اذهب الى اتحاف المهرة وابحث بالطريقة نفسها

ذهبت الى الجامع الصغير بحثت في الطريق الى ان من خلال هذه الطرق اجتمع عندي سبع ثمان مصادر تخريج

كلهم خرجوا هذا الحديث نظرت الى اسانيدهم متقاربة متطابقة طبعا الجميل مثلا في الكتب المرتبة في هالسنة ابي داوود سنن النسائي تجد الحديث وشواهده معه

تجده من حديث ابي هريرة شاهد من حديث ابي سعيد تجده معه مسند احمد اليوم مثلا لانه محقق ستجد الشواهد في الحاشية

فاجد مثلا انه فلان يرويه فلان وفلان وفلان وفلان الى ان اجد انهم جميعا مثلا يروونه من حديث الاعمش عن ابي صالح مثلا عن ابي هريرة مثلا

كلهم يروونهم من هذا عدة طرق كلها تلتقي بهذا هذا فيه يرويه سفيان هنا يرويه شعبة هنا يرويه آآ حفص بن غياث هنا يرويه مجموع يروونه عن الاعمش عن

الان انا اريد ان اتأكد من صحة الحديث وانا هذا كله مثال تخيلي لكن اريد ان اتأكد من صحة الحديث

اطبق الشروط الخمسة اللي درسناها مع شيخ عبد الله اللي هي ضبط الرواة عدالتهم

سلامة السند من الشذوذ من العلة اتصال السند الان خرجت ما شاء الله اريد ان ابحث

اريد ان ابحث تطبيق هذه الشروط الخمسة. التخريج هذي اول خطوة فقط

اول شيء امسك راوي يقال له الاعمش عندي في السند الاعمش الاعمش هذا ليس اسما هذا لقب

طيب اين اجد ترجمة الاعمش حتى من اين ساتعرف على الاعمش حتى يعني اعرف من هو

وما درجته وما حقيقة الموضوع

هناك كتب مختصة بتراجم الرواة اللي في الكتب الستة

من اهمها كتاب تهذيب الكمال للمنسي. الميسي مثل ما اخذ عمل تحفة الاشراف عمل لك كتاب سماه تهذيب الكمأ

اللي هو اصلا لعبد الغني المقدسي. اللي هو الكمال. ماذا فعل عبد الغني؟ وماذا فعل المنسي

عبد الغني جاء جمع رواة الكتب الستة كلهم اللي في الكتب الستة ورتبهم على احرف الهجاء

ولكن المحدثين حين يأتي الحرف الالف يضعون احمد اول شيء احتراما لاسم النبي وحين يأتي حرف الميم يضعون محمد اول شيء احتراما لاسم النبي. ثم يكملون الترتيب الطبيعي

هذي طريقة المحدثين هكذا فجمعهم ثم بدأ يذكر لك معلومات عن كل واحد يذكر لك شيوخه

وتلاميذه ثم يذكر لك كلام ائمة الجرح والتعديل فيه ومتى توفي الى اخره؟ وجمل الموضوع اكثر

يعني يذكر لك الشيخ يذكر لك اين روى عنه في الكتب الستة يعني مثلا يضع لك مثلا الاعمش تجد فيه شيوخه مثلا ذكوان

ويضع لك بين قوسين عين يعني حديثه عن موجود عند الجماعة كلهم ابي الضحى مسلم الصبيح خاء ميم

روايته عن ابي الضحى في مسلم والبخاري وهكذا وتلاميذه نفس القصة والمنزل طبعا زات كلام لائمة الجرح والتعديل اللي مروا معانا احمد وابن معين ابن المديني والقطان الى اخره

وتجي معلومات تفصيلية. طيب الاعمش هذا ليس اسما يقول لك واحد اروح ابحث عنهم في الالف. لا اه الالف

ستجد فهرس ستجد في اخر الكتاب شيء اسمه الالقاب يذكر لك الرواة المشهورين بالقابهم وما هو اسمه

ستذهب مثلا الالقاب تبحث في الالقاب تجد الاعمش يقول لك هذا الاعمش يطلق على رجل يقال له سليمان بن مهران

احيانا فتذهب الى حرف السين تفتح في تهذيب الكمال وهناك تهذيب التهذيب لابو الحجر وهناك تقريب التهذيب

ابن حجر تقريب التهذيب تهذيب التهذيب يعني صار يختصر في الشيوخ والتلاميذ لا اذكرهم كلهم ولكنه يطنب في ذكر كلام ائمة الجرح والتعديل. طبعا تهذيب الكمال بتحقيق بشار عواد معروف مشطب يعني جايب فوائد حتى

تهذيب التهذيب المحقق اكمل عمل تذهب الى ترجمته سليمان ابن مهران ابو محمد الكاهلي كذا كذا كذا

ثم تجد سردا لشيوخه بترتيب احرف الهجاء ايضا عشان عشان ايش؟ عشان يسهل عليك حدثون بذلون جهود لكي يسهل عليك الامر تجده ترتيب احرف الهجاء

وتجد من ضمن الشيوخ ابي صالح ذكوان انت ترتاح هذا اللي معاي في السند ثم تقرأ ترجمة الاعمال فتجد امامك ثقة ثقة

الكل يثني عليه انه ثقة وانه وانه من علماء القراءات وانه وانه وانه كان آآ صلى الفجر اربعين سنة

عندك الاعمى الثقة حافظ تضع عندك خلاصة ممتاز من الائمة ومن التابعين هو بعدين خلاص تنتقل الى من؟ الى شيخه

طبعا تذهب الى حرف الذال او مثلا انت ابو صالح متحير تروح للكنى. يقول لك في واحد ينقال ابو صالح واسمه ذكوان

اذهب الى ذكوان فتجد اعمش من تلاميذه والاعمش مذكور انه مثلا روى عنه في الصحيحين او حتى الاعمش له مواقف معه فانت تتأكد من سماع الاعمش منه

ممتاز الاعمى سمع من ابي صالح عندنا الان شرط العدالة والضبط تحقق فابو صالح تجده مثلا يقول لك انه كان من تلاميذ ابو هريرة فممتاز الان انطبقت الشروط آآ اللي هي العدالة والضبط واتصال السند

الرواة الثلاثة هؤلاء اللي عليهم مدار الرواية هنا ممتاز طيب هل خلاص خلصنا؟ لا لازم نتأكد انه هل اوجد احد روى الحديث عن عن ابي صالح غير

الاعمش حيث نراه وافقه او خالفه هل روى الحديث عن ابي هريرة رجل غير ابي صالح؟ هل روى الحديث عن عن النبي رجل غير ابي هريرة؟ فتذهب تبحث ما يسمى الشواهد

وكل ما وجدت شواهد اكثر كل ما ضعف عندك احتمالية وجود شذوذ او علة قادحة تقدح بالخبر

هذا ممكن يعطيك حكم اولي طيب؟ لا انا اريد ان اتأكد اكثر تذهب تبحث في كتب العلل

الكتب اللي تعنى بذكر علل الاحاديث

طيب ما هي هذه الكتب؟ بحيث تبحث عن حديثك هذا؟ هل تكلموا عليه؟ او لم يتكلموا عليه

عندنا مثلا كتاب العلل لابن ابي حاتم ابن ابي حاتم هذا من اقران البخاري وابوه من اقراء البخاري وابو زرعة

اه رأى كتاب البخاري التاريخي الكبير كتاب البخاري الكبير هذا كما قال عنه اسحاق شيخ البخاري سحر

البخاري ترجمه كل الرواة من عصره الى عصر النبي صلى الله عليه وسلم. وكل واحد يذكر لك روى عن من ومن روى عنهم

والمعلومات دقيقة انا اليوم لما اختبرناها علميا وجدناها عامتها دقيقة جدا لانك اه يعني البخاري هو يؤلف ليس حاكما على مؤلفات الاخرين

ومع ذلك تجد المعلومات اللي في كتاب البخاري مطابقا لما فيه عشرات المصادر الحديثية

مثلا يترجم لك الشخص يقول لك هذا روى عن الحسن البصري قوله تجد هذا اللي ذكره البخاري موجود في كتاب للزهد لابي موسى او الزهد لابن المبارك

من راوي اخر يقول لك هو روى عن فلان وفلان وفلان. تجد هذه الرواية موجودة في كتاب الغريب لابي عبيد

اه وهكذا

ابن ابي حاتم رأى ان البخاري لكن وجد البخاري اخطأ بعض الاخطاء في كتابه فالف كتاب في نقد البخاري

بعدين اخذ كتاب البخاري التاريخ وقسمه الى ثلاثة اقسام اخذ كلام البخاري في الرجال واخذ وثم وعمل كتاب سماه الجرح والتأديب

وبدأ يعرظ تراجم الرواة اللي ترجم لهم البخاري على والده ابي حاتم الرازي وابو حاتم صار يعطي حكمه الخاف. والذي احيانا يكون مخالفا لحكم البخاري

وابو حاتم صار يستدرك على البخاري مثلا ما فاته من شيوخ وتلاميذ الراوي وابو حاتم حقيقة الذي ينظر يجد انه اوسع اطلاع من البخاري بكثير

وليس ابو حاتم فقط وكان يعرض على ابي زرعة ثم آآ ابن ابي حاتم حاول ان يجمع ايضا اقوال احمد بن معين عن طريق تلاميذهما

كفار كتابه جميل نوعا ما ثم اخذ كلام البخاري في الاتصال والانقطاع فلان سمع من فلان فلان لم يسمع من فلان والف كتاب مستقص سماه المراسيل

وايضا عرظ الكلام على ابي حاتم وابي زرعة يقولان ارائهم الخاصة والمهم اليوم اخذ كتاب سماه كتاب العلل. ورتب الاحاديث اللي علها البخاري ثم زاده من عندي شيئا كثيرا

في العلل الاحاديث اللي لها علة خفية حدثناكم عن أنواع العلل مؤلف كتاب اسمه العلل كتاب الان مطبوع في مجلد ظخم

نتكلم فيه على الاحاديث مرتبها على على الابواب اذكار طب كذا اه طهارة فانت مثلا تبحث عن هذا الحديث في فهرس الكتاب او

في الترتيب الموضوعي للكتاب حديثك الذي معك وتنظر مثلا ماذا قال ابو حاتم ماذا قال ابو زرعة ماذا قال

هناك كتب علل اخرى طبعا هناك كتب هناك تواريخ ابن معين هنا هناك العلل للدارقطني. كتاب العلل للدارقطني هذا اسطوري

رتبهوا على مسانيد الصحابة يعني يقول لك احاديث ابي هريرة. يجيب لك احاديث التي رويت عن ابي هريرة وفيها علل خفية

يقول لك وسئل عن حديث ابي صالح عن ابي هريرة مثلا انت ومالك لابيك فيقول لك الدار قطني ان هذا الحديث وان كنت ترى اسناده ظاهرة الصحة

ففيه هذا الكتاب كتاب الدارقطني مطبوع تقريبا في قرابة العشرين مجلدا والى الان ليست له طبعة كاملة

وكتاب حقيقة اسطوري ويقولون سنده من حفظه عجيب جدا يعني اتى على الاحاديث التي فيها على الخفية حديثا حديثا بطريقة عجيبة جدا رحمه الله

اه ولكن عيب انه لا يذكر متن الحديث كاملا حديث فلان عن فلان فيه كذا. مثلا في زكاة البقر. في مش عارف ايش

فهذا يحتاج منك حذقا في البحث طيب تجلس مثلا تبحث فممكن تجد ممكن لا تجد

فان وجدت مصحح مثل اه او خرجوه في كتبهم التي ينتقون فيها احاديث غير معلولة مثل كتب الصحيح مثل سنن النسائي. هنا يطمئن قلبك الى ان الحديث ماشي في الجملة

بعدين عادت ممكن تبدأ تنظر للاحكام الشرعية العامة والايات او او النصوص القرآنية التي تعرض الخبر بالجملة

ودعنا دعونا يعني بما ان نتحدث اذكر لكم شيئا اليوم نحن مثلا هناك احاديث ضعيفة نعم

لكن بعض الناس اذا وجد الاسناد ضعيف يتجاسر على استنكار المتن والمتن ما يكون فيه شيء

ما يكون فيه مشكلة مثلا هناك حديث مشهور ابغض الحلال الى الله الطلاق هذا الحديث يعني معلول بالارسال له اثناء الظاهرة والصحة

ولكنه الصواب انه مرسل. له علة خفية. ومنبه عليه الدارقطني وغيره طبعا هناك كتاب العلل الترمذي يذكر امورا عن نفسه وعن البخاري

واصلا كتاب سنن ابي داوود وسنن النسائي اي كتب علل لان هم ايضا يتكلمون في علل الاحاديث

وكثير من الناس بدأ بمجرد ما ضعفوا الحديث عندهم سندا بدوا يقولون متن ومنكر كيف يكون حلال؟ ومبغض الى الله

والان قال لك ابغض الحلال يعني اقربها الى كونها بغضا وصيغة افعل لا تدل على انطباق الاسم

يعني مثلا حسان قال فخيركما لشركما فداء عفوا فشركم ولخيركم وفداء نتكلم عن النبي وعن واحد من رؤوس المشركين

طيب النبي شر لا طبعا هذاك خير لا ما هو خير النساء لما لما كان كنا جالسات مع النبي صلى الله عليه وسلم

ويكثرن عليه جرأنا عليه تكلمنا معه ويرفعن اصواتهن عليه وغير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم حليم

والنساء يعني انذاك يعني الصحابيات وحياءهن ومع ذلك يعني النبي في حلمه يطمع كان حليما فيعني يطمعنا فيه

ترفع صوتي عليه. طيب يا رسول الله

فدخل عمر رضي الله عنه

كانت اصوات مرتفعة وكان لما رأينا عمر

قال عمر رضي الله عنه اي عدوات انفسكن تجرأنا على رسول الله ولما يعني رأيتني

ولما دخلت تكتن وقلنا يا عمر انت افظ واغلظ. هذي صيغة افعل النبي فضل غليظ ماء

لما يقول افظ واغلظ فصيغة افعل هذي حتى عندنا بعلم الحديث لما يقولون فلان اوثق من فلان لا تعني انه ثقة

يعني اقرب الى الوفاق الشاهد ان صيغة ابغض الحلال هذه ليست صيغة مستنكرة ثم هناك ما يدل على على معنى النص

يعني مما يدل على معنى النص من القرآن ومن السنة نفسها الله عز وجل يقول فيتعلمون منهما. ما يفرقون به بين المرء وزوجه

اذا التفريق بين المرأة وزوجها هاي شيطانية ان هي قريبة جدا من ان تكون يعني من الحلال المستبعد

ومقاصد الشريعة تدل على هذا الطلاق ثلاث مرات والعدة لازم ثلاث حيوات يعني كل هذا تطويل للموضوع

لكي تراجع ثم اذا طلقها وحتى ما قضت العدة ثم جاء يخطبها فلا تعضلوهن ينكحن ازواجهن ان تراضوا بينهم بالمعروف

ثم عندنا حديث لما الشيطان يضع عرشه على الماء ويأتونه ابليس يأتونه الشياطين يعرضون عليه ما فعلوا

يقول احدهم ما زلت به حتى فرقت بينه وبين امرأته فيقول للشيطان انت انت اذا شيء محبوب للشيطان

شيء طبيعي يكون مبغض الى الله حتى لو فعل على وجهه الحلال يعني وعلى وجهه الجائز فان ذلك سيبقى

من الامور التي هي نسبيا مبغظة بالنسبة للبقاء لهذا الله عز وجل قال وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

قال ولا تنسوا الفضل بينكم

الحديث لا مشكلته فيه وانا ارى هو ضعيف سندا لكن ارى ان كثير من الناس

يتكلمون عنه كاستنكار متن وهذا غير وهذا يعني هذا غير وارد مثل الحديث اللي شغالين عليه هاليومين اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه

الا تفعل وتكن فتنة الحديث من مراسيل يحيى ابن ابي كثير. اللي حدثناكم عنه امام اهل اليمامة

بنعمة اهل اليمامة. امام اليمامة التابعي هو مراسلنا ضعيفة جدا مع انه تابعوا من الفضلاء لكن حنا ما حنا مثل النصارى لازم واحد يسمع النبي

لكن المتن فيه مشكلة المتن ما في اي مشكلة

المتن حقيقة يعني لو يتأمل الانسان يجي الظاهر القرآن يدل عليه والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. ذكر الصلاح

ثم قال لا يمنعنكم لا يمنعنكم فقرهم ان لا تزوجوهم فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. اليس هذا معنى

اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه بمعنى وان كان فقيرا هذا بنفس المعنى. طيب اه يأتي انسان مثل واحد مشتغل بالحديث وماله علاقة بالفقه

جالس قال لا مثلا في شروط اخرى مثل شرط الرضا بالصورة عموما وجود شروط اخرى لا ينفي هذا التوصيف

هذا معروف عند الاصولية اسمه مفهوم الشرط اذا ذكرت له الشرط قلت اذا جاءك من يفعل كذا فافعل كذا ليس معناه ان لا يعتبر شيء اخر. ولكن اعتبر هذا الامر وقدمه على ما سواه

مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ليس معناه انه لا يوجد شرط سوى النية وانك افعل ما براحتك لا لا ولكن ركز على هذا الامر واعتبره

ولا حتى موضوع الرضا عن الصورة يعني احد المتحاذقين قال يا الله عندنا حديث اه زينب لما جاءها اه الرجل لما جاءها معاوية جاء من وخطباها فذهبت للنبي وردهم هما الاثنان اه طيب يعني وهؤلاء مرضيون دينهم يعني هذا جدا

انسان متحاذف حقيقة ما ردهما الا لان هناك طرف اه ثالث افضل منهما

النبي قال اذا اتاكم ترضون دينه وخلقه. طيب جونا مجموعة نرضى دينه وخلقه بنختار بينهم. بالحديث نفسه حجة عليهم. ويثبت حديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انكحي اسامة

الرواية في صحيح مسلم تقول فكرهته تعرفني ماذا كرهته؟ لانه اسود شحال من شي اسود كان اسود

قال قال فكرهته ونكحته لانه خلاص هذا امر النبي اخذت بوصية النبي صلى الله عليه وسلم

فاغتبطت به ففرحت به وجدت انسان انسان طيب وخلوق طيب النبي الان قدم ابو اسامة على اثنين احسن منه نسبا

وشكله المرأة مو مو عاجبها شكلها اذا هذا معنى حديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه

زوجوه وقول الله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ولقول الله عز وجل ولامتهم مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم

اذا وصف الايمان معتبر يقول ولو اعجبتكم المشركة معناته المؤمنة لم تكن تعجبكم والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم

طيب الله عز وجل جعل الايمان وهي هذا في سياق النكاح. جعل الايمان اساسي. اذا كل ما زاد الايمان

كل ما صغرنا الاوصاف الاخرى هذي الوصية ليس معناه انه نجبر المرأة ولكن هذه الوصية خلاص يعني هذا امر اعتبروه ان اعتبرتموه وقصة جليبيب معروفة

النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يزوجوه وهو اصلا كان انسان مبغض الى نفوسه

فقير ولكني افقد جليبيبا ايضا يؤكد معنى الحديث عكس الدلالة لحديث آآ اه فاظفر بذات الدين تربت يداك يعني انت اظفر بصاحب الدين تتربي ذاك نفس القصة ترى

هي هي بهذه ما هو اجبار لكن هذه وصية النبي هذه مشهورة النبي على امته

مثل ما قال منكم الباء فليتزوج. هذي مشورة النبي على امته صلى الله عليه وسلم

اه هذي مثالين فقط على انه بعض الناس يتسرع في استنكار المتون ودفعها ويكون المتن لا مشكلة فيه واحيانا يكون له شاهد في القرآن لو تأمل

وهذا نجده كثيرا في كلام الامام الشافعي رحمة الله عليه نجد الشافعي يقول وهذا في القرآن. حكم فقهي مشهور

كيف القرآن واذا يستدلك بالاية كانك اول مرة بحياتك تقرأها

فهذا يعني بالنسبة لطالب علم الحديث لابد ان ينتبه لهذه الامور