تعليق على الجدل حول موضوع طاعة الأخت للأخ ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في الايام الماضيه او بالامس تحديدا حصل جدل حول فتوى لاحد المشيخه

يتحدث فيها عن طاعه الاخ الاخت للاخ ويقول فيها ان الاخ مجرد ولي نكاح ولا طاعه له

بل بالعكس هو يطيع الاخت الكبرى ويطيع الام وحصل جدل ولغط في الموضوع وفرح وفرحت كثيرات بمثل هذه

الفتيا وهذا موضوع والمواضيع المتعلقه بالانثى المعاصره او بعلاقه الذكر مع الانثى هذا هذه مواضيع شائكه جدا لتغذي

الكثير من الفتيات بمفاهيم نسويه و باحتقان عززه الاعلام واحيانا بدرجه من التدلل الزائد الى درجه ان يخرج هذا الامر على اوامر

الله وعلى اوامر رسول الله فترى كثيرا منهن تكفر بالله وهي تتدلل هكذا تظن انها كانها تظن ان الخطاب عن الاوامر

الشرعيه كمثل خطابها مع والدها او مع اخيها او مع ذوجها ليه فيه كذا ليه في الشرع كذا ليه

في الشرع كذا ليه في الشرع كذا وعقليه ان نقدم لهن ما يخفف احتقانه دون ان نعالج اساس اكال

عقليه غالطه بل تزيد المشكله اكثر مما تعالجها هذه كلها مقدمه ناتي الى بحث المساله والى القصور

في هذا وانا اشك ان الفتوى نقلت كما هي فغالبا يستخ الاعلام يستخدم بعض المقتطفات

او بعض بعض الكلام لجلب الناس ثم بعد ذك تكون الفتوى لا اكثر اكثر انضباطا وفيها

قيود وفيها امور ولكن على اهل العلم ان ينتبهوا وعلى المشيخ الذين يفتون ان ينتبهوا من مثل هذه

الامور فينبه ويخرجوا ببيانات ايضاحيه وهذه ضريبه الشهرات اولا القول انه لا طاعه هكذا مطلقا للاخ الا في امر

النكاح كان من الممكن ان اعتبر قائل هذا الكلام متاوس رايت التتمه ان عليه طاعه ان عليه

طاعه اخته الكبرى فطاع الاخت من اين جاءت اذا ارجعت الامر للعرف فالعرف ايضا يجعل

للاخ طاعه للاخ طاعه على اخته طيب ماذا لو كان الاخ الذكر هو الكبير والاخت هي الصغرى لها طعم له طاعه

عليها وليس لها طاعه يعني لماذا لما تحدثنا عن طاعه الاخت فصلنا يعني الان المساله هكذا الاخ والاخت اما

يكون الذكر اكبر او تكون الانثى اكبر فهو حين يتحدث عن طاعه الاخ نفى مطلقا سواء كان اكبر او اصغر وحين يتحدث

عن طاعه الاخت جعل الاخت الكبرى لها طاعه هذهه مثلا نحتاج ان نقف عندها او نقف عند من

اقتطع الخبر فلا اظن ان الامر هكذا ظهر وهذا امر لم يلاحظه عامه وهذا يبين ان كانت الفتوى يقت بهذا السياق

ان هناك مشكله ان هناك بحثا عن استرضاء لطرف معين لا اكثر ولا اقل طيب هذا

اولا واذا كنت ترجع الامر للعرف فالعرف يجعل للاخطاء واقوى من العرف وجود نظائر في الشرع مثل

ولايه النكاح وورد ايضا فالاخ يصير ولي لاخته ولو كان اصغر منها وايضا هناك طبعا هم

يقولون قد يكون وليا لامه فقول لا مشكله ولكن الام اخرجها الدليل الشرعي من من

كونها من كون من كون الابن لها سلطان له سلطان عام عليها اما الاخت فليس كذلك وقد

ورد في الحديث من عال ثلاث اخوات كنا له سترا من نار او من ع بنتين

او اختين ايضا وهذا الحديث صححه كثير من المتقدمين و عليه ومع هذا فالحديث فيه اشكال من

الناحيه الاسناديه ولكن البخاري ذكره في الادب المفرد وابن حبان والترمذي وعموم الائمه قبلوه من جهه المعنى ولم يعترض عليه احد

وكلمه عال يراد بها التاديب وليس فقط الكسوه والاطعام وفي بعض الفاظ الخبر حتى يبن يعني حتى

يتزوج وهذا هو الامر معقول يعني ايعقل ان الامر فقط طعام وشراب لا لابد من امور

اخرى طيب وفي قياس قريب لكن وهذه وهذا وهذا قد يكون فيها تطبيق قاعده من قواعد الفقهيه ان الغنمه

بالغر فنحن اذا الزمناه بالنفقه واذا الزمناه بالحمايه واذا الزمناه بكذا والزمناه بكذا والزمناه بكذا فعلينا ان

نعطيه بالمقابل هذا من ناحيه التاصيل الفقهي لكن دعنا من تاصيل الفقه العام وان نتحدث بالواقع في الواقع وهذا ما لم ينتبه

له كثير من المتحدثين في امر الطاعه وعدم الطاعه ينظر بالاساس الى الى المامور به قبل

الامر فاليوم الموجود في المجتمعات انه مثلا الاخت تتبرج فيان اخوها وابوه يقول لا كلمه لك على ابنتي ما دمت موجودا هذه

التي ينبغي ان نعلق عليها لانه الان الاخ امر بطاعه تخرج تصنع امورا كثيره تاتي بامور فيها

ريبه وكثير من الاباء ينظرون لبناتهم على انهن اطفال ويكن نساء وكثير منهم لا يدرك ابواب الريبه والاشكاليات الموجوده

في زماننا اليوم لما تقول علاقات مثلا في الزمان قديما لما تقول كلمه علاقات قبل 20

سنه ماذا يخطر على بالك قبل 20 عاما كلمه علاقات يعني علاقات علاقتي مع مديري في

العمل علاقتي مع الصديقه او كذا في الجيل الحديث او حين تقول كلمه علاقات اول ما

يخطر على البال علاقه الذكر بالانثى لانه اصلا في انفتاح مرعب بفعل مواقع التواصل عن موضوع العلاقات بين

الجنسين طيب فما الامر الذي يامر به الاخ ومتفق منه جدا هذا مثل قصه خدمه الزوج تقول خدمه

الزوج تشعر انه يامرها انها تغير بنشر مثلا ماني عارف خدمه الز واستثقال عظيم ايش يعني ما الامر العظيم والجليل

الذي يعني ينهاها عن الخروج لوحدها مثلا ينهاها عن ينا عن ماذا اذا امرها بمعصيه

او امر فيه مشقه فخلاص الامر ما اصلا حتى في امر الوالدين لا يجوز للوالدين ان يجبر

ابنهما على ان ياكل من طعام معين او ان يتزوج امراه بعينها وحتى خرج عليها بعض المشيخ في زمان

انهما يعني لا طاعه لهما في الامر بتخصص معين لكن ان اطاع له اجر فطاع ليس مطلقه

كذلك بالنسبه لطاعه الاخ ان قررنا ليست مطلقه بماذا يامر الاخ يعني اللي يسال لما

واحد يسالني يقول طاعه الاخ الاخت للاخ تقول ما الذي امر به اصلا غايه ما يؤمر او ما يحصل مثلا اذا

اما شيء فيه معصيه فيه عنت هذا منهي عنه بغض النظر عن الامر كونه اخا او اختا

طيب غالب غالب الناس غالب مثلا الاخوات لما مثلا يقدمون للابن طعاما اذا كان هو

ينفق عليهم سيخدمون و سيعطون و ما هو قلت سواء قلت لهم الامر واجب وليس واجبا

سيفعلون ذلك له رضان اذا كانوا محتاجين له ف المساله لا لا ينظر لها على انها تفضل والناس

متعطله على الفتوى فيها الناس فطريا تصنع ما ترى ان في فائده لها فقط فالامر ليس واقفا على هذا

الاساس طيب هذا فيما يتعلق بهذا الموضوع ايضا في شيء اسمه كياسه يعني الان مثلا الفتاه

حينما مثلا تطيع تصنع الطعام لاخوانها تغسل تفعل تفعل المراه الطبيعيه كما يقال باللفظ العصري هذه بكره

اذا تزوجت تكون عندها مرونه في التعاطي مع الرجل لان معتاده على طلبات ابناء هذا

الجيل بخلاف كثير من الفتيات وانت عندك نسب طلاق في الكويت تعدت ال 50% وفيها اسباب كثيره لقول لا نحصرها

بسبب معين لكن لنعد من ضمن الاسباب عدم وجود المرونه اللي نقول يعني عشان نرض الناس كلهم نضحك على ارواحنا

في في الذكور والاناث يلا طيب ايضا لماذا الاحتفاء مثل هذه الفتاوى موضوع خدمه الزوج موضوع كذا موضوع

كذا هذا امر ينبغ ان ينتبه له المفتو في فكر نسوي موجود وقادم من الغرب

والان الدنيا انفتحت على بعضها البعض وهذا الفكر النسوي تدعمه المؤسسات الراسماليه التي تحكم العالم

والمراد منه اخراج المراه هكذا ان نشعر المراه ان الاسره تقيدها ويتحدثون بطريقه صويحبات يوسف انها

الزواج المبكر يؤذيها وكذا وكذا سبحان الله الان ما تقدم الطب صار يؤذي هو فقط

يمنعها ان تدخل في العجله الراسماليه في العجله الراسماليه المراه تذهب تعمل كذا تفيد المؤسسه الراسماليه تخرج من خدمه

الاسره الى خدمه هذه المؤسسه فتكثر الايدي العامله فترخي وتصير دافعه للضرائب وتنفق على الكماليات هذا كله يزيد الاثريا

ثراء وما ينفع الفقراء بشيء والناس تضطر تروح تاخذ قروض من البنوك وهذا يفيد كله

يفيد هذه كلها فوائد لكن لما تاتي المساله للناس تغلف بغلاف تمردي اخرجي افعلي فكان

في شيء في الفكر النسوي وحتى في العقليه الديمقراطيه باعتبارها العقائد اسمه اسقاط البويات يعني ايش اسقاط الابوي يعني ما في

شيء اسمه شيخ قبيله ما في شيء اسمه طاعه ابوين ما في شيء اسمه طاعه ولي

امر بالمعروف ما في شيء فضلا عن طاعه الله طبعا طاعه الله ورسوله ايضا يسقطون يسمون

هذه ابوي ولهذا مثلا يسمون الدين الفكر يسمون الدين او كذا يقولك هذا فكر ابوي

يعني ايش ابوي يعني فيه رات في احترام في كذا الجميل في الفتوى انه اثبت العقليه

طاعه الاخت الكبرى والاخ الكبير هذا ضمن القصه الابويه كثير من بنات جيلنا او من بنات المسلمين

بالذات لا يفكرنا بالديمقراطيه او بالعقل النسويه كما هو مطلوب هن يفكرنا بالجمع بين امرين الجمع بين مكاسب النظام الابوي يعني

اب حن ويحتوي ويفعل وكذا والزوج يحن ويحتوي ويفعل وكذا واخ يحن ويحتوي وكذا ويصرف ويحمي ويفعل كل هذا دون ان نقدم له

دون ان يكون عندنا التزامات تجاهه نحن اذا اردنا ان ان نعطي نعطي لم نرد لا بعضهم

حتى في الدين يتعامل هكذا هذه العقليه موجوده جدا موجوده بشكل عظيم جدا في عالمنا الاسلامي انه هكذا فكر

مهجن فيه نري لا نريد العقليه الغربيه المساوات 100% لانها تاذينا تفقدنا مكاسب تجد بعض حتى ما تخرج بعض المحاميات

بعض كذا تقوللك تحارب مجموعه من الامور ث واج مبكر كذا فاذا جيت قلت المهر كذا

تقولها هذا شرع الله مباشره تبدا تلتزم هذا شرع الله وهنا يتم وهنا تفعل استخدام يفعل

استخدام الفتوى يعني كثير من المشيخه من اهل العلم ما هو لا يفتي بما يراه بما

يرجحه لكن اعلاميا تفعل هذه الفتوى تاخذ فتوى معينه فالانسان يكون واعيا لمثل هذا لمثل هؤلاء

يعني ننتبه لما قد ياخذونه ويستغلونها ها لا تحدثهم فيتكلوا ها مثله مراعاتها المصح الفاسده اللي كنا

دائما نسمعها لكن حقيقه في ايام مواقع التواصل الاجتماعي لا تراع خصوصا في هذا الملف لا

تراع مثلا تسالك امراه خدمه الزوج واجبه يقولها طيب طيب اعطاء مصروف للمراه واجب تقول لك

لا بس عرف طيب كثير ما يحصل في الافراح واجب صلاه التراويح واجبه الجنائز واجبه

واجبه على الكفايه قراءه القران واجبه الاذكار واجبه كذا في امور كثير نفعلها ونلتزم بها وليست واجبه فمثل هذا السؤال

ايش دعي لماذا يكثر يعني الان الفكره ان مثل هذه الفتوى لماذا هذه الفتوى لا تمر مرور

الكرام كغيرها في امور كثيره ما هي واجبه لكننا نلتزم عرفا نلتزم اشد من التزامنا بالاوامر

الشرعيه وكما قلت لك الان هناك مفهوم الطاعه يطاع الوالدان بالمعصيه اصلا ويطاع الابن بالسكوت عن المنكر الذي يراه في بيته وفي

عند اخواته وكذا وكذا ولا الامر بالطاعه لو اخته الصغيره تامره بطاعه يجب عليه ان يسمعه ليش لان

امرها بالطاعه لان عفوا امرته بالطاعه فالحديث عن الطاعه في مساحه يسيره في المقدور والمباح وكذا وكذا طيب هذه

المساحه اليسيره لماذا تصنع جدلا واسعا فالامر بالحرام خلاص لا طاع عليه احد الامر بالشاء ما في طاعه الامر

بال بالواجب في طاعه طيب ايه الامر اللي بعده عاد هذه المساحه الضيقه الامر مستحبات والمباحات هذا الامر المساحه

الضيقه هذه لماذا تصنع كل هذ هذه الجلبه هذا نوع فقط من التفتيت المؤسسه الابويه

او التهذيب لها او التدجين لها لا اكثر ولا اقل لهذا يحصل كثير من الكلام انا لا

اقول ان الفتوى يصير فيها فقط مراعاه لمعاكسه هؤلاء لا ابدا دين الله عز وجل ما

نخجل منه ونرى انه صالح حتى لو لم يفهم الوجهه ولكن الطريقه في ال في صياغه الخبر

وما نشر والطريقه في في تحرير المساله من الاساس عليها ما عليها فما بالك في مثل هذه سياقات ولا حول ولا قوه الا بالله