اخضع أو تعاطف ثم استدل ( أصول فقه الاشتراط المسبق )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من القناعات التي لا اتزعزع عنها عنها من خلال قراتي مده طويله في

الانحرافات الفكريه والعقائديه والتي لازالت مستمره ومعاينته للكثير من الانحرافات السلوكيه والعمليه انه لا توجد قصه للشهوه وقصه

للشبه وانما القصه الحقيقيه هي قصه للشبه للشهوه التي لبست ثوب الشبهه يعني باختصار الامر كما قال ذاك

الصحابي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله منعهم عنك الزنا من يتامل

بالانحرافات الفكريه الموجوده في الغرب يرى انه دائما موجات التشكيك بالدين تاتي بعد موجات شهوات مرعبه

ومن يصور دائما ان الانحرافات الفكريه الموجوده عند هؤلاء منفصله عن شهواتهم هذا غير صحيح واليوم الناس قلوبهم قلوب العجم

فتعلموا هذا السلوك من هؤلاء الناس ان هؤلاء الناس يعتقدون عقيده فاسده عفوا تاخذهم شهوات معينه ثم بعد ذلك يكرهون

الدين بناء عليه ثم بعد ذلك يبداون بانتاج الشهوات ذكرني بقصه شاب متكات داخل مره

قرو ملحدين فيقول انا تركت الدين يا ريت تعطوني اقوى شبهات عندكم اذا هو يعرف جيدا

ان هو الى الان ما عنده شبهات ما يعرف شيئا ولكن هو عنده رغبه بترك

الدين مره وهذه دائما وكر لها قرات في مجله نيتشر كلاما عن موضوع ينبغي للعلم ان يفسح

المجال للدين وغير ذلك بالجديه المعروفه فاحد المعلقين عليه قال لو الدين اخذ مكان العلم لقلت المشاركه النسائيه في

الاولمبيات واللي هو طبعا هو نفسه ما راح يتابعها هذا رجل ما راح يتابعها لانه معجب

جدا بهذه الرياضات وكذا ولكنه مستمتع بهذه الاعضاء التي يراها الامر في عالمنا الاسلامي ياخذ منحين غالبا ياخذ منحى

نفاقي او ياخذ منحى في الاستدلال يكون استدلالا انتقائيا وهذا الذي يكثر في السياقات النسويه ان

تجد مفتي مثلا يفتي بحل النمص فترى النساء ينشرن فتياه او او ترى من يحب هذا

الامر او رجل يفتي بحل المعازف فيكونون شهر هم لا يهمهم المنظومه الاستدلاليه التي يستدل بها وانما يهمهم

النتيجه وهذا الان امر حتى فشب كثير من طلاب العلم الذي يعني يزعم انه ا يرى العلم يعني وانه يقول هذا فقه وهذا

علم وهذا كذا ويثنون على ابحاث متهافت ومهترئة مر معي ثلاث استدلالات مقال مشهور وانا ردت عليه من

زمن اللي هو مقال لشخص في جواز الاعياد اعياد الميلاد وهذا ردت عليه اللي هو ضعف حديث

ما تشبه بقوم فهو منهم وهو تقريبا هذا اول واحد يضاعف هذا الحديث او في في الازمه

المتاخره او من الاوائل ثم ربط فتيا في الموضوع وله كلام كثير وهذا الشخص نفسه له

فتيه مره تقول له واحده اني يعني لما تركت النمص بقت ثقتي بنفسي و فكتب لها بحثا في

جواز النمص ولم ينتبه الى الاشكاليه القلبيه التي عندها الان اعياد الميلاد هذه الانسان لو كان

فقيها فعلا لن ينظر لها بالنظره السطحيه التي يتحدث بها هذا وسنتكلم عن عن عن

استدلالاته لكن اولا تراها دائما مرتبطه بتاريخ ميلادي يعني واضح ان ثقافه اخرى يعني حتى بالتاريخ الهجري المسلمين 13 ع

قرنا ما تكلموا في هذه المساله رايت تعليق لشخص يقول السلفيين لا يستخدمون لفظه الحضاره الاسلاميه هو ليس السلفيين هو كل

المسلمين قبل عصر ما قبل عصر الاستعمار اللي يبدو الله اعلم انه ما خرج بشكل كامل

لم يكن يستخدمون هذه اللفظه ثاني شيء ترى ان هذه الاعياد وهذه الاحتفالات ارتباطها دائم ارتباطها بالصرف

بالماكن بالمشرف بغناء بمعاذ باختلاط بغير ذلك بصور طبعا هم سيحاولون يضعوا ضوابط الضوابط لن تكون واقعه ولا موجوده ولا

حاضره النكته ايش النكته انه قبل مده قبل ايام صار كلام عن غزه وكل ما يتكلم انسان

يقولك اهل غزه يذبحون اهل غزه كذا فجا فجاه الناس اللي يتحدثون ولا زالت ازمه

اهل غزه معروفه ترند عندهم يصير جواز الاحتفال باعياد الميلاد وين غزه وين القتل وين كذا وين كذا ها لا هذا اذا انت

تكلمت في موضوع عقدي ينجاب لك غزه لكن اذا جاء بكلام يعني يعجبهم يبدا الكلام لا غزه تنتظر ان شاء الله لنحتفل

نحن باعياد الميلاد وغير ذلك وغذ تنتظر ان شاء الله ف واستدلالات عجيبه في موضوع الملاكمه

وسلالات عجيبه بموضوع الفتاه اللي ظهر ابوها الملتحي معها وصعد ه ترند واللي يقول انا ما عندي الا الا النصيحه ناخذ

الاثنين الاخيرين ثم بعد ذلك نرجع لان ذاك فيه بحث علمي اكثر لكن قبلها ان نتحدث عن

موضوع الاشتراط المسبق كثير من الناس هو في ذهنه جنه دنيويه او امور معينه ثم بعد

ذلك يحدد نظره للنصوص بهذا الاشتراط المسبق يعني م تج فتاه تاثرت بفكر النسوي بعد ذلك تنظر في النصوص بناء على هذا الشط

المسبق او انسان تاثر بفكر راس مالي او فكر اممي او اي شيء فيكون عنده اشتراط مسبق هناك نتيجه

معينه يخاف منها ولا يريدها وهناك نتيجه معينه يقبلها وهذا امر ليس موجودا في مجموعه العلمانيه والبرا لا لا حتى في

كثير من المتشرعة ولا بالسيئات الجاريه بنشر اسمها ونشر كذا لا وصلوا الى مرحله ان ينسلخ من الدين ان

ان يبيح امر محرم باتفاق يعني الصوره هذه التي خرجت فيها محرمه باتفاق قاللك والله النساء كنا

يسقين الرجال في كذا في والله واحده كاتبه هذا طبعا ممكن هذا انسان يقول هذا هذا امر

مضحك نعم هو امر مضحك انه لكن من الذي علم الناس على هذه المنهجيه غريبه انه انت

تتعاطف ثم بعدك تستدل وهذا امر كثير جدا في العون موجودين اليوم انه عادي شوف اقرب ايه اقرب حديث

اقرب شيء وهذا موجود في متشر العين لكن يكون اكثر اناقه واكثر سحرا هذه الملاكمه صار معها قصه استدرت

عواطف الناس مظلوميه انه جا تكلم عليها مجموعه من الناس منهم ناس مثلا من الامارات في ناس

كه الامارات في ناس كذا في ناس اوروبيين تكلموا بكلام سيء عنها الناس كهين هؤلاء

خلاص صنعت البطوله صنعت المظلوميه فازت بالذهبيه ممتاز خلاص قصه كامله متكامله تعاطفوا وصاروا يكتبون جاء هذا

الاستدلال الغريب طبعا هي عياضه الملاكمه كلها على بعضها حرام رجال ونساء لا تقبح الوجه وفي النساء اشد استرجال وتعري والى

اخره ومن يتخيل النساء المؤمنين قديما كنا يلبسنا مثل هذا اللباس او حتى يقارب ن هذا لا يخطر على بال

بشر لكن تحت ضغط العاطفه يبدا الكلام هنا يدخل في هذه السياقات نرتقي الاستدلال شوي

اكثر اناقه بالنسبه للرجل اللي خرج مع ابنته وكذا ج جاني واحد قالله طيب نوح

وابنه لوط وزوجته فقلت له او او نوح وزوجته بعد فقلت له العلماء لم يزالوا يتحدثون عن انه

مازنت امراه نبي ومعناته حتى امراه نبي ما تبرجت وممكن يوجد تحتهم كافره ولكن لا

يوجد زانيه ولا يوجد كذا هذا الرجل سمح لابنته بخرج متبرجه وفي بيته وهو ينفق

عليها وهي ابنته ممكن هي تبطن كفرا وهو يظهر ايمانا لا باس ها والله ولهذا رب

العالمين ذكر عن انبيائه قال فخانتاهما يعني جعلت الامر سرا يعني الصنيع كان ليس ظاهرا

لماذا لان الرجل له شخصيته والخيانه ما كانت خيانه ذنا وانما ميل قلبي لهؤلاء الكفار

طيب واعانه فقلت سبحان الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما خوطب بامر الحجاب خطب

بهذا قل لنسائك وبناتك ف الرجل له قوامه رجال قوامون على النساء ايش معنى قوامون النصيحه هذه مع كل امراه لكن نساك

وبناتك شيء ثاني مختلف زياده على ذلك هذا الرجل اصلا طلعها ترند يعني كسب مها

ملايين السيئات مع المصيبه الاخلاقيه اللي حصلت ل لما خرج معها صارت صار محتوى فجاها

متابعون كثر لان صوره غريبه ودائما الاعلام مبني على المفاجاه وعلى ظهور اشياء غريبه فصار ترند وكل اللي

شافوها باذن الله في ميزان سيئاته لان هو ساهم خرج معه زياده على ذاك ما ارتاحوا صاروا

يستدلون ما شاء الله فتح القران صار ينزعون من القران غص يا غواص ما شاء الله

هذه كلها باشتراطات مسبقه عاط هي هي عقليه غربيه معروفه الانسان الغربي يشوف بنته تزني ما

يقدر يسوي لها شي هذه العقليه موجوده عند الرب هذ هذه العقليه عندنا ما طيب ايش كذا

موضوع التبرج نحن ايش ناخذها نخففها قليلا ناتي نقول لو خرجت متبرجه في التيك توك لا كذا

وكذا ونبدا نستدل وهي جايه من ناس اصلا لا يقيمون وزن لا القران ولا سنه مثل قصه هذه

احتمالات بيع عياد الميلاد وغيره وحتى قصه الملاكمه وقصه مش عارف ايه فالغرب يجيب القص ونحن ماذا نفعل نتكلف ان نستدل لها

عد ناتي الى مساله اعياد الميلاد هذه ومن العجائب والعجائب وجمه ان كثير ان هؤلاء المذهبي يقول لك

انا مذهبي ملتزم بالمذهب يعني لا يخالف ما يقرره متاخر الشافعيه لا يخالفهم البته ولا يكلف عقله ان يبحث في خلافيات

الشافعيه قبل تقرير المعتمد ولا يكلف نفسه ان يقرا في المذاهب الاخرى لعله يرى في

مذهبه مسائله فيها غلط ولكن صاحبنا هذا فجاه ينبت العقل ويبدا يتحدث في اباحه امور يعني واضح جدا انها

ثقافه دخيله وانه امر جاء من الاخرين لكن لاحظ ايش لاحظ ه الهوى النسائي الموجود في عموم

الاستدلالات وهذه الهيمنه هذا اظن هذه من معاني اثار السلف ان الشيطان اذا ايسم شيء ا او اوفد

امراه سبحان الله ابن تيميه لما تكلم في كتابه الاقتضاء وفي الاستقامه لما تكلم عن

مساله المعازف ومساله الاحتفال بعياده الكفار تحدث عن موضوع طاعه النساء وميل النساء لمثل هذه الامور ميله للهو ولغير

ذلك و فتحدث ان هذا الامر فعلا ياتي من يعني يكثر فيهن طبعا التقيات كما انه مثلا يكثر في

الاعراب الفخر والخلا هذه مثه معروفه لا تغلبنكم الاعراب فمثل هذه الطاعه ولا حول ولا قوه

الا بال ونحن في زمن واضح واضح فيه يعني الهيمنه وحتى في بعض البلدان واضح يعني

حتى تاريخيا بعض البلدان كان يذكر فيها امور معينه من سيطره النساء على الرجال وكذا والكل يعرف هذا لكن نحن نعمل انفسنا

فسبحان الله هذا الامر تولد تولد تولد حتى تحول الى منهج فقهي حتى تحول ال استدلالات

والى فتاه والى حديث ان والله ما شاء الله طبعا مساله حديث من تشبه بقوم فهم

منهم هذا الحديث انا لا اعلم احدا على مر تاريخ الاسلام طعن فيه فيه استدلالا وقد

تكلمت في مقالي تثبيت عليه اسناديا في في مقال خاص تكلمت عليه اسناديا وبينت انه

معتضد بمرسل ومعتد بخبر عن حذيفه من تشبه بقوم فه منهم ومعناه وارد في النصوص فهناك

مثلا اثر زيد بن ارقم حديث زيد بن ارقم من لم ياخذ بشار من شاربه فليس

منا يعني من تشبه بالكفار بانه لا ياخذ من شاربه فليس منا يعني فهو منهم لا نفس

المعنى نفس المعنى لكن هؤلاء يتحولون الى ظاهريه اذا تعلق الامر بامور معينه ايضا ومن يتولهم منكم

فانه منهم في قوله تعالى عبد الله بن عباس لما تحدث عن نصارى ب تغلب ونصارى ب تغلب

يعني تشبههم ببقيه النصارى تشبه ظاهري انتسابي فقط ايضا هناك اثر في الزهد لابن المبارك بسن الصحيح عن عمر انه كان يكره

التشبه بطريقتهم في الطعام وكان يقول والذي نفس عمر بيده لان خالفتم عن سنتهم ليخالفن ليخالفن بكم عن

طري عن طريقتهم وهو يتحدث عن ايش عن مساله طبيعيه مساله الطعام طريقتهم في المائده

وغير ذلك ايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العص مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

راى على عليه ثوبين معصفرين فقال امك امرت امرتك بهذا قال قلت اغسلهما قال بل احرقه

ما ها وفي وفي لفظ اخر في في صحيح مسلم ان هذه ثياب الكفار فلا تلبث

انها طيب فهذا بارك الله فيك ايضا ثبت عن عائشه انها ق نهت ان يجعل

الرجل اصابعه في خاصرته في الصلاه كما يصنع اليهود ها وايضا عبد الله بن عباس كره قيام الرجل

على باب المسجد اذا اراد الانصراف الى اهله منحرفا نحو الكعبه ينظر اليها وقال اليهود يفعلون ذلك وهذا كثير جدا في في

صنائع الفقهاء انهم يتحدثون عن طبائع اليهود والنصارى وخصوصياتهم فما بالك انك انت تاتي وتصير تحتفل بل حتى عاده الاغنيه

مالت عيد الميلاد تقال باللغ الانجليزيه يعني مساله واضحه جدا في الله المستعان لكن ممكن راح يصير عندنا يعني احتفالات

اعياد ميلاد اسلاميه تدخل اناشيد وكل شيء ها و ولهذا تجد انه مثلا الشافعيه اللي

هذا مذهبهم ا يقول يقول الرملي واطلاق كثيرين يقتضي انه يعذر موافق الكفار في اعياده طيب ترى في اعياد لهم يحتفلون بعي

النصارى وغيره وهذا مشهور وفي اعياد هم يفعلونها يعني مثل الان عيد انه يجعل لنفسه شيء يسميه عيد ميلاد هذه في النهايه

اسمها عياد كفار وبدليل انها انه يحسبها من ميلاد المسيح طيب وهذا كلام كثير طبعا

وكثير من كلام الفقهاء في موضوع التشبه معروف بعضهم يقوللك والله هو التشبه مكروه في الغالب وهو حرام في امرين هذا بعض

المتاخرين وكذا معتمد المذهب طب تقول ايش الدليل على التحريم في الامرين و حديث ما

تشبه بقوم فهو منهم الحديث عام كيف حديث عام من تشبه بقوم فه منهم تخصصه في امرين

فقط يعني كيف هذا هذا من ابعد ما يكون ومن اراد فهم المسائل على وجهها ق اقتضاء الصراط

المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم لشيخ اسم بن التيميه فهو كتاب جليل في في هذا الباب