الممثل الداعية ( حسنة العاصي وسيئة الملتزم )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا حدث رمضاني كثر كثرت فيه التعليقات واردت ان ادلي بدلوي لان الموضوع المتحدث عنه هذا

الموضوع انا تكلمت عنه من قبل في سياقات مختلفه يوجد ممثل مصري اسمه سامح حسين هذا

الممثل السنه هذه اعد برنامجا رمضانيا اذا سمت دعوي ابد داعيه جالس امامك مقاطع قصيره

مركزه دقائق معدوده وبما انه يعني ممثل معتاد على الكاميرا نبر الصوت اضاءه ماده معده

بعنايه ويتكلم بمجموعه من المعاني الوعظيه والتنبيه التي جادت بها الساحه متفرقه بين مجموعه من الدعاه يبدو

والله اعلم انه يتابع او ان من يعد له الماده يتابع وفي هذه الايام مع وجود

مواقع التواصل الاجتماعي الكثير من الافكار التي قد يطرحها طالب علم في في مشارق الارض او مغاربها ترها تنتشر

جدا حتى تصل لجميع طبقات المجتمع اذا كان فكره جيده انا لم اتابع كثيرا من حلقات

البرنامج بل لم اتابع معظم الحلقات لكن رايت مختطفات فرايت على سبيل المثال مختطفا كلم

فيه هل يم هل يعاملون الله بالعدل ام بالفضل انا لي صوتيه من اربع سنوات او

خمسه هل يعاملون الله بالعدل او بالفضل والعجيب انني لما سمعت الكلام الذي يقوله هو يشبهك الى حد كبير الكلام الذي قلته

فيبدو والله اعلم ان الكلام انتشر بطريقه او باخرى سواء مني او من غيري حتى وصلها الى

معد ماده البرنامج واعده لهذا الشخص وخرج وهو يتحدث به وربما هو يضيف عليه اضافات حلقه عن الاستحقاقيه اظنها اخر

حلقه حلقه عن الاستحقاقيه اخر حلقه الان واذا وهو مستمر يبدو والله اعلم الى اخر

شهر رمضان حلقه عن الاستحقاقيه مصطلح الاستحقاقيه هذا مصطلح ظهر في سياق النقاشات الفكريه خصوصا مع النسويات

الاستحقاقيه هو الانسان الذي يطلب حقه ولا يريد ان يعطي الناس الموضوع الذي دائما نتكلم عليه ونذكر قاعده الغنم بالغرم

فنقول ان حتى كانت لي صوتيه قديمه اس باب من طلب غنما دون غرم يعني انت اذا تريد ان

تاخذ حقك من الناس لابد ان تعطيهم ولاده الاستحقاقيه من رحم الحقوقيه او من رحم

المثاليه اظن هكذا كانت عندي صوتيه وجلس وتكلم فعلا على المعاني التي تق في العاده وان كان كان ماهرا جدا في

اجتناب الحديث عن النسويه مع انها هي اظهر مثال ل الاستحقاقيه وكانت الامثله بالعكس الامثله

عن رجل شديد مع زوجته الى اخره اخر شيء ذكر مثال عن المراه التي تكلف زوجها ما ما ما

لا يطيق وهذا ليس هو المثال القوي في موضوع الثوي لكن هو طرح فكره الشاهد ان ان هذا

البرنامج صارت له اصداء كبيره جدا المشاهدات كثيره جدا في الفيسبوك وفي اليوتيوب والناس يثنون عليه الى درجه انه

هو انا رايته في الفيسبوك يقول كانني في معجزه انا اخشى كانني في حلم ففرح به الكثير من الناس كثير من

الناس قالوا والله جيدا يخرج من وسط الفني التمثيل هذا الوسط السيء ان يخرج انسان

بهذه الطريقه ويتكلم بكلام طيب ويصل الى الكثير من الناس الذين لم لا نصل اليهم

وغير ذلك واثنوا كثيرا على برنامجه وقالوا جيد ربما هذا يكون مناسبه جيده لان يقتدي به ممثلون

اخرون وشخصيات اخرى ويكون سببا ل لهدايه كثير من ابناء المجتمعات المخمليه ها او الناس

المجتمعات التي يفشوا فيها الفسق يعني بين قوسين يكون عمر خالد جديد طيب قام اخرون

وقالوا يا اخوه اتقوا الله هذا يبقى ممثلا وقد وضع اعلانا لفيلم في العيد وهال

الافلام فيها نساء فيها تبج وعنده مسلسل ويروج له في رمضان او غير ذلك او في غير

رمضان وقال بعضهم يا جماعه هذا مطبلاتي هذا يمدح الظلمه وقال اخرون هذا اصلا ذهب عند

البدوي فلعل الناس يتاثر ترون بمثل هذا و ويلاحظ بعضهم قال محتوى فيه موسيقى اصلا علما انه حذف الموسيقى في الحلقات

الاخيره من كثره ما نبهه الناس وطلبوا منه في التعليقات بشكل مستمر ان يزيل الموسيقى

فاستجاب ونسال الله عز وجل ان ان يستجيب وان تحسن احواله اكثر واكثر طيب والاخرون قالوا لهم من قال من قال لكم

اننا قلنا انه جيد يا لكن لا تنفرو يا اخوه لا تنفره انه خلاص صار شيخ الاسلام نحن نتحدث

عن انه رجل من بيئه سيئه ثم صدرت منه حسن امور جيده فنحن اشهدنا بهذا السياق وبعضهم

نظر اننا ينبغي ان نسكت عنه ونذكره بخير و شر فلا نذكره بخير حتى لا يغتر الناس وغدا

تخرج منه اشكالات ولا نذكره بشر حتى لا ينفر طيب هذا ملخص الحاصل الان في مواقع التواصل في شان هذا الشخص

وفي شان برنامجه والذي يبدو انه سيكون البرنامج رقم واحد في شهر رمضان هذا من

البرامج الدينيه انا هنا اود ان اضرب بعض الاجراس وبه على بعض الامور اولا موضوع ان يمدح الانسان بشيء ويذن

باخر هذا موضوع حاضر فيه صدقك وهو كذوب فيه قول الامام احمد في بعض القصاص

ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به كذبا علما هذا قاف كان يتكلم بموضوع

عقدي هذا يقع ولكن صدقا كثير من الناس لا يعقلون حت خصوصا في سياق الاسلاميه خصوصا في السياق الاسلامي

فالناس عندهم حاجه يسمونها الاسقاط انه انا انسبك تماما وفي حاجه عاد اسمها احترام المشايخ واحترام العلماء وكذا وكذا

وهو عدم قبول اي نقد فيهم هذا امر حاضر وحاصل لهذا الناس لما حدثهم عن شخصيه هذه

الشخصيه غالبا سيضعون في احد هاتين الخانتين الاشكاليه لا تقع في الناس فحسب بل تقع في كثير من طلاب العلم والمشايخ

وغيره والذين في سياقاته لا يضبطون حتى يقولون فلان يطعن في كذا فلان كذا هو لا ثم يذكر

لك حسنات هذا الشخص دون ان يناقش ما اخذ عليه هم لا يستوعبون ان الناس قد يجتمع

فيهم موجب مدح وموجب ذم يخلط عملا صالحا واخره سيئه ولهذا الجنه درجات والنار دركات وفي ناس يستوجبون النار ولا

يدخلونها بشفاعه في ناس يدخلونها ويخرجون منها الى غير ذلك هذا معنى حاضر انا لا

اتكلم عن هذا الشخص فقط انا اتكلم عن تنظير عام لا اتكلم عن حيثيه هذا الشخص عن

وضع هذا الشخص وبعض الناس فعلا بحجه ان اننا نريد التالف ونريد كذا ونريد كذا وصل الامر الى الترويج له حتى بين

الملتزمين الان انت تقول هكذا بالتعليل تقول هذا وصل الى عوام وصل الى اناس كذا

كذا طيب لا باس طيب الملتزمون الذين يملؤون عنده التعليقات وغير ذلك يعني حتى ينكرون عل الموسيقى يقولون له

الموسيقى يا استاذ حتى نعرف نشير الحلقه هم الحلقه رفعوها وحطوا لايكات وضبطوا الامور وعلقوا

نعم ف فبعدها يذهب وهذا الموضوع يذكرني بامر وهو قول ابن تيميه في بعض المتكلمين يتفلسف به المتشرعة

ممكن ان يكون قنطره لكثير كما يقال منف الثاق الى البرامج الدينيه وكذا هذا لا

يستبعد لكن اخشى ان يكون قنطره ايضا لاناس متدينين وملتزمين الى ان يتابعوا التمثيليات بحجه انها تمثيليات هادفه

وتكون فيها نساء ثم بعد ذلك يتطور الامر الى ان يصيروا يتابعون المواد الدراميه وغيرها ويقنعون انفسهم وقد رايت طلاب علم

كبار هكذا ثم يقنع نفسه اني انا جائي اتابع واستخرج العبر واستخرج كذا انا رجل

مثقف انا رجل قالع فعلا هو يقرا قصه وهذا يسمع قصه وكانه يقرا روايه يراها ويقنع نفسه وربما

يستخرج العبر ويستخرج الاستنباطات ويستخرج كذا والواقع انه هو انسان هذه العباره وه الاستنباطات وهذه

كذا ما حد ممكن يستخرجها من اي مكان الاشكاليه ليست في وجود الفائده او عدم وجود الفائده لكن

الاشكاليه في وجود فائده بدون اضرار هذه القضايا اللي انا تكلمت عليها كلها هذه ما هي اهم شيء عندي اهم شيء

عندي نظره اللي عنونت لها حسنت العاصي وما قلت الفاسق عشان لا يقولون منفر ولا حتى

الملتزم عاصي وسي الملتزم لكن اصد العاصي الذي هوو مجاهر و في نقطه كان السبب في انتكاس الكثير من

الشباب وهي انه يتصور ان مجتمعات الملتزمين مجتمعات مثاليه طيب فيذهب ويلتزم فما يلتزم يجد الناس لا

وكثير من الملتزمين هو اصلا نشا في بيئه في بيت اهله وغير ذلك التزم لاحقا فهو ما هو بمجرد انه التزم

خلاص نظف تماما او كذا يحتاج وقت للتربيه ومع الاسف ما في في كثير من الاحيان

بالعكس يعني تكون البيئه فيها اشكالات كون الانسان ملتزما ماه معنى معصوم ممكن يكون عنده بدع ممكن يكون عنده

اشكاليات ممكن اصلا يتعلم هو هذا متم يتعلم كيف يبرر ام ض بالنصوص الشرعيه اذا كان

ذكيا موضوع الالتزام هذا والتدين هذا موضوع من الممكن ان يجعلك تكون من اعظم اولياء الله الله عز وجل انت في الفتن وفي

زمن الغربه يضاعف الاجر انتم التزم الناس الثانيه كذا الشاب اللي ينشا في طاعه الله

يظل في ظل الله عز وجل في ظل العرش ي لا ظل الا ظله حتى كونك تدعو للخير بسمتك الظاهر او حتى

بالكلام او كذا قد يجعلك تضع راسك على الوساده واعداد الحسنات ماشي لكن في الوقت

نفسه هناك اشياء قد تقع منك تكون مصيبه ف الشاهد انه يبدا ينظر ل الملتزمين بم

ققه كل ما يشوف خطا كل ما يشوف خل يقول في ملتزم يفعل هكذا يبغض هذا المجتمع على قدر ما رفع

سقفه توقعات تجا هذا المجتمع بعدها يذهب يجالس يجالس الناس العصه تلقى هذا مدخن هذا عنده علاقات مع

بنات هذا كذا مرات هذا هذا مرات اشد هذا مخدرات هذا كذا لكن يبدا يشاهد الامور الجيده

عندهم خصوصا في قضايا المروءات اللي مع الاسف قد يفقدها كثير من الاسلاميين لانهم يبررون اشكالياتهم النفسيه وكذا

بحجه انهم يخدمون قضيه كبرى ف خلاص يبدا يستروح لمجتمع العوام ويقول هذول والله احسن متزين ماهم احسن متزين

هذول عندهم عيوب وعندهم حسن ح عندهم عب عندهم حسنات بل بالعكس قد تكون عيوب الطرف

الاخر اقوى تكون عيوب اخلاقيه مع ضياع عقدي مع كذا مع كذا مع كذا ها وهو نفسه ما فرز

الملتزمين جعلهم كلهم في سياق واحد المحترم فيهم وغير المحترم جعلهم مع بعض ليش لانه حاط في راسه انها بيئه مثاليه ال

البيئه لما ما تكون مثاليه ستتضرر بذنوب غيرك اذا انسان وضع في ان هذا البيئ لابد ان تكون مثاليه اما

البيئ الاخرى فهو اصلا ينظر اليها انه يا اخي عم يكثر خير انه يصلي عام كثر خير انه

يذكر الله ومما زاد الاشكال عقده المخبر او حساسيه كثير من الاسلاميين كيف عقده المخبل قبل ست سبع سنوات كانت في موجه

الحاديه انتشرت فهو كثير من من اشتغلوا بهذه الموجه الحديه حصل عندهم اشكال في انهم هانت في

نفوسهم الكثير من المنكرات امام الالحاد صار لو يرى انسان من ادعر خلق الله من اعظم خلق الله اشراك احيانا ولكن

يراه يذكر الله يتكلم بروحانيه احيانا كما يقال تراه يفرح يقول طيب جيد انه ليس ملحدا علم

موضوع الاحاد هذا شدوذ كان وغالبا كانت اشكاليات وعقد نفسيه والامر مهما كان هي ظاهره قلتها

مستكثر ثم بعد ذلك هذا الظاهره ضعفت كثيرا لكن وايضا زامن هذه الظاهره ظاهره انتكاس كثيرين عن التدين

السلفي اما عن التدين مطلقا او عن التدين السلفي خاصه فهذا سبب ايش سبب عقده شعور

بالضعف او شعور بافلا الامر من يدك طيب مع من تشر وتكرر وكثر من زمان من انه انتم ايها المتدينون منفرون

منفرون منفرون بمجموع هذا صار واحد ملحد سابق يحتفى به ملحج سابق واسلم لا اله الا الله

وكذا يحتفى به ويوقر ويعظم ويجل ممثل عمل برنامج يوقر ويعظم طالب علم ملتزم انسان عرف انه طالب علم

ملتزم اول شيء يعمل الاختبار في التنفير انت منفر ولا منفر انت متشدد ولا م متشدد انت كذا طبعا وهذه المصطلحات حتى

العوام صاروا ايش صار يعجبهم هذا صار يعجبهم هذا يعجبهم ان الداعيه لا لا يقرع ولا كذا ومجرد ما يقول لهم كلاما

قد يذ يقول انت منفر يا شيخ انت متشدد يا شيخ انت كذا اي كلام عادي يقال انت منفر

انتش ه تشدد ه تنفير فتحول الامر الى تنفير من التدين صار الانسان يكون وده لو في حق انه كان

ملحد سابق او منكر سنه سابق او كذا عشان يرتاح منها التهم وتصير عنده اريحيه

بالحديث اكثر من غيره ليش لانه توسعت هذه المفاهيم جدا ف وصار الناس مهما راوا من هذا الانسان

المتدين او طالب العلم او غيره مهما راوا منه من الحسنات او من الخير عادي نحن ننظر الى سيئتك ثم هذه السيئه

ولو كانت اجتهادا قد تحبط كل حسناتك مقفي لك احنا عداد الحسنات لانك انت ملتزم عادي

يعني مات ملتزم خلاصنا مقلك عداد الحسنات وعداد السيئات شغال ومنتبه عليه اما الناس الثانيه ذول مساكين ذول عداد السيئات احنا

موقفين خلاص هو متوقع منسيات وعداد الحسنات احنا مشغلينه ومشغلين على على المضاعفه بعد يعني اذا فعل شيء الله اكبر كافي انه ممثل

ويقول الكلام هذا ما شاء الله كافي انه ملحد سابق ويقول الكلام الله اكبر ما شاء

الله لا قوه الا بالله وهكذا هذه النظره هذا السلوك العام هذا سيؤدي الى نفره من التدين الظاهر وهذا انا شرحته حتى

تحدثت عن هذا الموضوع انا لاحظته ذكرته في صوتيه لي في القناه الثانيه اسمها سبع

سنوات مع العوام او ست سنوات مع العوام ما تذكر ست سنوات مع العوام ذكرت انني رايت اناس من

العوام ملتزمون على التحقيق ملتزم ملتزم جدا ولكنه يخاف من السمت الظاهر حتى لا يحاكم ي خاف يظهر السمت الظاهر حتى لا

يحاكم ويحقق هذه المحققه الشديده درجه ان كثير من عوام المسلمين وهذا انا واقع مث يكون في شيعي ولا نصراني

ولا كذا فتجده عنده مشكله مع الملتزم فتج الشيعي والنصراني او غيره نفس قصه الاقليات الشيعي ولا النصراني يسخر من

الملتزم فتلقى العام دايس معاه لان هو متعود انه يسخر من المتسمين متعود انه يحاكم المتسمين متعود انه كذا فالقصه اللي

الناس يقوللك والله يا شيخ لا تنفره ولا كذا ف الواقع السؤال هو كم طالب علم احنا خوفنا ونفر اناه كم

انسان احنا نفرنا من الحق ها كم كم وبعده لكي نتالف انسان بعيد من الاساس طيب وفي الحقيقه النظره المجتمع ان

كل فرد فيه هو ملحد محتمل بالنسبه للعوام انهم ملاحده محتملون هذا كلام فارغ هذه المجتمعات الذي عرفته بعد مده كنت

اتخيل انه الناس في الغالب عندها مشكله مع التدين واننا لابد ان نتالف بشكل مفرط ليس التالف الموجود في

السنه النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الناس تالف وكن كان يواجه الناس بحقائق

عظيمه جدا وكان في مواطن يشتد وهو الرحمه المهدات لانه في كثير من الاحيان الرحمه تكون في

الشده لانك انت تنبه الانسان الذي امامك انك على شر انتبه لنفسك لش الشد المنفره ولكن الشده

المنضبطه طيب النظر للمجتمع او تصور امكانيه وجود مجتمع مثالي جدا هذا خطا وهذا خطا المجتمع المثال اللي في

راسك لا لا يكون وفي وقت من الاوقات كان هناك سعي حتى ان بعض الدعاه كان طرحه الى

المثاليه ما هو يعني ال قريب من شديد وهؤلاء كانت ث مرتهم ضعيفه لانهم كانوا

يكلفون الناس امرا شديدا هذا يقع بعض الدعاه صدقا ها و اما وقابلهم دعاه اخرون صاروا رخص رخص رخص رخص

رخص عشان حس الناس ان انتم ما عندكم مشاكل بعدين هؤلاء الرخص الرخص الناس صارت هذا

الرخص ابد كالراعي يرعى حول الحماش كان يرتع فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

الرخص هذه اخذتنا المحرمات صريحه طيب هذا حتى في محيط المتسمين عشان نكون صادقين وكثير منا طال عليه الامد نعرف هذا

جيدا لكن من قال لك ان الناس الذين تراهم يحتفون بحضور رمضان ويجتمعون في الساحات

وكذا من قال لك هؤلاء الناس حقا كثير الاصل فيهم انهم مشاريع الحاد ونحن لابد ان تعاطى معهم على هذا الاساس ه

ليس صحيح ومن قال لك انهم مشاريع تدين شديد ايضا ليست صحيح الذي اكتشفناه بعد سنوات

طويله يعني متابعه العامه بعيدا خرج من بيئات الملتزمين الخاصه انه اصلا الانسان في هذا

الزمان طبعا الانسان في كل زمان عنده فطره وعنده احتياج ما يقال احتياج روحي كما

يعبر بالالفاظ الغربيه انسان في هذا الزمان اصلا احتياجاته زادت بسبب كثره الشتات وكثره الضغط وغير ذلك ولهذا تجد

الناس يريدون الدين يريدون الدين وحتى الامور اللي هي لا دينيه يتحول الى دين وتعامل معامله الدين ح درجه الالحاد

الملاحده يبشرون به كانهم يبشرون بالجنه والنار لكن واقعا الدين نفسه الناس غالبا يريدونه تجد اباء وامهات يريدون هذا من باب بصوره

كما يقال باللغه العصريه براغماتيه من باب الغايه و الوسيله يعني هو الدين عنده ضبط اخلاقي الدين ايجاد

معنى الحياه الدين مواساه الدين يجعل اولادي وابنائي و يجعل اولادي وج يحت تنظيم للعلاقات الى غير ذلك اشياء كثيره

جدا حتى في امر اذكره في الصوتيه الماضيه انه النساء بالذات مثلا هذا الفئه الضعيفه تعطي يعني تحتاج تستفيد جدا من

الدين الناس بعد انحسار خصوصا انحسار موجه الحاديه واقوى حاجتها للدين صارت قويه جدا مو صارت قويه جدا صار ادراكهم لهذه الحاجه

حتى فهمهم لكثير من الاور يعني بعد ما ظهرت قصص الصيام المتقطع صوم الدوبامين مش

عارف ايش كذا كذا لما لما ظهر الالحاد بصورته العدميه ودخل الامر بالشذوذ وظهر مثلا النموذج الغربي

كثير من الناس كان يرون الجنه ظهر على حقيقته بصوره وقحه جدا الى غير ذلك كل هذه

الامور كل هذه الامور اوصلتنا الى انه كثير من الناس عادوا الى شيء من الدين ولهذا تشوف اي

برنامج فتاوى تج الناس مقبله كذا كذا لكن هنا وقفه حتى من الامور التي يلاحظها قديما

كانت الرسائل يغلب عليها انها رسائل شبهات اليوم الرسائل يغلب عليها ان رسائل استفتاءات حتى الشبهات الناس حتى لو لم

تجد جوابا على الشبهه لم تعد تتاثر كتا كالتا قديم قديما كان ياتيك الرجل يلقي

عليك الشبهه وخلاص دينه على شف جرف هار اما الان لا عادي شوك انا ادري ان هذا كذا هذا كذا

كثير منهم تجده مدركا ودري ان وسواس قهري و كذا وان كذا لكن هنا وقف ولا شك انه في جهود كثيره فعلت اوصلت

الناس الى مستوى جيد من الوعي بكثير من هذه الامور هذا امر علينا ان نعترف به لكن كثير من

الامر بل كانت نعمه محظه من الله عز وجل حتى الجهود هذه نعمه من الله لكن كانت

نعمه محظه بظروف هيئت فاثرت في وعي الناس لكن الاشكاليه الكبرى ان الناس الناس في

غالبهم ليس على صعيد اهل الاسلام فحسب بل عموم اهل الارض في غالبهم يريدون الدين او

يريدون شيء يشبه الدين اذا ما لقوا دين يريدون شيء يشبه الدين يريدون الدين بالفطره يريدون الدين لكن اين

الاشكال انهم يريدون دينا كما يشتهون يعني كيف يعني دين يعطينا ما نريد دون ثقل دين بصوره رومانسيه في اذهاننا

وهذا امر قد تجده حتى في بعض المتدينين ومنها هنا تفاوتت النظره في محاكمه شخصيه

معينه وغير ذلك انا اريد دين تكون فيه القضيه العليا حقوق العباد او الحقوق لاني ارى حقوقا مسلوبه

وكذا واحد يقول اريد دينا يكون الاعلى شيء فيه الصحه النفسيه نحن محتاجين نريد دينا اعلى شيء فيه

ا ضبط العلاقات بين الناس وكذا واحد شي دين اعلى شيء فيه العمل الخيري وانفي الواقع ان الدين في حقيقته اعلى شيء

في حق الله تبارك وتعالى حق الله ان الله لا يغفر فرك به ويغ ما دون

ذلك من يشاء ولهذا حسنه من يدعو الى التوحيد وان قل اتباعه ينبغي ان تكون اعظم من حسنه من

يدعو الى اي معنى اخر وان كثر اتباعه قال اي العمل ظ قال ايمان بالله ينق اللي ينقذ الناس من المهلك

العظيم الشرك هذا غير الثان ولذلك الخطاب لما يقول فلان خطابه محترم هذا فلان خطابه معتدل فلان خطابه

كذا فلان خطابه كذا كثير من الناس تاثر بفلسفات ليبراليه علمانيه نسويه بحسبها فتراه يجد في الدين

امورا ينتشي بها اليوم لما تجي الناس تقرا القران تختب في رمضان في ناس كثيره تقرا

هكذا دون ان تمر لكن سبحان الله دائما تجد في شيء تقف عنده انت تقف

عنده يحركك من الداخل في كتاب الله عز وجل كل ما كانت توقفات اكثر كل ما كنت انت ماض

مع الوحي اكثر لكن كثير من الناس لا توقفات تكون عند امور يسي معينه هي التي تحركه

فعس لهذا مثلا دعاء في رمضان قنوت وغيره ليش الناس تبكي فيه اكثر من سماع القران لانه القنوت

الدعاء يركز على ايش على ما نريده من الله فهذا يؤثر فينا لان هذا هو الاساس

انه اليوم مفهوم التدين المصلحي فهو على ما نريده من الله فنجلس فهنا نتاثر نتاثر جدا ا كذا ونبكي

بينما في قراءه القران والزواج وكذا وكذا اي جنه نا مطوله بعدين لكن نحن نتحدث عن

ما نريده نتحدث عن ما نريده الان فهذا الذي نريده الان لا متعبنا ف ندعي يا رب يا

الله يا كذا وكل شيخ عاد يبدا يتف كل شيخ يتفنن بالموضوع لهذا انا لا لا باس لا ارى المبالغه في

التشا ولا ارى حتى المبالغه في الاحتفاليه لما مثلا نشوف والله شوف ساحات التراويح مليانه جميل هذا يريح جيد لكن ترى الامه

لازال فيها لازال فيها خير ما في مشكله لما تشوف والله كذا صحه صلاه العيد المراه تقف الى جانب الرجل تعرف هي

هذ هذا المطلوب هو دين الان صلاه عيد جميل لكن فجاه وضع في في هذا الدين امر ليس من

الدين وامر فييه دواخل نفسيه ماه ماه طيبه ها والله امراه رايح للصلاه متزين هذا هو

يلخص لك الحال هذا يلخص الحال انه الدين نعم نريده لكن ممكن نريده ونريد ان ناخذ

اموره لكن ممكن ان نتخذه دخلا لحاجات النفسيه نريد ان نستفيد منه حتى كثيرون يقول والله العبادات عشان صحه النفسيه

عشان كذا ما مث عشان ها عشان تقنع الناس تقوللهم والله الانسان اللي يسوي عبادات

ويركز وكذا الدمين عنده ينضبط الموضوع ت الناس دايسه بالموضوع طيب جماعه اين رضى الله اين اراده الجنه اين الخوف من النار

حتى الصيام الان كثير من الناس ينظر الصيام خلاص ينظر بالسياق الصحي ان والله الدهون ومش عارف ايش والدهون وموضوع لعلكم تتقون جماعه الخير حظ هذا الله مستع