شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الأربعون ( 42 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. هذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد. ولا زلنا في الكلام على تفضيل الشيخين. والرد

جعل الشيعة الغالية والرافضة وهنا الامام رحمة الله عليه سيستدل بالروايات التي تواترت عن هذه في تفضيله الشيخين على نفسه وانكاره على من يفضله

على الشيخين

صار ابو اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه هذا الاسناد الاول

ابو اسحاق السبيعي الهمداني عمرو ابن عبد الله من الستة الذين عليهم مدار الاسناد من همدان القبيلة التي اه كان لها صلة بعلي رضي الله عنه وكانوا عامتهم من شيعته

وقد رأى عليا هو بنفسه يقول المصنف حدثني ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه خير هذه الامة بعد نبيها

صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. هذا عن علي يعبد المروي عن عبد الله ابن عمر ابن عبد البر انه خالف اجماع

ويعبد الاخبار الواردة في الباب مثل اه ابو بكر وعمر سيداه كهود اهل الجنة

الحديث من رواية الحارس الاعور عن علي فمن يقوي الحارس الاعور مثل بعض الشيعة المعاصرين كحمد الغماري وعبد الله الغماري يلزمه الاخذ لهذه الرواية

قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد بن قيس السكوني. قال ذكر خلف بن حوشب عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال سبق النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى ابو بكر

عمر ثم خوضتنا فتنة يغفر ويغفر الله عز وجل عمن يشاء

حدثنا السويد بن السعيد قال حدثنا ابو بدر شجاع ابن الوليد الكوفي. عن خلف ابن حوشة وهذا ثقة ثبت عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم

وصلى ابو بكر وثلث عمر فذكر مثله

حدثني حدثني زكريا ابن يحيى ابن صبيح زحماية بواسط حدثنا عمر ابن مجاشع عن ابي اسحاق عن عبد خير قال سمعت عليا يقول على المنبر خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه

وسلم ابو بكر ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولو شئت ان اسمي الثالث لسميته. فقال رجل لابي اسحاق انهم يقولون انك تقول افضل في الشر هؤلاء الروافض يؤولون. فقال خير

خيار حدثنا

حدثنا سويد بن السعيد قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ابو بكر رضي الله عنه والثاني عنه

رضي الله عنه واحدثنا اشياء يفعل الله فيها ما يشاء. قال ابو عبدالرحمن وهذا وهم من سويد وانما هو عن ابي اسحاق العبد خير ليس فيه عن ابي حية. ثم حدثناه

السويد مرة اخرى حدثنا شريك عن ابي حية لم يذكر في ابا اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه. حدثنا سويد بن سعيد حدثنا الصبي ابن الاشعث. عن ابي اسحاق عن ابن خير عن علي

قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه والثاني عمر ولو شئت لسميت الثالث

قال ابو اسحاق فتهجى عبد خير خيار. لكي لا تمترون فيما قال علي رضي الله عنه

طبعا وهذه الروايات كلها موجودة في كتاب فضائل الصحابة جواد عبد الله على حظار الصحابة وهذا ما يؤكد اه قوة نسبة هذا الكتاب للامام عبد الله خلافا لمن هوش بتهويشات هشة

بالطعن في الكتاب قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا محمد بن الفرات عن ابي اسحاق عن الحارث

طبعا هذي رواية خطأ انت عارف هذا قال كان علي رضي الله عنه اذا صعد المنبر سلم

قال يا ايها الناس ما قلت لكم قالوا ما قلت لكم قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله فتعلقوا به فوالله لان اخر من السماء فتخطفني الطير او تهوي بي الريح في

مكان السحيقة احب الي من ان اكذب على الله عز وجل او على رسوله صلى الله عليه وسلم او على كتابه. وما قلت لكم من تلقاء نفسي فراجعوني

وهذا كلام جليل من علي. وينبغي ان يقتدي به الناس ولكن المراجعة تكون عاد مراجعة على علم وعلى فهم. ما هي مراجعة تعنت. خير هذه الامة اه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر او بعد ابي بكر وعمر والثالث

لو شئت لسميته ثم يخطب. حدثني ابي قال حدثنا وكيعا سفيان هذا الثوري وشعبة ابن الحجاج معروف هؤلاء اوثق الطبقة

عن حبيب ابن ابي ثابت وعالمها الجليل انا عبد خير هذا الان متابع لابي اسحاق

عن علي رضي الله عنه قال لا لا انبئكم خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. وحدثني نصر بن علي الجهظمي الازدي

حدثنا بشر المفضل هذا السبت ونصر ثبت عن شعبة هذا سنات سبحان الله كله اثبات عن حبيبنا ابي ثابت عن عبد خير قال سمعت هديا رضي الله عنه يقول الا اخبركم بخير هذه الامة

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما حدثنا عبد الله ابن عون الخزاء الخراز

وكان وثيقة صدوقة حدثنا مبارك بن سعيد اخو سفيان عن ابيه وهو سعيد ابن مسروق. عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبد خير الهمداني

قال سمعت علي يقول على المنبر الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم قال فذكر ابا بكر ثم

ثم قال لا اخبركم بالثاني فذكر عمر رضي الله عنه ثم قال لو شئت لانبأتكم بالثالث

قال فرأينا انه يعني نفسه. هذا من رأيهم وانتشر هذا في الكوفيين حتى كانوا باستمرار يفضلون عاليا على عثمان. وهذا من ظنهم فقط مجرد ون

لا يصمد امام الادلة. فقلت انت سمعته يقول هذا؟ قال نعم ورب الكعبة. حدثني ابي. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان

عن خالد ابن علقمة شعبة كان يخطئ في الاسماء خالد بن علقم سماه مالك بن عرفطة

وهذا يعني خطأ عجيب سبحان الله. هذا هو متابعة الى عبده عن عبد ابن خير

قال سمعت علي يقول خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وخير الناس بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وابو بكر ثم عمر ثم احدثنا احداثا يقضي الله فيها ما احب

والان يروي عن عبد خير تقريبا ثلاثة قبلهم ثقات حدثني ابو بحر عبد الواحد بن غياس البصري حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما فرغ من اهل البصرة

ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وبعد ابو بكر ابي بكر عمر. واحدثنا احداثا يصنع الله فيها ما يشاء. حدثني وهب بن بقية الواسطية فانا خالد بن عبدالله عن

هذا الرابع الذي يروي عن دخيل عن ابيه قال قام علي فقال خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

رضي الله عنه وانا قد احدثنا احداثا يقضي الله فيها ما ما يشاء

حدثنا حدثني ابو صالح الحكم حدثنا شهاب حدثني يونس بن خباب هذا متروك. لكنه في من ضمن الناس الذين رووا عن المسيب بن عبدي خير عن عبد خير قال سمعت عليا رضي

الله عنه يقول ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر. حدثني وهب ابن بقية الواسطي حدثنا خالد هيا عن عطاء يعني ابن الثائب هذا الخامس

الذي يروي عن العبد خير طيب اه عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم خيرها بعد ابي بكر عمر ثم يجعل الله الخير حيث احب

حدثني ابو صالح الحكم ابن موسى حدثنا شهاب ابن خراج حدثني الحجاج ابن دينار عن ابي معشر

هذا زيادة من كليب عندنا في الروايات في اثنين ابو معشر في نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف هذا مدني تجديده في الاسانيد المدنية ويروا عن محمد بن كعب القروي وفي اللي يروي عن ابراهيم اسمه زيادة بن كليب ثقة

انا نبهت على هذا لان بعض المحققين يخطأ يخطئ في هذا عن إبراهيم هذا النخعي الإمام المعروف قال ضربوا علقمها هذا المنبر علقمه من من من اصحاب عمر وابن مسعود

وايضا كان من اصحاب علي ومن قاتل مع علي

خاطبنا علي على هذا المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر ما شاء الله ان يذكر

ثم قال الا انه بلغني ان قوما يفضلونني على ابي بكر يفضلوني على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

ولو كنت تقدمت في ذاك تقدمت في ذلك لعاقبت فيه ولكن اكره العقوبة قبل التقدم. هذا آآ اتباع

ومن قال شيئا من ذلك فهو مفتر عليهما على المفتر خير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر. ثم احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله فيها ما احب. احبب حبيبك هونا ما عسى يكن بغيضك يوما ما. واوغض بغيضك

عسى ان يكون حبيبك يوما ما. هذه العبارة هي تروى في حديث مرفوع لا تصح هي كلام علي ومشهورة جدا. عن علي من الحكم الجليلة التي تكلم بها علي رضي الله عنه. هنا الان علقم تابع عبد خير

الصحيحة. طيب حدثني أبي قال حدثنا ابو معاوية وهذي كلها ثالث كوفية يعني

حدثنا وقائد بن ياس الاسدي عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي رضي الله عنه

هذا الثالث قال اني لا اعرف اخيار هذه الامة بعد نبيه ابو بكر وعمر بعد نبيه صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

رضي الله عنهم الثالث لفعلت. حدثني عثمان ابن بشيبة حدثني هشيم قال انبأنا حصين عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة

عن علي رضي الله عنه عبد الله بن سلمة هذا قال شعبة تعرف وتنكر هذا الان ما نعرف

عندنا ثلاثة الان رووا هذا الامر عن علي انه خطب فقال ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر بعد ابي بكر عمر رضي الله عنه ولو شئت لمسمي الثالث لسميته

هذا الان هؤلاء اربعة الان يروون عن علي هذا الامر. حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري ثقة حدثنا حماد بن زيد. ثقة ثابت قال بان سعيد بن ابي عروبة ثقة اختلط باخره ويبدو ان حماد وزيد رواه

لعله قبل اختلاطه. عن قتادة عن الحسن ابن علي عن قيس غلط غلط هذا الحصى البوفري وليس الحسن ابن علي

صحيح اسمه حسن بن علي لكن هو الحسن البصري وليس حسن بن علي حاطين رضي الله عنهما فكان الحسن بن علي الصحابي

هذا غلط هذا الحسن البصري ابو الحسن ابن ابي الحسن ابو الحسن يسار. اسمه يسار الصحيح. فهذا غلط هذي غلط هذي غلط. مخطوطة ولا

والله ما ادري. منين اجت بس هي غلط

عن قيس ابن عباد قال قال علي لابنه الحسن بن علي اي هذي. هذا من هنا جاءت يوم الجمل يا حسن ليت ابا اباك ما ترى من عشرين سنة

قال فقال له الحسن يا ابا كنت انهاك عن هذا قال يا بني لم ارى الامر يبلغ هذا. بل حتى كان اعترض على على ان اباه يبايع يبايع بعد مقتل عثمان

رواية معروفة قال فيه له كلاما شديدا والرواية معروفة حدثنا الحارس بن شعبة انباءنا منصور بن دينار

حدثني مسعده الاعور البجلي قال سمعت عليا هذا تقريبا سادس رضي الله عنه يقول على منبر الكوف الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ولو شئت لسميت الثالث

اخبرت عن اشعس ابن شعبة المنصور بن دينار عن موسى بن ابي كثير عن ابي كثير مثله سواء سمعت ابي. الان يعني بعد الروايات

يقول السنة في التفضيل الذي نذهب اليه الى ما روي عنه ابن عمر. يقول ابو بكر

ثم عمر ثم عثمان واما خلافه نذهب الى حديث سفينة فنقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء فنستعمل الحديثين جميعا ولا نعيب على من ولا نعيب من ربها بعلي يعني بالتفضيل لقرابته واسلامه القديم وعدله

رحمه الله

وصهره واسلامه القديم وعدله. سألت ابي عن التفضيل بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فقال ابي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الرابع في الخلفاء. قال قلت لابي رحمه الله ان قوم يقولون

انه ليس بخليفة ذكرنا شبهاتهم في الوجه السابق والجواب عليها قال هذا قول سوء الرديء وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون له يا امير المؤمنين افنكذبهم؟ وقد حجب الناس وقطع ورجم فيكون هذا الا خليفة

قلت لابي رحمه الله من احتج بحديث عبيدة انه قال لعلي رضي الله عنه رأيت في الجماعة احب الي من رأيك في الفرقة. قال ابي انما اراد بذلك ان يضع من نفسه يتواضع. قوله خبطتنا فتنة تواضع بذلك. عبيد السلماني علي

يذكر العميد السلماني مسألة في فقه عميد السلماني تابع فمثلا متعلق بامهات الاولاد فعلي يقول لعميد السلمان يقول له انا وعمر قديما يعني بخلافة عمر كنا نرى كذا وكذا

الان انا في خلافتي بدا لي شيء جديد. ان احتار فرد عليه عبيد السلماني بخصوص هذه المسألة فقال له رأيك في الجماعة احب الينا؟ من رأيك في الفرق

يعني انت فيني لما كنت متفق مع عمر هذا احب الينا من مسألة الرأي الذي تنفرد به الان انت

تجاوب بعض الناس وجو نزلوا هذه الرواية اخرجوها عن سياقها فقال لك شوفوا الان علي يعني هذا الرجل مع انه هذا الرجل كان في ولاية علي والمسألة ايش؟ الاثر نفسه يدل علي خليفة

قاعد يتكلم في البروج ويحكم ابو عبيدة يعني يكلمه في حوار بين بين فقيهين

حدثني هدبة بن خالد الافدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون سنة ثم بعد ذلك ملكا

قال عمر واثني عشر عثمان وستا علي علي رضي الله عنهم يعني هذا الخلافة الراشدة التي استكملت العدل تماما

حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة. وفي رواية النبي انه قال ثم ملك ورحمة. في روايات اخرى

ما حكم معاوية كان ملك ورحمة؟ وقال لا زال الاسلام عزيزا لاثني عشر خليفة كلهم من قريش. ولكن لم يكونوا بعدل الائمة الخلفاء الاوائل

حدثنا يزيد بن هارون قال ان بان العوام حدثنا سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن هذا خادم النبي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة قال فحسبناه فوجدنا ابا بكر وعمر وعثمان وعليا. قال فقيل له

لا يعد من خلفاء وقال بنو فلان فهم ابعد من ذلك يعني الامويين اللي في زمنه

كان يعني وقتها كانوا اللي ماسكين الفرع المرواني قالوا علي ليس خليفة وقالوا اذا انتم ابعد عن الخلاف انتم ايضا

وهذا اللي تبث الرواية مع الحشر جبل نباته لما قال كذبوا برفقاء وحشرج رجل شيعي

هم خلفاء فعلا بالحكم العام لكن انت اذا تقول ان عليا ليس خليفة فانت من باب اولى انت لست خليفة

حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا بشيء ثم بعد ذلك لانهم يحتجون انه لم يجمع عليه النار. ثم بعد ذلك في زمن العباسيين كل واحد منهم ماسك جزء ما اجمع عليه الناس يسمون انفسهم خلفاء

حتى الشهوة هذي زالت لانهم يعني هم انفسهم يعني الامويين بنوا دولة في المغرب عباسيين في المشي

حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عن شيب قال حدثنا عمان بن حوشة عن سعيد الجمهان قال سمعت السفينة

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة ثم ملكه

قال فعد السفينة ابو بكر وعمر وعثمان وعليا قال فقلت لسفينة ان بني مروان يزعمون انهم خلفاء

فقال كذبوا ورد حديث اثني عشر اميرا عشر خليفة لكن ليست الخلافة الراشدة حدثني ابو جعفر محمد ابن عمرو ابن جبلة

ابن ابي الرواد البصري حدثنا الحجاج ابن فروخ يعني الواسطي قال حدثنا العوام عن رجل سماه

عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة

قال السفينة فاتمها علي ثلاثين حدثني ابو معمر الهدني اسماعيل ابن ابراهيم ابن معمر حدثنا هشيم عن حدثنا هوان بن هاوشم عن من حدثه عن عائشة

قالت لما اسس رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم المدينة جاء النبي صلى الله عليه وسلم بحجر ثم جاء ابو بكر بحجر فوضعه ثم جاء عمر رضي الله عنه بحجر فوضعه ثم جاء عثمان رضي الله عنه بحجر فوضعه فقال ثم قال

هؤلاء وراء الخلافة من بعدي. حديث فيه غرابة شوي قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار الوسطي حدثنا ابو طلحة بن ابن بنتي سعيد ابن جمعان قال حدثني جدي جدي ابى امي سعيد ابن جمهان يقول سمعت سفينة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الخلافة بعدي ثلاثون سنة فما بعد ذلك ملك او قال ملوك شك ابو طلحة تقريبا هذا يعني خلاص يكون اه

انتهى البحث المتعلق بالصحابة الكرام الان اه سيدخل المصنف في الكلام عن عذاب اه القبر

عذاب القبر

عذاب القبر انكرته اه المعتزلة انكره جزء من المعتزلة ومنهم من يؤمن به كزمخشري وغيره

وسبب ذلك طردهم يحس فردهم الحس فيما يتعلق في العالم البرزخ وخذ قاعدة العالم البرزخي هذا

شيء مختلف تماما العالم الدنيا والموجود في قواعده بما انه الاخرة شيء مختلف تماما عن عالم البرزخ

يعني وعالم الدنيا هم يسحبون في النار على وجوههم يمشون على وجوههم كيف يمشون على وجوههم؟ في الدنيا يمشون على اقدامهم. لكن هذا في الاخرة ذوقوا مؤسسة سقر

من امور يختلف الاخرة خالد بن يزيد بن معاوية الرهبان قال كيف يكون كيف اهل الايمان عندكم ياكلون من الجنة

لا تنقص قال هذا مثل علم الرجل في الدنيا يعطيه للناس ولا ينقص فهذه ربما تجدها انسانا في الدنيا ولكن الله عز وجل

سبحانه وتعالى بعلمه الواسع ابدل الامور طيب عذاب القبر هل هو اه مذكور في القرآن؟ نعم مذكور في القرآن

لنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر اذا عندنا عذاب اثنى وعذاب اكبر بعض المفسرين قالوا العذاب الادنى هنا

هو الزلازل الفقر العذاب الدنيوي ولكن هذا لا يشمل جميع الكفار الصواب والاقوي ان عذاب القبر

يشمل جميع الكفار

فان له معيشة ضنكا. قال براء بن عازب عذاب القبر نعم المشركين في الدنيا ككل لهم ولكن ايضا لا مشكلة حتى يشمل جميع هؤلاء

في صوت يونس سنعذبهم مرتين مرتين ثم يردون الى طيب اذا في عذاب مرتين في عذاب في الدنيا وفي عذاب في مكان اخر

وعفوا يعني فندعوا المسلمين كالمجرمين طيب ان المسلمين والمجرمين في الدنيا ليس واحدا وفي الاخرة ليس واحد طيب يناسب الحال وهو في البرزخ ليس واحدا

يعني هذا ايضا القياس. هذا الظاهر اعداد القبر حقيقة قرآنية النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

يعرضون عليها هذا نوع من العذاب اهل الايمان اهل الايمان عذابهم في القبر هذا يكون كفارة

بذنوبهم فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى فحتى الشيخ ابن تيمية يذكر قاعدة في الدنيا

عندنا علبة كفارات عندنا التوبة عندنا الاستغفار وعندنا حسنات الماحية وعندنا المصائب لما يموت الانسان عندما صلاة الجنازة

ودعاء الناس له وعندنا عذاب القبر نعذب بالقبر العذاب الاخروي مثل ما لو اذا حصلت له مصيبة في الدنيا تعفيه من العذاب

الاخرى طيب هل عذاب بعض الناس يضربون مثل لعذاب القبر يقولون عذاب القبر هذا الله يبارك لك

هذا مثل الإنسان لما يحلم بكابوس يضيق صدره وكذا وما تحرك من مكانه

هذا يعني اضربوا الماء تريدي وغيرهم يضربوا المثل كهذا لكي يقربوا مثلا هذا فقط جيد

لتوصيل فكرة انه ليس كل شيء يقاس المحسوس ولكن عذاب القبر حقيقي يقع على الروح والجسد

لانه في اهل البدع قالوا انه يقع على الرحبة فقط لهذا واستشكل

على الروح. انت الجسد تشوفه في شي ما في شي ما ما يهمك

ولكن حقيقة هذا قول باطل عندنا حديث البراء بن عازب. ثم ترد الروح الذي تدعي السلام ملكين منكر ونكير

الامر المهم في نعيم في القبر

ارواح المؤمنين في حواصل طيب. في ارواح الشهداء في حواصل طير يعني هذا الان الروح وتتصل بالاسم اللي هو قبر اتصال الله وحده ويعلمه

تعلق من شجر الجنة تاكل من شجر الجنة فيحصل تنعم كل ما الطير هذا اكل

ارواح الكفار في برهوت كما صح عن علي وهناك اثار كثيرة طيب وايضا هي في قبورهم

في اتصال الله وحده لا يعلم به. كيف يحصل؟

اما احاديث عذاب القبر فكثيرة جدا استعاذة النبي من عذاب القبر يمكن رواها تسعة من الصحابة او عشرة

الاحاديث متواترة لا مجال للطعن فيها. ما يطعن فيها الا زنديق طيب وقلنا تروح تقع على الروح والجسد وهذا الطبيعي

طيب اه يقول ما اكلته الحيتان من اكلته كيف يعذب الله عز وجل يعني عندنا

عدة ازمة ممكن تكون لها ممكن هذي الميتة الشنيعة تعفي الجسد عن بعض العذاب لو مشكلة

ويبقى عذاب على بقية ايتاء جسده وعلى الروح مثل ما ورد في الحديث ان من الذين يعفون من من عذاب القبر الشهيد. قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بارقة السيوف فتنة

خلاص

ولا نستحوذ حديث الرجل الذي قال حرقوه وحرقوه عشان لا يتعذب الله عز وجل ارجعه

قادر يرجعهم فيتعذب يقول لك ناس فيك في قبور كشفناها لم نجد اي علامة وطبعا مع انه غير صحيح كاي قبر تكشفه تجده

الميت عليه اثار اكل وعليه اثار

الله عز وجل من قال لك انه يظهر هذا؟ ومن قال لك ان هذا الميت فيكون معذبا حتما

يعني من ناحية اخرى حقيقة هناك حوادث تاريخية ثابتة كثيرة جدا عن اناس رؤي لهم عذاب او نعيم

في آآ في القبور

ذكرها من رجب في اهوال القبور ذكر ابن القيم في الروح هناك حادثة ذكرها المقريسي في تاريخه

وذكر انه آآ وهذي حصلت في زمنها قبل في زمن الدقيق العيد. يعني قبله بقليل

ان رجلا دفن امرأته فتذكر انه ترك شيئا في قبرها جاء الى القبر فوجدها مرفوعة من شعرها فامسكها فخسف به هو الاخر

فجاء القاضي انذاك اللي هو كانه بالدقيقة العيد او كذا. ووثق هذه الحادثة وكتبوا بها الى الانصار

والحادثة هذي حصلت في القرن الثامن الهجري يعني شيء قريب جدا. ووثقت ذكرها السيوطي في شرح الصدور

وموجودة في تاريخ المطريزي الخطط

اصلا يعني هنا وهناك حوادث وناس رؤية عليهم افعى. طيب اه مسألة الشجاع الاقرع هنا تذهب عن عائشة ان في تارك الزكاة او في

ويمثل له وهناك ايضا من الحوادث التي تواترت الناس الذين رووا على هيئة الحسنة بعد وفاتهم

الشهداء اللي ماتوا في في احد في صحيح البخاري كأنهم دفنوا بالامس واحد تاريخي معروف

بغداد ارواح قبره رضوان الله عليه بعض الناس حين ينكرون هذه القصة يقول لك هذي الجهاديين يسوونها مش عارف ايه قوموا معتزل

لا هذي حوادث ثابتة لكن ما هو دايم الله عز وجل يظهر لك كيف ايمانك بالغيب؟ الله عز وجل الشأن يخفي عليك هذا يخفيه

حلمها عند ربك في كتاب لكن حقيقة الامر الذي يدعون انه غير موجود هو موجود

ووجود مسجل في في حوادث كثيرة جدا في التاريخ

حتى القاسم بو عبود الرحمن صاحب ابي امامة ذكرتني بالدنيا في اوائل القبور ان رجلا كان كان يعني

ابن اختي كان ولد فاجر فمن هو كاد يموت؟ فالولد تاب في مرض موته فخاله قال له انت يعني انسان

الله عز وجل لا يغفر لك او كذا او الولد قال له لا يعني رحمة الله اوسع وكذا وكذا

فجاء القاسم هذا يدفنه فلما دفنوه يعني رأوا بعض يعني رأوا في قبره بعض العلامات على صلاحه او كذا لا يذكر رأوا نورا فقال خاله صدق هو وانا كذبت

طبعا هذي اوردها رجل معاصر اسمه خالد الحايك ليستدل على ان القاسم هذا كذاب لان هذي عنده كارثة عقلية اعتزالية يعني

ماشي مشكل هذا امر في كل تاريخ الدنيا كانت تقع حوادث من هذا النوع من هذا مثل مثل رؤى المنامات مثل كذا

تواترت في العموم ما تستطيع انك تدفعها لكن هل هي ظاهرة لكل الناس؟ لا ما تظهر لكل الناس

طيب وهل والسؤال ها هنا السؤال ها هنا السؤال ايه طيب السؤال ها هنا ايضا بعد ما اجبنا على هذا

من الذين ورد في السنة انهم يؤمنون من عذاب القبر

ورد انهم من يؤمنون من عذاب القبر اه الشهداء بارقة السيوف

وورد آآ الذي يموت بداء البطن

اني اؤمن من عذاب اه القبر

لا لا هو يشحن الجهاز هو فيه مشكلة بس طيب ووردت بعض اثار ان بعض الناس رأوا بعض السلف يعني

طيب

ايوه هذا كأنه في البخاري يا عبده معقولة! هذا في البخاري قال جابر ابن عبد الله كتب معاوية الى عامله ان يجري عينا الى احد فكتب اليه عاقله انا لا نجري انها لا تجري الا على قبور الشهداء فكتب عليه ان انفذها

وكتب اليهم انفذها فرأيتهم يخرجون على رقاب الرجال كأنهم رجال حتى اصابت المسحاة قدم حمزة من

انطلق منها دم وهذا حتى الشهداء المعاصرين يعني الناس المعاصرين اللي يموتون ذكر منه عنهم قصص

ذكر لنا من هذا قصص عديدة كلنا من هذا قصص عديدة. طيب اذا ما دام

اه هناك اناس يعفون وهناك ايضا نعيم وعذاب للقبر ليس عذاب فقط واجبنا على الايرادات المعتزلية الضعيفة والعذاب يقع على الروح والجسد. طيب عندنا الان منكر ونكير

اه يسألون كل الناس المؤتمر ربك؟ ما دينك؟ من نبيك بعض الناس اوردوا ارادة قال طيب كيف

في كل القبور. طيب هذي عند الله يعني هذا امر نحن لا ندري فيه هي عند الله

مثل ما ملك الموت يقبض ارواح في كل مكان الله عز وجل يقدره على هذا. القرطبي اقترح شيئا يشبه البث التلفزيوني

فقال يعني قال لا يمتنع من باب التقريب قال لا يمتنع ان يكون منكر ونكير في مكان

واحد ويسألان يوجهون السؤال لكل هؤلاء ويظهر لكل واحد من هؤلاء منكر ونكير يخاطبانه مباشرة

هذا اللي اقترحه القرطبي هو البث التلفزيوني الموجود حاليا يعني. وان وان كنا نحن لا نمتنع عندنا ان يكونوا

يجلسانه لا يمتع نهائيا ذولا ملاك فيعني مثل هذي الامور لا لا داعي ان نجعل

ويأتي بعض الناس يقول كيف يعذبون في الدنيا ويعذبون في يعذبون في الاخرة ويعذبون في القول طبعا مثل ما عذبوا في الدنيا وعذبوا فاتح القرآن كله قاعد تقرا انهم يعذبون عذبوا الدنيا قوم فرعون وقوم لوط

ماشي مشكل انو عندو في القبر يعني يجعلهم كالمؤمنين سواء محياهم ومماتهم

طيب اه طيب كيف يقولون من بعثنا من مرقدنا هذا نص جماعة كبيرة من السلف. وفيها اثر عن ابي هريرة

انهم ينامون نومه قبل البعث تخفف عنه يعني هو العذاب ليس ممتدا الى يوم القيامة

هذه النومة يعني شف بعض الناس انكر النوم فيه قال لك يعني كيف هم في عذاب لا لا لا هم ينامون نومه فهذه النومة يتفاجؤون فيقولون من بعثنا من مؤقتنا

الحمد لله يقول سئل عن طيب ما حكم منك عذاب القبر؟ منكر المتواتر كافر منكر ومتواتر

والاحاديث اللي اوردها عبد الله ها هنا يعني جبت هذا الاحاديث هذي تقريبا ممكن نقول عشر الاحاديث اللي واردة في القرآن

احاديث عذاب القبر كثيرة جدا ومتواترة

اجتمع عليها عادة فعلا تحيل العادة اه وايضا من الادلة الحسية عن عذاب القبر ما ذكر ابن تيمية رحمة الله عليه

مكانة البهائم البهائم كانت اذا اذا عقدت قلوب آآ بطونها فلم تعد تستطيع ان تخرج. يذهبون بها الى القبور فتنطلق بطونهم

كانوا يظنون هذي من كرامات الاولياء قال لهم ابن تيمية لا هؤلاء يسمعون معذبين فتخاف البهائم فتنطلق

نحن لا نسمع البهائم تسمع وتنطلق بطونها

قد حدثني ابي رحمه الله قال حدثني يحيى بن السعيد حدثني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء بن عازب عن ابي ايوب عن براء عن ابي عن ابي ايوب حديث هذا في ثلاثة صحابة يروون عن بعض

ابو جحيف الصحابي والبراء صحابي وبايوب صحابي الانصاري اللي هو جدة ابو اسماعيل على فكرة ابو اسماعيل المصاري يرجع

اللي قبره عند الروم القسطنطينية تقريبا او كذا الدولة العثمانية سوى عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها

حدثني ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثني اعمش عن عن شقيقه عن مسروق عن عائشة

قالت دخلت علينا يهودية استوغبتها طيبا. يعني استعارت عائشة منها طيب

استوهبتها طيبا ووهبت لها عائشة. هي جاية تستعير من عائشة عفوا فقالت اجارك الله من عذاب القبر

يهودية تدعي لها يقول اجارك الله من عذاب القبر عائشة تقول فوقع في نفسي من ذلك حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

وذكرت ذلك قلت يا رسول الله ان للقبر عذابا قال نعم انهم ليعذبون في قبورهم عذاب تسمعه البهائم

حدثني ابي على فكرة اليهود اللي كانوا في النبي اليهود اللي اللي معظمهم اما اسلموا او اجلاهم والنبي

آآ الفئة هذي من اليهود تقريبا قررت اللي جمعت بينو قريظة وبنو قينو وبنو النظير

انصهرت في فئات اخرى اليهود اللي كانت تعيش الذين كانوا يعيشون في الجزيرة لا نعرف عنهم شيئا

هو الموجود في المصادر الاسلامية فقط وهم قسم معين من اليهود. ويبدو ان العلم اللي عندهم كان واسع جدا

وهؤلاء ليسوا كاليهود الاخرين يهود الاخرين دائحين كانوا جدا هؤلاء كانوا اهل علم شديد اهل العلم عالي. هم يهود الشام كانوا اهل علم عالي

وهؤلاء عامتهم معظمهم اما دخل في الاسلام او او بادو مع تلك الام التي ماتت

حدثني ابي قال حدثنا يعلى ابن يعلم ابن عبيد حدثنا قدامة ابن عبد الله العامري عن جثرة قال حدثتني عائشة

قالت دخلت علي امرأة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول. كثرة يقول البخاري عنده عجائب دخل احاديث على بعض الحين جابت حديث يقول دخلته على هذي

الانوار الحقيقي حنا بنكسر عذاب القبر من ابوه وقلت كذبتي؟ قالت بلى انا لنقرب منه الثوب والجلد

وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذه؟ فاخبرته بما قالت

قالت فقال صدقك. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومئذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبرائيل

جبريل وميكائيل واسرافيل اعذني من حر النار وعذاب القبر. حدثني ابي. قال حدثنا الحكم بن شعيب. قد دخلت حديث اسرافيل جبريل مع حديثه. مع الحديث قيام الليل

ودخلته على القصة هذي فهي فعلا يعني على البخاري يقول عندها عجائب تجيه ثلاث اربع احاديث يجيب دقينه بخلاطة دخلها على بعض

قد حدثني ابي ولا النبي ورد كان يستعيذ بعد هذا لكن مو هذا اللفظ حدثني ابي قال حدث الحكم ابن نافع حدثنا شعيب عن الزهري عن عروة عن ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم

وعندي امرأة من اليهود وهي تقول شعرت ان انكم تفتنون في القبور النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما يفتن اليهود

قالت عائشة رضي الله عنها فلبسنا ليالي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من

باب القبر هذا في مسلم. حدثني ابي قلم. انور

لهذا البخاري اجتنبه حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الشعب وحدثنا سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للقبر ضغطة ولو كان احد ناجيا منها لنجا منها سعد بن معاذ

القبر هذا فيه احاديث وثابت هذي قال بعض الناس انها بدل اللمم الذي يفعله الناس. فلهذا حتى الصالحين لا يرجون منه

هذا محل الغم اللي يجيك بالدنيا وكذا يكفر ذنوبك حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

اه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغناء وشر فتنة الفقر. هذا الاعتدال

هو الغنى له فتنة الفقر له فتنة اشرف هجرة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد

ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

اللهم اني اعوذ بك من الكسل والعرق والمغرم والمأساة هدية النبي صلى الله عليه وسلم رائقة فيها ابتهال وانكسار وفيها سبحان الله لا نظير لها لا نظير لها ابدا

حدثني ابي قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا شعبة عن ادين. عن عبدالله بن شقيق آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر من عذاب جهنم ومن فتنة المسيح الدجال

طيب حدثني ابي قال حدثنا الوكيل قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم عذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال

وشر فتنة المحيا والممات. حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اوثاني كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

لو فعله مثله لو فعله اثنان ويحتمل منه امام

حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا حمادي عن ابن عن محمد ابن يعني ابن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من فتنة المحيا والممات من عذاب القبر ومن شرف للمسيح

قد حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة قال سفيان يرفعه قال أن الميت ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين الإمام أحمد قال هذا كأنه ضرب مثل

بانه يمنع من لبس النعال في القبر ومنهم من قال هذا على ظاهره المنع بينها ولكن هم يعني اذا كانوا امامنا وابتعدوا اسمعه الله هذا للدلالة يعني هذا الحديث للدلالة على انه

يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ليقوى الاخلاص في قلبك لا ينبغي ان تنبه للناس مهما كانوا يحبونك مهما كانوا كذا لا تراعيهم آآ لا لا يعني لا تفضل ارادتهم على ما اراد الله

لانه في النهاية سيهلون عليك التراب وتسمع خفق نعالهم. حدثني ابي قال حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول على المنفوث الذي لم يعمل ذنبا قط اللهم قه

عذاب النار يعني هو يصلي على عفوا عذاب القبر فكان العذاب المراد فيه الضغطة ها هنا

حدثني أبي قال حدثني عن حميد قال حدثنا انس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط لبني النجار حائط البستان

وسمع صوتا من قبر فقال متى مات صاحب هذا القبر؟ الاصل عدم السماع الله عز وجل ها يسمع

يعني لكي يفهم الصحابة قالوا مات في الجاهلية قال لولا الا تداهنوا لدعوت الله عز وجل ان يسمعكم عذاب القبر. اذا الاصل في عذاب القبر ان الله

مخ فيه ولكن قد يرى بعض الناس شيئا من هذا للموعظة لكن هذا الاصل حدثني ابي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال سمعت قاسم الرحال

سمع قاسم الرحالة انفا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم خربا لبني النجار كانه يقضي حاجة فخرج الينا مذعورا وفزعا وقال لولا الا تداهنوا لسألت الله عز وجل ان يسمعكم

من عذاب القبور اهل القبور ما اثنعني طيب آآ نقف ها هنا آآ نقف ها هنا ونجيب على بعض الاسئلة مع انها اسئلة برا قصة لكن الله المستعان

هل الصواب ان يقال الافضل في قيام رمضان احد عشر ركعة مطلقا آآ الواقع ان مثل هذا القول لو قلناه اذا سنقول ان الصحابة والتابعين كانوا مداومين على غير الاحمر

ما الذي يبدو ان احدى عشر ركعة من النبي صلى الله عليه وسلم ليست كما نحن

اذا صلى الانسان بالجماعة وفيهم الضعيف يراعي كثرة الركعات مع كثرة السجود مع تخفيف القراءة. النبي كان احد عشر ركعة بالكاد تستوعب صلاته. لطول القراءة. فالصحابة يشفعون بحوثهم. قللوا القراءة

وكثروا الركعات خلوها عشرين. فهذا هو اللي ينبغي والافضل

لو كان مسلما لو كان مسلما اخذوا ربا جاهلا جاهلا لم يعرف ان الرباط وتأثر لا يعلم شيء

وبعد هذا عرف عليه ان هذا يعني حرام ولكنه كان يعلم ان الربا حرام ولكن اخر اذا كان فاسق

الذي الذي لا هو في كل الحالات يستحب له ان يتركها والذي يعلم يجب عليه هذا والذي لا يعلم بعضهم يقيس على حالة المشرك الذي قال له الله عز وجل وذروا ما بقي

من الربا وتراجع كلام ابن تيمية في المسألة وغيره

طيب هذا وصل