شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الأربعون ( 41 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة

ابن الامام احمد رحمه الله تعالى

قال ذكر الائمة والخلافة والتفضيل بينهم

جديد

وقفت عند هذا وكان فخر

الصفحة

الاثر رقم الف وثلاث مئة اربعة وعشرين

حنا حنا عندنا طيب قال سألت ابي عن الائمة فقال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

ثم علي في الخلفاء

ذكر الائمة والخلاف والتفضيل بينهم. ليعلم اولا ان عندنا بحثان بحث الخلافة وبحث التفضيل والبحث الثاني

منفصلان غير انهما متداخلان

فمن الناس من اقر بصحة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهي التي لم يكن فيها خلاف في الصدر الاول

ولكنه في الوقت نفسه فضل عليا عليه وهذا هو مذهب الكيدية

المشهور من مذهب قدماء الزيدية وهذا ما يعرف عندهم بمسألة امامة المفضول بمسألة امامة المفضول

فقالوا كما ان اسامة بن زيد كان في جيش فيه صحابة خير منهم فكذلك يجوز

ان يكون الامام في الناس رجلا مبرورا ولكنه هو اصلح للخلافة

وكما يعني مثلا خالد ابن الوليد كان يكون في جيش فيه عبد الرحمن بن عوف يكون هو الامير

هذا القول يسلم نظريا لولا ان الادلة

الشرعية دلت على افضلية الصديق بل ان الصحابة ما قدموه للخلافة الا لفظله الاساسي ابتداء عندهم

حين استدلوا استدل عمر بقوله تعالى هما في الغار وحين استدل وحين قيل ليس فيكم من تضرب له اكباد المطي مثل ابي بكر

وحين آآ قال قدمناه لديننا افلا نرظى ان نقدمه لدنيانا هذي اول نقطة النقطة الثانية في موضوع خلافة الصديق

ان الخليفة اصلا

ان الخليفة اصلا ليس فقط كقائد الجيش او كالقاضي الخليفة امره اعم قائد الجيش بابه الجهاد

ولكن الخليفة هو الذي يعقد الراية ابتداء وهو الذي يحول وهو الذي اه يحدد الهدنة ويحدد الحرب ويحدد غير ذلك. فهو اشمل من مجرد

امارة الجيش وهو اجمل من القار. نعم اقواكم علم ولكن القاضي ما بابه؟ القاضي بابه الخصومات فحسب

ولكن الخليفة يحتاج الى ان يكون فقيها عالما بالحلال والحرام عالما بامور العامة

يعلم يعلم ما ينبغي للناس في بيعهم وشرائهم وما ينبغي للناس في انكحتهم وطلاقهم عموما

وما يقيم سوق الجهاد وما يوقفه وغير ذلك الخليفة صلاحياته اعظم. ابو بكر الصديق باتفاق الصحابة

من المهاجرين والاضحى وعندنا الحديث الائمة من قريش الان من قريش هذا الحكم ما فائدته؟ وما علته؟ في ان الائمة كانوا من قريش

يعني حصروا في قريش لان بعض الناس يشوش على هذا الحكم ويقول ان ان انه ينبغي

اه هذا حكم تاريخي فحسب كما قال مخلوف وغيره

والواقع ان اشتراط القرشية في الامامة ليس هو الشرط الوحيد بل الامام له شروط عديدة

منها العدالة وهو النجدة والفخر في الدين وشروط كثيرة جدا. لكن لماذا حصر حصرت الامامة في قريش

حصرت الامامة في قريش لقطع نفوس العرب ولكي يقل تنازعهم لانك لو تلاحظ اليوم مثلا بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. من الناس من ادعوا لهم انبياء على جهة العصبية

كما حصل من بني حنيفة. وقالوا كذاب بني حنيفة خير من صادق قريش قريش انفسهم

حصل بينهم حروب كثيرة على الملك. فلك ان تتصور لو كان الملك مدعولا في جميع هؤلاء الناس

الأمر الثالث الخلاف الخلافة في الشرع يراعى فيها يراعى فيها نفوس الناس والناس شرعا يعظمون قريشا

ولكن هذا القرشي نفسه لا يطاع الا في طاعة الله. من يعين طاعة الله هذه يعينها الفقيه

الفقيه هذا يكون يعني من اي اه قبيلة كان انما العلاقة بالفقه ثم ان الفقيه ينبغي ان يختاره اهل الحل والعقد

ابو بكر الصديق اجتمع له النص مجتمع له اتفاقان الحل والعقد واجتمع له ايضا الاداء العظيم الذي حصل في قمعه لحروب الردة

وجمعه للمصحف ثم بعد ذلك توليته لعمر عمر كيف ولي؟ ولي بتوصيته الصديق

ولي بتوصية الصديق الصديق نص عليه نص على عمر ابن الخطاب نص عليه بناء على

فضل عمر الثابت عند جميع الناس بعض الناس خوفوه قالوا له يولي علينا هذا الفضل الغليظ

فقال باب الله تخوفوني

اما انني لو ذهبت اليه لقلت له وليت عليهم خير اهلك لان اهل القرآن اهل الله وخاصته

وقال وليت عليهم خير اهلك

وقد ذكر ابن تيمية هنا نكتة ان الرجل اذا كان في طبعه لين الصديق مثلا

يستحب له ان ان يكون له وزير في طبعه شدة تتواجد

واذا كان الوزير واذا كان الامير في طبعه شدة كعمر مثلا يستحب له ان يكون له وزير

في طبعه شيء من اللين كعثمان هكذا الصحابة كان حتى لهم دقة فيه مثل هذا

ابو بكر الصديق اختار عمر اذا يجوز للانسان ان يوصي لكن يوصي ممن يوصي بعدل اليوم بعض الناس يقول يا اخي يوصي لولده

او الحكم التوريه في هذا هذا حكم بائع يعني هذا حكم يعني يدخل في حكم امامة المتغلب

ان كان يعني هذا الانسان مسلمة لكنه هذا فسق لا يقر يعني هو يقر من جهة

يقرر جهة درء المفسدة ولكن ليس هو مشروع يوضع عليك امام فاسق تصلي خلفه الجمعة

ولكن ليس هو هذا الافضل حين تستفتح يجوز ان يورث لابنه. يورث لابنه كيف؟

بل ينبغي ان يؤرخ من يرى فيه تقوى الله وشره وحقيقة عمر بالذات كان يحب ان يبعد اهله اشد البعد عن قضية الحكم

وكان له في ذلك فقه علما انه الامراء الذين جاءوا بعده قال لهم نظر اخر

فعمر حتى يعني الوحيد من القائد الذي كان قريبا له خالد وهو عزل خالد وقد قتل خالد

وخالد هو الوحيد اللي في قرابة عدوي والبقية على العموم اه قريش والانصار

عمر حتى لما جاءه شخص وقال له يعني اين انت من ابنك ابن عمر وقال له والله ما القاها الا الشيطان على لسانك

كيف اولي رجلا لم يحسن يطلق امرأته؟ هذه رواه ابراهيم النخعي عن عمر لكن الاثر ما في شي يستبعد

والان عمر ما وجد شيء يذم فيه ولده سوى انه طلق امرأته حين كانت حائض

طبعا واضح ان ان عمر هذا ليس ذاك الدب العظيم يعني حتى ابن عمر لم يكن يعرف الحق

لكن عمر يريد ان ان ان يصغر ابنه في عين هذا الرجل لكي لا تبقى هذه الفكرة

في في اذهانهم

ثم بعد ذلك عمر يعني بعبقريته الفذة حقيقة اختارت طريقة يولي فيها عثمان اقام فيها الحجة على الجميع

بحيث انه اختار اهل الشورى هؤلاء جعلهم مجموعة منهم لمجموعة بقي الامر لعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف دعاه فمن منكم يتنازل؟ قال عبد الرحمن بن عوف انا اتنازل على اني اكون انا من يولي احد الرجل

عبد الرحمن بن عوف ذهب يستشير الناس يستشير الناس يستشير الناس. وجد اجماع على البشر

وجد اجماعا على عثمان ولهذا من هذا الوجه يقولون انه ولاية عثمان اقوى من ولاية ابو بكر وعمر من هذا الوجه

يعني حتى الجماعة السفلة الديموقراطية يعني لا شك ان ولاية عثمان افضل من ولاية

وبهذا صحة خلافة عثمان ولهذا قال عبد الله بن مسعود ولينا خيرا ولم نعلم. هو هذا احسن واحد اصلا

يعني اذا كان ابو بكر الصديق قالوا لو كتبت نفسك كنت وكل الذين اختارهم عمر يصلحون الخلاف

هناك اثر منقطع عن عمر لا يصح انه قال لو كان

معاذ ابن جبل

جاء بعض المعاصرين اللي هو سلمان العودة في كتابه صلة الثورة. جاءني هذا الاثر الضعيف وعارض به الحديث لانه من قريش

بناء هو طبعا هو مشكلته في مسألة الائمة من قريش مشكلته مع الحديث آآ انه يخالف الفهم الديمقراطي

طبعا هذا من من من الدعابات التي يقوم بها بعض بسيط جدا انت تشرعن ماذا

انت ماذا تحلل؟ وماذا تحرم؟ هو نظامه الى ياءه مبني على محادثة الشريعة يعني بقى تأتي تأتي للجزئية الفلانية تريد ان تحللها الجزئية الفلانية تتعب. ما راح لن تجدها دائما هكذا

وعلى العموم كيف تعارض يعارض حديث متواتر وعليه عمل الامة يعني بكلمة ممكن الكلمة هذي اه اه الله اعلم بصحته عن عمر. وهذه الكلمة ممكن تحمل على ولاية خاصة ما هي ولاية الان

الحلال والحرام

طيب وحديث وان امر عليكم عبدا حبشيرات هذا ام محمود على ولاية التغلب هذي الشروط اللي نذكرها القرشية والعدالة وكذا هذا في حال الاختيار

اما اذا تغلب عليك انسان وكانت المصلحة لا يخرج عليه وكان مسلم فهذا يتسلم له الامر لكن هذا في الاختيار مثل لما نقول يؤم القوم اقرأهم

هذا في حالة الاختيار لكن هناك حالة اخرى حالة اسمها حالة اضطراب

طيب فالان

عثمان ولي باتفاق عثمان رضي الله عنه حصل له

من ولى بعض اقربائه وفي الواقع ان هذا ظهرت فيه فوائد لعثمان

طبعا لماذا بعض الناس اذا كان في الحكم يولي بعض من يعرفه من عدول اقربائه

هذا لسبب بسيط جدا هو ان هؤلاء يعرفهم جيد

ويأمنهم جيدا ويعني يستطيع التفاهم معه

على انه يعني مثلا معاذ بن ابي سفيان لم يوله هو ولاه عمر

والله عمر خلفا لمن؟ لاخيه يفيد ابن ابي سفيان. يفيد من ولاه؟ ولاه ابو بكر

الوليد بن عقبة بن ابي معيط العثمان اقاموا عليه الحد وهو اخو عثمان الرضاعة هذا والله

النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ثم بعد ذلك ان حصلت عدة حوادث وعثمان جلدة

واللي كان قائم عالجلد علي وعلي رضي الله عنه لما اخذ يعني صار هو الخليفة ولى ربيبه محمد بن ابي بكر وولى عبد الله ابن عباس ابن عمه جيش وعباد الله ابن عباس ابن عمه وان الحسن ابنه

يعني هذا الامر يعني من هذا الجانب من هؤلاء الذين نعرفهم وهؤلاء الذين هم يصلون ذمتي

واثق بهم جيدا كان يشكو من قضية انه كل ما اولي شخص يذهب لجمعة ما هو اللي شخص يذهب لمحامي

حتى ان هناك روايات عقيم اخوه ذهب الى فلهذا الامر ومن هذا الوجه تفهم قصة

آآ يعني معاوية رضي الله عنه لما آآ جعل الحكم لابنه لم يكن كما في سبب بسيط جدا

ان معاوية كان الناس للتو خرجوا من اقتتال

فاراد ان يجعل الحكم في رجل بحيث يثبت هذا اه لكي لا يتنافى كل انسان يطمع ويحفظ والواقع انه حفظها

ثم ان بنو امية بعد ما جاءهم الحكم وجاءتهم الخلافة وهم اناس اقوياء جدا عموما

ممكن اذا جعل الحكم في غيرهم هم يكونون اساس الشرف

وهذا قد حصل فاراد معاوية رضي الله عنه ان يجعل في ابنه وتعهد عليه ان يسير على سنة ابي بكر وعمر

الله المستعان ولده لم لم يفعلها وهذا امر يعني

الشاهد ثم لما توفي عثمان جاء مجموعة من الناس وبايعوا عليا وكان بعض فيهم بعض الاعيان

وعلي تثبت له الخلافة في هذا البيع فيما رأى لكن الواقع ان هناك من الناس من اكره على خلافة علي وعلي لم يعلم ان والله الاجاب واكرهه

لما حصل الاقتتال وحصلت المشاكل علي رضي الله عنه حكم في في المكان الذي هو يحكم فيه واراد ان يجمع المسلمين

ويقاتل من لم يبايعه ثم بعد ذلك لما ان الامر الحسن رأى الصلح وان يجمع الناس

على معاوية ومعاوية الحسن افضل ولكن لمصلحة الاجتماع الحسنات الشاهد انه صنيع علي دليل على صحة

امامة المتغلب رضي الله عنه طلب الامام التغلب مع بعض الناس الذين خرجوا عن اه الذين كانوا اصلا خارجين عن عن

عن مكان سيطرته لانه الان لو اذا سألنا ما الفرق بين الخوارج والبغاة

الخوارج يكونون تحت الامام وينقضون بيعته باعتقاد فاسد بتكفير كما حصل معي في جيشه نقضوا بيعته

كفروه باعتقاد فاسد ومقدمات فاسد

اما الباقي الباغي انسان يكون خارج طاعة الايمان وتكون عنده قوة وشوكة ويكون تنازع مع الامام بتأويل

مثل قصتك تأويل سائق اتينا بقتلة عثمان كذا كذا الى اخر التي حفرت انذاك وهم لم يكونوا تحت الطاعة ولم يبايعوا اصلا

هذا لما يجيك يقول لك الحسين خرج هو الحسين لم يخرج. والحسين كان ممكن يكون هو الامام

ولم يبغي حسين لما لما مات معاوية نحن لم نبالي نحن

فغدروا به. فالحسين لما جاءه الشقي عبيد الله بن زياد وعلم انه بدر به وكان شيخا كبيرا

قال لهم خلاص اذهب الى يزيد ابايعه فابى الشقي هذا الا ان يقتله ويقاتله فقتله وقتل عموم ابناءه معه الا علي الاصغر

العابدين وقتل عموم ابناء الحسن ولم يبقى من ابناء الحسن الا عدد قليل جدا حصلت مذبحة كربلاء المريئة

فالحسين ما قتل حتى اقاموا الحجة على قاتلهم انه انا انسان خلاص انا لا لا اريد لا ارفع سيفا ولكن

يعني الحسين مثلا لو بايعه وقاموا معه ربما تدخل معه مكة والمدينة ويصير يزيد ما عنده الا الشام

فيصير هو الخليفة اصابعك الله المستعان الشاهد هذه الخلافة الراشدة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون عاما

الناس ما عندهم مشكلة في خلافة ابي بكر وعمر الناس القدامى لكن في ناس عندهم مشكلة في خلافة عثمان اللي هم الخوارج انهم يرون ان عثمان غيروا بدل

هذا باطل اللي هو هذا قول السبعين الخوارج وفي ناس عندهم مشكلة مع خلافة عيني

قال كيف نقول عن الخليفة زبير للموبايل الطلح للموبايل

طيب يعني انت الحين معظم طلحة والزويري يعني علي يقيم الحدود وكذا وكذا بلا هؤلاء وقع منهم تأول رضوان الله عليهم

كما وقع من معاوية اول ولكن خلافة علي كانت صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاف بعدي ثلاثون عاما ولا بخلافة اب

وهو حكم البقعة الاكبر وهو الذي سبق اليه بالبيعة

طبعا قول اه اسقاط خلافة علي هذا قال به بعض اهل الحديث كبار اهل الحديث

حتى ظهر احمد في المحدثين وغضب يعني والامام احمد حارب القول باسقاط خلافة علي جدا

حتى انتهى بين المحدثين

ولم يعد احد هذا الان في موضوع الخلاف عندنا موضوع التفضيل

عندنا حديث ابن عمر ابو بكر ثم عثمان ثم عمر ثم عثمان

طيب الان علي رضي الله عنه من اين جاء انه افضل الرابع من مسألة الخلافة لان مسألة خلاف

الان لو لو يأتي انسان بهالشكل بحث مو صرت تجيبه تقول له عطني دليل على انه علي افضل من الفضيل

ما في دليل ظاهر لوحده هكذا بلا راح يجيب لك شوية فضائل علي وخصائص انت راح تجيب له فضائل للزبير وخصائص الى اخره. لكن هذا اتفاق الامة

هذا اولا ولكن اذا احتج باتفاق الامة في التربيع بعلي فينبغي ان يحتج به ابو بكر وعمر وعثمان. وكثير منهم لا يصلوا بهذا

الامام احمد ادبا مع السنة لم يكن يذكر علي الرابعة لان الصحابة كانوا يقفون على

لكن لو ما ولا اثرب على من يقول الرابح علي لكن الامام احمد لما ذهب الى الشام كان جالس في الثغرة الشامي

يعني كان في الشام كانت ثغور وبعض الائمة يعني وهذي كانت عادة عندهم يروح للتمر مدة يرافق

يجلس في حده في المجاهدين احمد كان شيخ كبير يعني انذاك يعني الرواية رواها محمد العفو حمصي محمد بن عوف يعني كم شاف احمد بعد المحنة

واكد ان احمد كان يعني جلده بعد الجلد كان يعني ثقب يتساقط من كثرة الجلد اللي

كان جالس اسألوا عن قضية التفضيل هذه سبحان الله الامام لا يمل من كثرة الاخي الا انه دايما تجي سؤال مطروح على احمد عشرين مرة تقسيمة

فاجأ فربعين ذكر علي غاب عنه مع انه عموم الروايات يوقف عند عثمان مثل ما ورد بحديث ابن عمر

في الصحيحين يا جماعة على خلاف. طيب كيف الاجماع على خلاف واحمد البخاري يحتجون به

فلما قالوا له يعني والخلال المختص بولاية احمد قال احمد نص على الي لانه في الشام

والشام هؤلاء كانت فيهم بقايا نصب

يعني بقايا الضغم نهائي الامام يعني راعى المقام

لو ما سلم علي الناس يقول لك ايه هذا الامام خير علينا مثل ما حنا يعني هذا مذهبنا

علما انه انه النفط كان قد ضعف في الشام جدا بعد ظهر الامام الاوثاني

اقوال اهل الحديث لا يختلف اهل الحديث والشيعة الاوائل في تفضيل ابو بكر وعمر

في ناس كانوا يقولون ابو بكر ثم عمر ويقفون هذا الغالب على البصريين منهم يحيى القطان الامام

حتى جاء ابو عبيد القاسم يعني انت كيف ما تذكر عثمان؟ قال يعني هذا فقال له انت حدثتنا وجاب له الحديث مع اثره بن مسعود. ولينا خيرنا ولم نعلم

وانت حدثتنا فالقفطان يعني ردع فيقول ابو عبيد هذي يعني ارجوها عبد الله وهذا ربما مبلغ اوعى من السامع

طبعا هذا القول انقرف في البصرة بعد ما ظهرت السنة وقوت في وقت الامام احمد يا جماعة الخير الامام احمد هذا كان وضع محوري

يعني بفرح كان فيها بقايا قدرية احمد كمل عليهم انسجن معاه رجل فالح انسجل عالمحنة بقول القرآن عن خلقه القرآن فرجع على القدر بسبب سجنه مع احمد تألم من احد

بغداد كان كلهم يبيعون وانه اصلا يحرم النبيل عندهم شيعي جاء احمد والف كتاب الاشربة في بغداد ما عاد فيها احد

يحل النبي لدرجة ان بعض المحدثين الصالحين عاد صلاة اربعين سنة. لما كان يشرب نبي

اربعين سنة يعني حتى احمد قالوا لي اشرب النبي قال شرب النبي لم يشرب النبي ثقة. احمد ابو المعين تقريبا

شرب ام لم يشرب المحدثين كان فيهم جماعة يفضلون كانوا يقفون في خلافتهم احمد انهى

المحدثين كان فيهم جماعة من ام عبد الرحمن المهدي ما يشهد لي احد من الجنة

ما يشهد لما احمد قالوا من عبد الرحمن بن مهدي الى ان انقرضت هذه المقالة في اهل الحديث

والامام احمد مو محنا وخلاص

مع ان المحنة هذي بروحها كافية لكن ليس محنة وفقط الامام احمد هذا يعني انسان كان له تأثير عظيم على عموم اهل الحديث

في كل مكان في الدنيا. الله عز وجل بامر المحنة اراد سبحانه وتعالى ان ينوه على قدر هذا الرجل

عشان الناس يتعلمون دينهم

طيب وهناك القول اللي كانوا يعني يقول ابو بكر ثم عمر ثم علي

وهذا قول جماعة من الكوفيين واللي يفضل علي على عثمان هذا في روايات روايات عن احمد يعني يتوقف فيه وفي روايات يقول هذا اهل ان يبدع الان بعد ظهور الاثار رواية صحيحة

الامام احمد عنه روايات صحيح انه يبدع من يفضل عليا على عثمان لكن متى بعد ظهور الاثار لان مسألة خفية مو فوق مسألة طويل علي ابو بكر وعمر

هذا قول الكوفي وفي اناس يعني يقولون ابو بكر في ابن عمر ثم عثمان ويقفون

هذا القول كان يختاره احمد وانقل ثم علي لا مشكلة

طيب ليش انت تقف عند عثمان وانت ادبا مع الحديث والصحابة كانوا يقفون ابن عمر يقول كنا عند عند عثمان ثم نقف لا نفاضل بين احد من اصحاب

مو معناته انهم لا يتفاضلون مو معناته انه البدر افضل من مو افضل من غيره

ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم يعني سبق ان لا يعذب

خلاص لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ولاية اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

وعد الله الحسنى فتح الحديبية

الحديبية من قبل الحديبية افضل من الذين جاءوا بعد الحديب بعد الحديبية بوضع ثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول خالد ابن الوليد يقول وهلا تركتم اصحابه

لو انفق احدكم مثل احد ذهبا هذي هذي لو انفق احدكم انك وجهها لمن؟ وجهها الصحابي

ابو خالد في حق عبد الرحمن بن عوف انت فما بالك بمن هو دون

سمعت ابي يقول اما التفضيل فاقول اليوم مثلا من الدجل مثلا يأتي يعني مثل الدجال عدنان ابراهيم او الدجال حسن فرحان المالكي ويقول لك الصحابة بس من الحديبية فما قبل

فيهم الزبير وطلحة

سمعت ابي يقول اما التفضيل فاقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلفاء

سمعت ابي يقول والخلافة على ما روى سائله ها وعليهم في الخلافة رضي الله عنه في الخلفاء. ايه

لا الاول عندي من غير في الخلفاء

الاولى ما عندي لا لا الاثر الثاني انا

سمعت ابي يقول والخلافة على ما روى سفينة. عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة. ونستعمل خبرين جميعا. ما قال سفينة وما قال ابن عمر

هذه السفينة الخلافة ثلاثون سنة يدخل فيها علي صح ولا لا حديث ابن عمر في التفويل حديث سفينة في الخلافة حديث عمر ابن عمر في التوفيق. حديث سفينة في الخلافة

اه صحيح صححه الامام احمد وكان يغضب ممن يطرده اللي تكلم عليه لانه حديث ثابت

وتلقب القبول ورواه الأئمة طيب

البخاري حاول يعني ولد ارادة الشكل الحديث يحاول ان يعانق بين حديث سفينة وحديث الخلافة في امتي آآ لا يسأل الاسلام عزيزا الاثني عشر خليفة كلهم من قريش

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي اراده هنا الخلافة الراشدة اللي هي اعلى شيء

فلا يخالف لا يزال الاسلام عزيزا اثني عشر خليفة كلهم الاثني عشر خليفة دول فيهم يفيدوا بالمعاوية فيهم عبد الملك ابن مروان فيهم

يعني في مشاكل الاسلام فعلا كان في عزة في ثمنه لكن ما كانوا مستوى الخلفاء الراشدين

يقول ولا نعيب من ربى بعلي لقرابته وصهره واسلامه القديم وعدله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه سموه امير المؤمنين

واقام الحدود ورجب رجل شراح الحمداني

علي رضي الله عنه كان يرى الجمع بين العمرين

وحجب الناس ودعي امير المؤمنين ثم لم يعتب عليه في قسمته بالعدل ابدا اهل العراق يعني

وكل ما كان عليه من مضى من اتباعهم الحق

فسألت ابي رحمه الله طبعا هذا كله هذا لا نعيب شفت كلام احمد يقول واسلامه ورجم هذا كله رد على الجماعة

المحدثين اللي كانوا يشككون خلافة علي يعني طيب علي اذا ما كانت خلافته صحيحة اذا كان معتدي لما يسوي الامور هذي كلها

ما يرجم الا خليفة

سألت ابي رحمه الله عن التفضيل بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم. رضوان الله عليهم

وقال ابو بكر وعمر وعثمان بعدين تقطع فطرته وعلي في الخلفاء وعلي رابع في الخلفاء

قلت لابي ان قوما يقولون انه ليس بخليفة

هذولا شلون الجدل جاو خليفة اذا الجماعة اللي قاتلوا ما يصير خوارج طيب ما ما تفهم انه في خوارج وفي

ما تفهم انه انه الباقي اصلا يكون متأولا

وانه معذور عند الله ان حصل بعض بغي ان سمينا بغي او ان كان مثلا ما تفهم انه قد يقع تنازع

في امر بين فاضلين لكن هذا عاد قلة الفقه قال هذا قول سوء ردين وقال اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون له يا امير المؤمنين

الاكثرية من الصحابة بايعوه لكن في ناس بايعوه هذي مسألة مهمة وما رضوا يدخلون معه في

بن عمر بن ابي وقاص وغيره هؤلاء موبايلي لكن انت أمير المؤمنين ما في مشكلة لكن هذه هذه مسألة

لست مستعدا لست مرتاحا حرب الخوارج لا. ما عندنا مشكلة افنكذبهم وقد حج وقطع ورجم

لا يكون هذا الا الخليفة

سئل عمن قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاوية

محمد ابن خاتم الظريب عن سهيل ابن ابي صالح ثقة لما كبر ساء حفظه بعد ما مات اخوه

البسيطة تركها البخاري لكن هو ثقة احتج بايمانك موفق عن ابيه عن ابن عمر قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت

لما يقولوا اصحاب متوافرون هذا حجة على شيء الاصول والاجماع السكوت صحابة صغار يتكلمون يقولون افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

والرسول هذا اقرأ

صحابي اسمه

حدثني ابي حدثنا وكيع

الهشام السعد عن عمر ابن اسيد عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. الشاب بن سعد فيه ضعف

في الروايات طيب قال حدثنا ابو صالح الحكم ابن موسى وابو طالب عبد الجبار ابن عاصم النسائي هذا غير النسائي الامام

قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثنا يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر

رضي الله عنهما قال كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رحمة الله عليهم

احدثني ابي. قال حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزة ابو القاسم. حدثنا ابي عن الزهري. قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ان عبد الله بن عمر

هذا الخبر متواتر واضح الحين حنا عندنا هذا رابع شخص عندنا نافع رواف وسالم رواف

وعندنا عمر بن اسيد رواه عنه وابو صالح السليمان رواه عنه عندنا اربعة سالم ولدك

ان عبد الله بن عمر قد كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة

اه افضل امتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم. حدثني ابي

سهيل بن ابي صالح عن ابي صالح

اول حديث في الباب

هو كل ابو هريرة ابو سعيد الخدري من عمر حدثني ابي قد حدثنا اسامة الخزاعي منصور بن سلمة

نبأنا عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة يعني الماجشون عن عبيد الله بن عمر هذا عمري

عن نافع عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر ثم عمر ثم عثمان

رضي الله عنه حدثني ابي حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي حدثنا علاء بن عبدالجبار العطار. حدثنا حارث بن عمير هذا الشيء

عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. وهذه واو الترتيب هذا

اللي تاخذ معنا خدمة

حدثني سويد بن سعيد الهروي حدثنا عمر بن عبيد ليس هو التنافسي. عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هذا وهم هذا غلط

عن ابن عمر مو عن ابي هريرة عن ابي عن ابي هريرة هذي جادة. روي في احاديث كثيرة. وادخلت عليه طف

شوية مدقوق والثاني ما اعرف وين كنا نعد اصحاب رسول الله مو ضروري ضعيف. يعني اخطاء ثقات

على فكرة يعني مو ضروري يكون راضي ضعيف واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

حدثنا محمود بن غيلان من اهل مروة حدثنا حجير بن المثنى. حدثنا عبد العزيز ابن مادشون عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان ويبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر علينا

طيب انت يعني مثلا يعني اصلا هذا له شواهد له شواهد من قول علي شو واحد من قول النبي لما سئل من احب الناس اليك

له شواهد من وضع النبي لما يقول وانا اشهد ابو بكر وعمر اه يعني مسألة ابو بكر وعمر واتصالها حتى في الفاظ الصحابة هذي كثيرة جدا

حتى ابو سفيان بعد بدر بعد احد عفوا محمد ابو بكر عمر رأسا يعني يسأل عن ذولا الثلاث

هذا شيء معروف يعني اي انسان يقرأ في السيرة ويكون عنده شوية فهم. تماما. تمام

ما كنت تعرف يعني سبحان الله جاي جاي

حدثني محمود بن غيلان حدثني علاء بن عبد الجبار حدثنا ابو عمير وهو الحارس ابن عمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان حدثني ابو عبد الرحمن سلة بن شبيب حدثنا مروان بن محمد القاطري

سليمان بن بلال حدثنا ايحي بن سعيد عن ابن عمر قال كنا نفضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما

رضي الله عنهم ثم لا نفول احدا على احد. حدثني سلمة حدثنا مروان الطاطوري حدثنا عبد الله ابن عمر العمري. هذا اخو عبيد الله

عن نافع عن ابن عمر قال ما كنا نختلف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وان الخليفة بعد ابي بكر وعمر والخليفة بعد عمر عثمان رضي الله عنهم اجمعين

طبعا هذا لفظ الخلافة هو غلط مبين عبد الله العمري واهم. هي بالتفضيل ما هي بالخلاف

حدثني ابو همام السكوني الوليد بن شجاع عبد الله العمري ضعيف. اخوه عبيد الله ثقتك

عبد الله المكبر اخوه المصغر عبيد الله كلهم عمريين مثل عمر بن الخطاب يعني نفي واهل صلاح وتقوى لكن الحفظ هذا حفظ الحديث هذا قصة ثانية ما يكفي فيها لا فرح والتقوى ولا البث فالمسألة اكبر اكبر

حدثني ابو همام السكون الوليد ابن شجاع حدثني الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي هذا سند شامي بدايته عن جسر ام الحسن

عن نافع عن ابن عمر قال كنا نفضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعثمان ثم لا نفضل احدا على احد حدثني ابي حدثنا وكيع

هذا ابن الجراح الامام نوعا ما عن سفيان الثوري الامام عن جامع بن ابي راشد عن منذر الثوري

الحنفية محمد ابن حنفي اللي هو ولد علي قال قلت لابي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر

ثم عمر فقلت فانت طبعا الولد دايما جديد على الناس ما يعرف عثمان عثمان الموضوع كانت يعني

كلام السبئية وتشويشاتهم والناس قال ابوك بعد رجل من المسلمين هذا اول رواية عن علي قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن المهدي حدثنا سفيان عن جامد أبي راشد عن أبي يعلى يعني منذرا الثوري عن محمد بن أبي عن محمد ابن الحنفية

قال قلت لعلي ابن ابي طالب يا ابتي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

قلت ثم من؟ قال ثم عمر قال فخشيت ان اقول ثم منه يقول عثمان

قال قل ثم انت يا ابتي قال ثم قال تم رجل من المسلمين يعني انا رجل من المسلمين حدثني ابي قال حدثنا هشيم

عن عبدالرحمن بن ابي ليلى خطب عمر ابن الخطاب فحمد الله واثنى عليه ثم قال الا ان خير هذه الامة

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ومن قال سوى هذا بعد مقامي هذا فهو مفتري علي

عليهما فهو مفتر عليهما على المفترين حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر عن حدثنا شعبة عن حصين عن ابن ابي ليلة

نبي ليلة هذا الكبير العود عبد الرحمن ابن ليلى تابع كبير اختلفوا في سماعه من عمر

قال تدارؤوا في ابي بكر وعمر يعني تناسوا هم دلوقتي عن عمر مرسلة لكن بعض الناس

وقال رجل من عطارد عمر افضل من ابي بكر ايه

رجل من العطارد قال عمر افضل من ابو بكر وقال الجارود بل ابو بكر افضل منهم

هذا بس عليه العلوي حصل العلوي الشيعي ايه هو هو في واحد قومي كان اه كان اه

السفير عبد صدام حسين وهو بعثي شيعي كان سفير صدام حسين اسمه حسن العلو وهو قوم

طبعا ذولا قوميين كتابات مستشرقين وشيوعيين يقرا المارك الطنجرة في التاريخ الاسلامي. يعني التاريخ الاسلامي قرأ سيرة عمر

حاجة فظيعة يعني

والخلافة والحكم والعدل مو سياسة بس يعني شيء مخيف يعني من ناحية عمر العدل والهيبة

انبهر طيح كسرة طيح فارس طيح وهذي كلها كانت ممالك يعني انت اللي من بيرسل لهم اللي هم ملك مصر

هو مالي كفارس ملك الروم اللي كان في الشام ومال غسان ذولا كلهم طاحوا بوقت عمر

فالرجل فراح الف له كتاب سماه الليالي العمرية

والكتاب الى الان ما خرج لكن هو قال فكرته هو يعتقد ان عمر هذا افضل واحد بعدين خلاص خلص القصة ترك ايوه وفي وفي رجل نصراني اسمه اسمه لطفي لوق

لبنان له كتاب اسمه محمد الرسول والرسالة يعني هو دافع عن النبي بشكل شديد لدرجة انه حتى انكر بعض الاحاديث صحيحة او الروايات المرورية كتب التاريخ اللي شاف انه ما تناسب شخصية النادي في نظره فراح راح قوميز ابو بكر الف كتاب سماه شجاعته

ايوة وعمر شخصية مهولة يعني طوال وله حوادث كثيرة وضرب هذا على الصداقة. ويمشي معاي المرأة الفلانية. واللي ما احد يقرا فيها الا وتدمع عيني. صراحة

من اثار عمر اللي جمعته والله يعني هذي حالة كل ما ارجع اقراها اتأثر

مع اني انا جامعها اصالة يعني المسألة ما هي جديدة يعني كل ما اجي اقراها اتأثر

كان هو شخصيا يعني عجيب يقول فبلغ ذلك عمر فجعل ضربا بالدرة حتى شعر رجليه ثم اقبل الجاروت فقال اليك عني

ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

في كذا وكذا ثم قال من قال غير هذا اقمنا عليه ما نقيم على المفترين. حدثني ابي قال حدثنا من عيينة قال عن زائدة عن الملك بن عمير عن ربعين بنحراش عن حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر وعمر. هذا الحديث

هو العقيلي وايضا عندنا الله يبارك لك اه وان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا في صحيح البخاري

حدثنا مصعب بن عبدالله بن عبدالله الزبيري وحدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر بمكة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير عن هلال

مولى ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي. يعني ابا بكر

ابو عمر حدثني ابي قال حدثنا ابو خيثم ثهير بن حرب سفيان ابو العيينة عن خالد ابن سلمة شيخ من قريش قال سمعت الشعبي

ها لا لم ينقطع يقول قال مسروق

بس انا عندي انترنت

انا مسروق مسروق هذا تابعي كبير ادرك ابو بكر صلى خلف ابو بكر حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة

قال حدثني سهير ابن حرف حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الملك عن مولى الربيعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر يشير الى ابي بكر وعمر واهتدي

بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد. اللي هو

رضوان الله عليك حدثني ابي قال حدثني يحيى ابن ادم ابن سليمان حدثنا مالك ابن مرول عن حبيبنا ابي ثابت عن عبد خير

عن علي بن ابي طالب وعن الشابي عن ابي جحيفة عن علي وعون عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن علي قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وخير وخيرها بعد ابي بكر عمر ولو شئت لسميت الثالث

الحنفية عندنا ابن الحنفية وعندنا منصور ابن ابي مزاحم حدثنا خالد الزي حدثني عون ابن ابي جحيف فقال كان ابي من شرط علي رضي الله عنه

من شرطة علي وكان تحت المنبر فحدثني ابي انه صعداء المنبرة يعني عليا فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم

اذا اذا هذا يعني بداية الخطبة تحمد الله تصلي على النبي ما هي بدعة فقال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله عنه

والثاني عمر رضي الله عنه وقال يجعل الله الخير حيث احب

حدثني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد ابو عثمان. حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. حدثني ابن درهم. سمعت الشعبي يقول حدثني جحيفة عن ابو جحيفة انه سمع عليا يقول الا اخبركم بخير هذه الامة

نبيها صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ابو بكر وعمر. حدثني عمر ابن محمد حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا ابي عن ابيه

يعني ابا اسحاق عن رجل من اصحاب علي عن علي مثله قال ولو شئت سميت الثالث

احدثنا ابو صالح هدية ابن عبد الوهاب الخرساني من مكة. حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي. حدثنا يحيى بن ايوب البجلي عن الشعبي وهذا ساند كوفي. عن علي

عن وهب السوائي قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال من خير هذه الامة بعد نبيها؟ قلنا انت يا امير المؤمنين

قال لا خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر

رضي الله عنه طيب هذا ما في فضيلة مروية عن علي الا وهذا التفضيل لابي بكر وعمر على نفسه اصح منه

حتى قال بعض الشيعة المتأخرين من العقلاء قال انما افضله افضلهم علي بتفضيله بتفضيلهما هو على نفسي

هو التواضع يقول جلدته حد المفتري وما عاد فيها تواضع. ثاني شيء يقف على المنبر وهذا منصب الهي

ثاني شيء تواتر عنه هذا حدثني عمر ابن محمد الناقد حدثنا سفيان عن ابن ابي خالد عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سمعت عليا يقول خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

حدثني ابو صالح حكم بن موسى قال حدثنا شهاب بن قراش حدث الحجاج بن دينار عن حصين بن عبد الرحمن عن ابي جحيفة قال كنت ارى ان عليا افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا امير المؤمنين اني لم اكن ارى احدا من المسلمين

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منك. قال اولا احدثك يا ابا جحيفة بافضل الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت بلى. قال فقال ابو بكر

قال فلا اخبرك بخير ما في كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر

قال قلت بلى فديتك. قال عمر قد حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا شريك عن ابي اسحاق. رواية شريك عن ابي اسحاق قوية. عن ابي جحيفة قال قال لي علي خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وبعد ابو بكر وعمر. ولو شئت لاخبرتكم بالثالث

ولو شئتم لاخبرتكم بالثالث لفعلتم. حدثني ابي. قال حدثنا محمد بن جعفر هوندر. حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول سمعت عليا. الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم؟ قالوا نعم

فقال ابو بكر ثم قال افلا الا اخبركم بخير هذه الامة بعد ابي بكر؟ قال نعم. قال عمر

ثم قال لا انبئكم بخير هذه الامة بعد عمر. فقالوا بلى فسكت حدثني ابو بكر خلاد ابن اسلم قال انبأنا الناظر بن شوميل قال حدثنا شعبة عن الحكم ان عليا قال الا اخبركم بخير الناس

بعد نبيهم قالوا بلى قال ابو بكر رضي الله عنه فذكر الحديث الى الى اخره

طيب بقي عدة صفحات وحقيقة ما اقوى اني اقرأها مع انها هي راح تخلص الباب

وباذن الله وحنا الكتاب يعني هذا الدرس

انا انا احاول اني اطيل مدة الدرس تعرفون انتم الدرس بعد كل درس فيه عشاء

قبل الدرس في هذه الامور لنا نتناول منها فيعني الانسان من باب شسمه ومن باب تكثير مجالس العلم يعني كل من يسأل في في خير صح ولا لا؟ الملائكة تحف وكذا يعني هذا مثل تكثير ثوب الجنازة

الله يبارك فيك. فانا انا ارى اني اطيل امد الدروس اكثر وممكن تجي فوائد الواحد تعب ذهنه تعب صراحة

وانت طيب. طيب جزاكم الله خيرا طيب وانا عندي سؤال بس ابي اجاوب عليه

مو سؤال شيء من الاسئلة

انا لله وانا اليه راجعون

طيب

كلام الشيخ عبد المحسن عباد في مسألة الامتحان بالاشخاص ايه ايه قديم. طيب طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شيخ الاسلام ابن تيمية يقول المؤمن محتاج الى امتحان الناس لمن يريد ان يقارنه بنكاح او غيره

وشيخ الاسلام ايضا ذكر في كتاب بيان تلبيس للجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية. عن الامام احمد رحمه الله انه امتحن رجلا بايوب الفختيان

طيب ما توجيه هذا الكلام؟ هذا الكلام واضح شيخ الاسلام يتكلم عن الشخصيات المشكلة مثل يزيد ابن معاوية

وانه ما ينبغي اه يعني ان ان ان ان يمتحن الناس بمثل يده

لانه اصلا في اشكال. وليس صحابيا وغير ذلك لان هناك فرقة تباع عديم المسافر كانوا يمتحنون الناس بيزيد ابن معاوية

ويعاملون معاملة الصحابة

المسألة الثانية فهذا تخليط. المسألة الثانية حقيقة اليوم هناك غلو بمسألة الاشخاص. الى درجة ان مسألة الاشخاص تطغى على نفس المسائل

هو في امتحان بالاشخاص نعم امتحن الناس بالمعافى وكذا وكذا لكن مو اي شخص وزيادة على ذلك ما تصير مثل الاشخاص

فوق المسائل نفسها اليوم الكلام في الاشخاص اهم من الكلام في المسائل نفسها واكثر الناس اسئلتهم عن الاشخاص

تغطية المرأة رجلها بالصلاة

طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم

عندنا حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت اه حديث الدرع السابق حديث الدرع السابق

يكون سابقا. السابق في اللغة يعني يغطي قدميها يوطي قدميها واما القول بعدم الجواز فهذا لم يقل به مسلم قط

هذا لم يقل به مسلم قط وانما اختلفوا في الاستحباب وهذا الاحوط وهناك اثر عن ام سلمة تأمر النساء ان يغطين ارجلهن

طيب

والمسألة التغطية يعني هي التغطية ممكن يعني اما الناس يعني عند على بالهم انه لابد يضرب او لابد كذا

وهو حتى لما يقول لك الوجه والكفين وكذا فهي هذي يعني في عورتها في الصلاة

اه كل باسمها الا الوجه مكفي

اهلا فيك يا حاج

طيب قل لي حضرتك مصري لا انا لا انا كويتي

بس ان شاء الله ممكن الرجال يسألك سؤال شرعي يا اخي ها

مش عارف هذا رجل ثقة باصحاب علي ممكن

لا لا توأم صالح مو للتوأم هذا واحد ثاني اختلط

صحابي سئل ها؟ مثل جيد اللي هو روى حديث

صبرت بمعرفتك طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في جلسة ثانية لا ما في دوسة