كلام هاديء حول فرص التقريب مع الأشعرية والماتردية بعيدا عن الموقف الأصل من هاتين الفرقتين

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لكي نخرج بنتائج محترمه في اي قضيه فكريه منصح التعبير او لها علاقه بالسياسه

الشرعيه لابد ان ندرس البعد التاريخي لهذه المساله وايضا ندرس الواقع من كل الجهات حتى نامن الوقوع

ب نامن من الوقوع في استنتاجات عاطفيه محلقه او نظره كما يقال باللغه العصريه متطرفه او باللغه السلفيه

غاليه موضوع الاشاعره والماتريديه لا يمكننا ان نفهمه الا اذا نظرنا في الازمنه التي كان فيها علو لهذا

المذهب وهي ازمنه الاضطراب السياسي الذي ادى الى نوع من خصوصا في وقت المماليك بالذات لم يكن كل الناس اشاعره او كل

الايوبيين اشاعره او كل المماليك اشاعره ولكن كان هناك جزء منهم لا باس به وجزء

كبير جدا كذلك حتى ذكر مثلا السبكي في طبقات الشافعيه الكبرى ان احد ملوك الايوبيين كان نافرا من الاشعريه ويكفر

حتى كلمه العز بن عبد السلام حتى صلاح الدين الايوبي ابنائه لم يكونوا شيئا واحدا منهم

من كان حنبليا يعني مائل الى السلفيه ومنهم من كان شيعيا التشيع ليس رفضا ولكن

تفضيل علي على الشيخين مع ايضا نوع من الوجد في القلب على الشيخين وهذا كان مذهب

علي ابن صلاح الدين الايوبي الاكبر ومنهم من كان اشعريه طيب حتى التتر لما اسلموا تقاسمت

المذاهب فمنهم من ترفض ومنهم من تمعر ومنهم من وهكذا يعني مؤسس الدوله السلجوقيه السلجوقيه طغر بلك

هذا كان نافر جدا من الاشعريه طبعا وهو قبل هذه المده بكثير كان يعني يقولهم مبتدعه اشد من

المعتزله محمود الغزنوي الذي اسقط دولته ايضا اللي هو فاتح الهند نفس القصه كان يعني يلعنهم على المنابر ولكن في وقت من

الاوقات حصل صار لهم قوه وكانت هناك مناوشات بينه وبين الحنابله يؤرخ المقريفي في كتابه

الخطط ظهور ابن تيميه يعني ان كحدث مفصلي ظهور هذا الرجل كان حدثا مفصليا في قلب الطاوله على

الاشاعره حاوله مقاومته قدر المستطاع ولكن الرجل كان مبهرا وقويا جدا الى درجه انه اثر في الكثير من اعيانه او من اعيان من

كان ينبغي ان يكونوا منه فمثلا ابن العطار الذي يوصف بانه مختصر النووي يعني انه كان تلميذ ل النووي

ويعتبر مختصر النووي هذا الرجل له مجالس مع ابن تيميه و وهو تقريبا اكبر من الشيخ

اقرا كتابه في الاعتقاد عقيده تخالف عقيده الاشعريه و لم يحرر مذاهب اهل السنه بدقه وفي اخر الكتاب

يذم علماء الاشاعره بطريقه ويصل به الحد الى التكفير هذا في كتابه الموجود اظن مطبوع

باسم الاقتصاد او غيره ايضا مثلا المنسي اللي تلميذ ابن تيميه وهو شافعي والشافعيه انذاك كانوا يعني يعني يؤخذ بهم

يؤخذ عليه يجعلون اشاعره يعني كان صار هناك ربط بين المذهب الشافعي والاشعري مع الاسف المزي اللي قرا خلق افعال العباد

البخاري وسجن بسبب ذلك قال الاشاعره ما ارادنا الا نحن يعني هم فاهمين القصه ان

هم الجهميه الاوائل فاخذوه الى يعني هم متصلون او ملتقون مع الجهميه الاوائل التقاء عظيما هناك

خلافيات لكن هذه الخلافيات لا ترقى الى الى كونهما مذهبين مختلفين تماما بل هناك التقاء عظيم جدا فسجن وذهب ابن تيميه

واخرجه ابن كثير المفسر الشافعي المشهور يعني تجد مثلا في البدايه والنهايه يغتبط يقول وقرانا رد الدارمي

على المريس والحمد لله طيب من سبب هذا يقول السبك الاشعري انه ابن تيميه هو سبب هذا الامر ايضا

تاثير ابن تيميه على الذهبي ط ما شاء الله ف تاثير شيخ الاسلام امتد لل البرسالي امتد الى كذا

مثل مثلا ابن شيخ الحزاميين الذي كان شيخ طريق الصوفيه وكان هو معظم في قومه لانه

هو الشيخ وابن الشيخ في في نفس الوقت ولكن لما التقى ابن تيميه ترك كل هذا وصار يعني

كما قيل تيميه لما تقرا كلمه السخاوي ان كتب ابن تيميه كان مر كتب القيم عفوا كان مرغوبا

بها بين كل الطوائف طبعا لا شك ان ذلك يؤثر الشاطبي الذي بقي على اشعرت ولكن في

كتابه الاعتصام تجد بصمات ابن تيميه ها هنا وها هناك وهو احيانا ينقل عبارات ابن تيميه

بالنص ابن ابي العز الحنفي اللي هو هو شارح الطحاويه لشرح كله وهو قاضي حنفي

يعني لم يكن شخصيه بسيطه لكن ايضا اخذ بلبه ابن تيميه المقريزي وهو رجل شافعي في

في نفس السياق له تجريد التوحيد المفيد كله يعني تقريرات الشيخ كله تقريرات الشيخ ايضا ابن الوزير الزيدي الذي كان

زيدياً هذا الرجل يعني كان ذو منصب في الزيديه عارضهم في كثير من انحرافاتهم في

الرفض وانكار كثير من السنه والى اخره والطعن في الصحابه وذهب اعتزل في الجبال والف كتاب ضخم اسم العواصم والقواصم في

الذب عن سنه ابي القاسم تسع مجلدات مليان بالدفاع عن الصحابه وعن سنه محمد صلى الله

عليه وسلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وطبعا هناك اشكاليات داخل الكتاب من بقايا

الزيديه لكن ايضا يصرح بالاستفاده من ابن تيميه بل ويصرح بالاعجاب الشديد وانه رجل اليه المنتهى في العلوم العقليه

والنقليه حتى انك مثلا تجد تقي الدين الحصني اللي الف كتاب دفع شبه من شبه

وتمرد ونسب ذلك الى الامام احمد طيب لما جلس معه بعض الناس قالوا له قال

له مشي فذكر مجموعه من الشيوخ فقال لهم هؤلاء ما كانوا الا عبيد ابن تيميه يعني

باختصار حتى ابن حجر في كتابهم باء الغمر وايضا في الد الكامنه تجد كثيرا ما تتكر

عباره وكان من معظمي ابن تيميه وكان من مريدي ابن تيميه وكان من كذا وكان من

كذا حتى احد احفاد هلاك اللي هو ابو السعيد اللي والده كان تسنن وكان معظم لشيخ الاسلام وسال والده سال شيخ

الاس لام عن اوقاف اوقفها والده لنصره مذهب الشيعه فابن تيميه افتاه بان يعف على

العكس طيب هذا الاثر العظيم كان اثر مفصلي مع انه الرجل سجن وحاول يقتل واهدر دم اتباعه

و وبعض وعدد م من يعني تبعوه اوذو يعني ابن تيميه ابن القيم اوذي بعض تلاميذ ابن

تيميه ضربوا واهين على فتوى شد الرحال الى اخره فالشيخ رحمه الله عليه يعني لكن كان

اقويا يعني لدرجه ان لما منعت رسائل ابن تيميه جاء احد الحنابله وعمل شرح للبخاري

وكان يضمنه رسائل ابن تيميه يضع رسائل ابن تيميه وكانت تتلف هذه الرسائل والى اخره

ولكنه كان قويا ابن الوزير يعني تذكروا معي ابن الوزير وبعض احفاد ولاكم فما الذي

حصل ا فدع ابن تيميه كانت منتشره وقويه ولها حضور وتاثير على الكثير من الناس من قبل

من قبل قيام دوله في الدرعيه ثم التي صار اسمها السعوديه بل انه مثلا لما ظهر الشيخ محمد عبد الوهاب والذي حاول

ينصر ينصر دعوه الشيخ لما قام المكي هذا احمد الزيني دحلان في وعمل كتابا اسماه الدر السنيه في

الرد على الوهابيه كان هكذا من رد عليه رد عليه رجل هندي اسمه محمد البشير السح

سواني بكتاب اسماه صيانه الانسان عن وسوسه الدحلان طيب ما علاقه محمد البشير السه سواني بمحمد عبد الوهاب النجدي اذ ان هناك

تباعد قطري ولا يوجد السلطان اصلا ل للنجدي على الهند الجواب هو الرحم التيمي حقيقه دعوه

بن تيميه كانت انتشرت في الهند وظهر لها اتباع وظهر لها اناس الى اليوم يعرفون

بطريقه اهل الحديث وان كانوا في الفق فيه ميل ل الظاهريه تاثرا بالشيخ نفسه ببقايا دعوه الشيخ التي وصلت هناك مع

بعض ابنائ فيما اظن يعني مع بعض احفاد وابناء احفاد هولاكو اللي تاثروا بدعوه الشيخ طيب

ولهذا مثلا صديق حسن خان القنوجي والذي كان ينتسب لاهل البيت ينتهي نسبه الى جعفر الذي تسميه

الرافض الكذاب اللي هو عم المهدي وحقيقه نسبه ليس نسبه فيه اشكال نسبه ليس صحيح ينتسب لرجل لم الى عقب غير

سليم عموما ليس هذا بحثنا صديق حسن خان تزوج ملكه بوفال وصار هو الملك الفعلي وكان ايضا له تاثر عظيم بدعوته

الشيخ شيخ الاسلام حتى ان يعني لما ذهب الى مصر اشترى السياسه الشرعيه لشيخ الاسلام بن تيميه

يعني بنيه ان يطبقها في مملكته طيب ف وفي الهند كان هناك بيوتات يعني يعني بيوتات علميه

حديثيه كلها متاثره بدعوه الشيخ مثل ابو الكلام ازاد بيت الغزنوي بيت الامر تستري ايضا حتى بعض الكشميريين هذا كلهم

يعني كانوا لهم ولهم خط دعوي ولهذا لما ظهرت دعوه الشيخ محمد وهاب ايدوها للرحم

التيمي كما يقال يعني حتى صديق حسن خان في الحطه او في ابجد العلوم له ثناء على

الدعوه لهذا حتى الصنعاني لما اثنى على على دعوه الشيخ محمد وهاب في الابيات المعروفه سلامي على نجدي ومن حل في نجدي

وان كان سلامي على البعد لا يجدي وقد جاءت الاخبار عنه بانه يعيد لنا الشرع الشريف

بما يبدي وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ومبتدع فوافق ما عندي ويعمر اركان الشريعه

هاد من مشاهد ظل فيها الناس عن الرشد اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث ود بئس

ذاك من ودي وكم هتفوا عند الشدائد باسمها وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف

المضطر بالواحد الصمدي وكم عقروا في سوحه من عقيره اهلت لغير الله جهلا على عمدي الصنعاني امتداد لابن

الوزير وقلنا ابن الوزير تاثر ببنت صراحه الصنعاني جاء بعد ابن الوثير بمده وحتى مثلا صالح المقبلي صاحب العلم

الشامخ وكلهم لم تكن لم يكن تركهم لزيد صافيا بل بقيت فيهم رواسب كثيره ولكن هناك

نوع تاثر طيب فمع ضعف السلطان العثماني والمملوكي وغير ذلك اتيحت الفرصه ل لانتشار التيمي ايضا الذي كان يحارب

بالسيف فصارت هناك حاله من التكافؤ انه في مجموعه من البلدان الاشعري يستطيع ان يتكلم والسلفي

يستطيع ان يتكلم هذه الحاله كانت فاجعه بالنسبه لكثير من الاشاعره فدخلت دعوه ابن تيميه لعدد من

البلدان التي ما كان ما كانت لتدخل يعني مثلا الجزائر عبد القادر الجزائري الامير بغض النظر عن السجال الطويل والكتبه خدون

رجل صوفي محب لابن عربي معظم له لكن جمعيه علماء المسلمين خلاص تاثرت بدعوه ابن

تيميه بدعوه محمد عبدوهاب تاثرا عظيما مثلا عائله الالوسي وهي عائله علميه عراقيه ومن الاشراف هم ومن الاشراف الذين

يعني ما يتزوجون الا من الاشراف فنسبه صافي الى حد كبير نعمان الالوسي عفوا محمود بن عبد

الله الجد صاحب روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني كان صوفيا له بعض التاثر بن تيميه واللا فيه م بوحده الوجود

ابنه نعمان صاحب الايات البينات لا كان فيه مي شديد للسلفيه حفيده محمود شكري محمود شكري كان

نافرا من عمه نعمان لان نعمان كان سلفي كان السلفيه ثم بعد ذلك هو صار سلفي اكثر

من نعمان وشرح مسائل الجاهليه والى اخره وخلاص صار هناك امتداد في العراق محمد بهج

البيطار عبد الكريم الصاعقه صبحي جاسم الى اخره سام الرائي الى اخره من الناس الذين

يعني طلقوا الاشعريه والماتريديه والى اخره وحتى الحنبليه التي دخل عليها الاحداث لاحقا طيب ولا حول ولا قوه الا بالله

ايضا مثلا حتى مثلا في بخاره محمد سلطان المعصومي الخجندي من علماء بخارى اللي ترك الحنفيه بدا في

دعوه الاحناف ثم بعد ذلك بدعوه الاحناف لان يلتزم بالمذهب الحنفي فعلا بعيدا عن الاحداث ثم بعد ذلك ترك المذهب الحنفي ثم

تسلف نوعا ما كان له تاثر واضح من تيميه وله كتاب حكم الله الواحد الصمد في في طلب في طلب

من الولي المدد محمد جمال الدين القاسمي اللي كان اشعريا ويظهر في تفسيره انه طلق

الاشعريه جدا محاسن التاويل في مصر عبد الرزاق عفيفي محمد حامد الفقي عبد الرحمن الوكيل محمد خليل

هراس كلهم نشاوا صوفيه او اشاعره طيب كل هؤلاء وتاثر بالسلف وبعضهم قرا كتاب لابن

تيميه بعضهم وكرر هذا الامر في عدد من البلدان الاسلاميه انه هذه الدعوه بدات تكتسح محمد

تقي الدين الهلالي صاحب الهديه الهاديه الفرقه الذي كان تجانيه مالكيا ايضا تاثر بالسلف وصار كذا وكتابه

الارشاد من من يعني من اقوى الكتب واجمل في باب التوحيد طيب حتى قبل ظهور محمد عبد الوهاب صنع

الله الحلبي الى اخره كان لهم تاثر بقضايا بعض القضايا القبور وغير ذلك والاستغاثه بال المقبورين حتى الصوطي مثلا في الامر

بالاتباع يعني كان ياخذ كلام القيم نصا ونسخ طيب فهذا هذا الامر يعني احدث صدمه نفسيه

عظيمه عند كثير من من الاشاعره هذا المد وحاولوا ان يسلوا انفسهم انه هذا بسبب

وجود دوله نفطيه تدعم هذه الدعوه الى اخره علما انه الانتشار كان سابقا لظهور النفط

بكثير ووصل الى العديد من الدول التي هي خارج السلطان السياسي ثم انه يعني دعوه ابن تيميه قديما

الظهر دعوه محمد وهاب حربت بقوه وحتى دعوه محمد وهاب في بداياته حربت ايضا فمن الانصاف ان يكون لهم قوه في في

وقت من الاوقات بعد ما حورب قرون يعني مثل ما انت اخذت فرصتك وكان هناك دوله تدعمك من الانصاف ان هو ياخذ

فرصته وتكون لدوله تدعم علما ان الفتره اللي وجدت فيها دوله تدعم فتره قصيره جدا

فتره حتى الدعم كان مدخول بمدخلات كثيره ومشاكل كثيره واصلا الدول الاسلاميه لم يكن لها ذاك السلطان العظيم الذي كان

موجودا لما كانت بعض الدول تبنت الاشعريه او الماتريديه طيب لماذا انا الان استعرض هذا استعرض هذا

لاشرح لك الحاله الاشعريه المعاصره او الحاله الاشعريه والماتريديه المعاصر حدث عندهم صدمه بعد هذا النزيف

الحاد بعد هذه الهجمه التيميه والتي اكملها بن عبد الوهاب فصار هذا الامر مسيطرا على عقولهم

الى حد كبير وهذه السيطره على عقولهم ادت ببعضهم الى ممارسات لا تليق بانسان صاحب

دين فمنهم واليوم ننظر الى واقع الاشاعره واقع الاشاعره في في العالم هم اقسام فمثلا هناك طائفه

الاحباش وهي طائفه تنتسب للاشعري وفيها ايضا انحراف عن بعض الصحابه والطائفه هذه لها وجود في لبنان

لها تعاون مع النظام النصيري وهم يكفرون ابن تيميه وابن عبد الوهاب بقوه وهم فرقه غاليه يعني حتى كثير من

الاشاعره يتضايقون منهم يعني ولكنهم لهم حضور قوي بنسبتهم في الاشاعره لا يمكن ان نقول يعني

انها قليله مع الاسف يعني يعني حتى معظم من تلتقيه من الاشاعره في بعض الاماكن يكون

حبشيه او ثقافيين وناتي الجمع الثقاف هؤلاء تعاونوا مع النظام النصيري تعاونوا مع حزب الله الايراني والى اخره ويرون ان

الوهابيه هؤلاء اخطر ناس فهذا القسم لا اظن انه سيدخل في بحثنا في مساله امكانيه

التقرير هناك ايضا قسم جماعه حسن الثقاف وهذا الرجل اللي هو حاول ان يخرج المذهب

الاشعري من كونه مذهبا فلسفيا لا يفهمه الا خاصه الخاصه الى مذهب شعبوي وعامه الاشاعره يستفيدون منه يعني

هذه حتى انا قبل 13 سنه كتبت الدفاع عن الحديث الجاريه ردا عليه وكتبت بعدها ثلاث

كتب تقريبا او اربعه في الرد عليه حسن الثقاف كان له اطروحه اطروحته اننا نحن سواء كنا اباضيه او

رافضه او زيديه كلنا منزهون يعني كلهم على مذهب الجهميه التعطيل كلنا منزهون وينبغي ان نتحد ضد الوهابيه وهذه فكره مسيطره على

عقول كثير من الاشاعره طيب وهذا الضرب من الناس انت لا يمكن انك تفكر في في تقريب معه فيما

اظن وهناك صنف من الاشعريه التي تستفيد من انظمه علمانيه متوحشه لغرض ضرب السلفيه ومحاوله استعاده

شيء من الامجاد المسلوبه مثال مثلا مدرسه علي الجفري ومن معه هناك مجلس اسمه مجلس حكماء المسلمين

اختاروا شخصيات اشعريه من جميع البلدان الدوله التي تدعم هذا المجلس هي نفسها الدوله التي تدعم محمد شحر وتدعم مؤسسه

مؤمنون بلا حدود وهي نفسها الدوله التي تدعم كل حالات العلمانيه المتوحشه في المنطقه استجاز لانفسهم ان يضعوا ايديهم

بايدي هذا النظام العلماني الداعي للعلمانيه المتوحشه اللي يروج العلمانيه ويروج الامثال محمد شحرور فقط لكي يحققوا

مجموعه من المكاسب طيب ايضا مثلا لما ننظر في مؤتمر الشيشان ففي مؤتمر الشيشان اقيم في روسيا تحت ظل قاديروف

قاديروف كلب لبوتين في الشيشان اصلا يعني والذي لا يعرف كثير من الاخوه سواء في

الشيشان سواء في بلاد القوقاز سواء في اذربيجان سواء في اصلا المسلمون يهانون جدا في روسيا

يعني حدثني احد الاخوه من هناك قال رياض الصالحين ممكن تاخذ في خمس سنوات ست سنوات

سجن قال ونحن افضل يقوللي ونحن افضل من بلاد القوقاس الذين في القوقاس ممكن يقتلوا ممكن

يقتلون قبل مده كلمني اخ من ايران هذا يدرس في معهد للسنه هناك يفترض انهم سنه هم احناف فكانت هناك شجره يتبرك

بها يحج لها الملايين سنويا بركون بها فانكر هو هذا وهو لا يريد ان يظهر لهم

سلفيت ولكنه انكر هذا فقالوا له يبدو انك وهابي قال لا لست وهابيا انا اتيكم بكلام

احناف فكان من ضمن الكلام الذي اتاهم به كلام للطحاوي قالوا هذا يدرس كتبه في

بلدان وهابيه وتم طرده من المعهد هذا انظر في ايران تح ظل حكم هم لا مشكله

عنده الامر نفسه يحصل مثلا في بلاد المغرب يعني بقى بالمده ظهر هذا مفتيه او كذا رجل

فيهم ونحن بلد مالكي ونحن مش عارف ايش يعني على اساس اننا لسنا حنابله ها ونحن

ثم بعد مده واذا المراه تصير صار تدريج لمحاوله جعل المراه تصير قاضيه خلافا لمذهب

مالك يعني انت مالكي بس قدامي انا يا حنبلي ما تصير مالكي قدام الفرنسي او قدام

التغريبي عند ولد عمها استغفر الله عموما نفس القصه في عدد من المؤسسات الدينيه في كل مكان مع الاسف

الاشعريه عندهم استعداد كامل انهم يضعون ايديهم بايدي انظمه علمانيه متوحشه يعني لما يشوف في حرب بين الغرب مثلا والتيار

السلفي ايش يفكر يفكر انه يستفيد مثل ما رحبوا العزايم مع ان رجل مهرج شيخ الطرق

الصوفيه الى فرنسا في مؤتمر وجلس حتى مع رشيد المنصر وغير ذلك في محاوله للتبشير

بالصوفيه طيب ها وهناك طرف متعصب جدا مثلا في الهند يوجد عندنا النقشبنديه لها فروع هناك ديبوند هناك

بريلو البروليه هؤلاء يعتبرون الوهابيه اشد من المجوس البر لمن يعيش في الخليج هؤلاء الذين يقبلون

اصابعهم ويمسحون على اعينهم بعد الصلاه حتى ان البلويه اتهموا الديبونيه انكم بما انكم تنكرون علينا بعض الشركيات

وبعض عقائدنا مثل ان النبي نور نور حقيقي خالص وانه كذا انكم وهابيين فالف السهار نفوري كتابه المهند

على المفند يسب الوهابيه لكي يخرج نفسه من هذا الحرج وهذه التهمه اننا تهمه اننا

وهابيه طيب والف صفدر احد علماء بريلو كتابا الى اليوم ما استطاعوا الرد عليه اسمه الزلزله اثبت ان كل الممارسات

الشركيه التي عندهم عند البريلو وقد وجدت في بعض علماء الديبونيه الكبار والمعظم وهذا كتاب فعلا زلزله يعني

الديبوند يقراه يص وهابي ويحترم نفسه يا يعاند الشاهد ان هذا النوع من الناس يعني

واصل الى مرحله من المعادات لك غير طبيعيه وخصوصا ان كثير منهم قبوريا اصلا عباد قبور يعني من ضمن الامور

المضحكه يعني قول الدكتور هذا اللي نشر عن موضوع الاشاعره والى اخره ذكر الرافضيه المجوسيه يعني هو اشد شيء عندي رافض انهم

يعبدون غير الله طيب انت هذا الشيء موجود في 90% من الاشاعر الماتريديه اليوم ل كل

الطرق الصوفيه اشاعره ما ترد حتى الان في السودان يعني في مجموعه منهم يصلون الى مرحله الاعتقاد في الولي

انه يخلق وانه وانه وانه طيب و وحتى حين قال رافضيه مجوسيه كانه يحاول الخروج من سب رافضه الخليج وهنا اشم رائحه

السياسه على فكره رافضه الخليج عندي عقيده وهذا كلام ممكن يوديني يحط عليه غرام ولا

يوديني السجن اخبث من رافضه ايران لانهم باختصار مفيد الحجه قائمه عليهم اكثر وهم الذين يمولون وهم الذين

يدعمون ومن الكويت هنا ومن كل ومن السعوديه ومن غيرها ومن البحرين يخرج التمويل لايران ولحشد الشعبي غيره نظل

نضحك على بعض احنا الى يوم القيامه وعلما ان هذا الكاتب نفسه يرى اسلام الرافضه يرى

ان الاصل في الرافضه ان مسلم ولكن هنا يدخل الادخال السياسيه انا اقوللك حتى سياسيا حتى سياسيا حتى لو يعني خرجنا من

موضوع ان نعتبر الخلاف في الله هو اعظم شيء وان وان مع الاسف يعني كثير من الكتاب

في مسحه علمانيه او ليبراليه وان كان لا يشعر حتى لو خرجنا من هذا السياق فمن قال لك ان القوم لا يوجد فيهم

فئه كبيره تخاصمك سياسيه كما ذكرنا طوائف اخرى طيب هناك من من الماتريديه ومن الاشاعره

فئه تحارب البرله والعلمنة بقدر ما يسعون لدعوه السلفيين الى مذهبهم وتعويض الخساره العظيمه يعني

حتى الجماعه اللي ممكن يتعاون معك يعني اكثر فئه اللي هم يعني تقريبا الوحيدين فيما نعرفه بالنماذج العصريه

اللي عنده امكانيه ان يضع يده بيد شو اسمه بيد يعني من يسمون بالسلفيين جماعه

الطالبان واللي هم يعني كثير منهم ديبوند ديو بونيه ليس ديبوند علميه على طريقه مدرسه التهانوي هؤلا لا يطيق

الوهابيه لا ديبون ديه بالجمله عوام دي بونيه طيب وهؤلاء يعني يعني تقريبا هذا النموذج

الوحيد اما البقيه فلا مع الاسف فيما اعلم وفيما اتابع طيب ف اصلا لما ناتي الى بلاد القوقاز

والى الشيشان والى وهذه دول استان استان والهند وغيرها نجد اصلا ان انه القوم مع الاسف كثير منهم

يعني يؤذيك سياسيا ك في نفسك وفي دينك وفي عرضك طيب ومنهم من يفلسف الامر يفلسف يقول

هؤلاء مجسمه هؤلاء كفار منهم من يقول المنزه الاباضي والزيدي والرافضي اقرب لي هو يفلسف

المساله يعني حقيقه من قله العقل ان انه ناتي ننعزل عن واقعنا تماما ثم نحاول ان

نفصل بينه وبين الرافضه فصلا قويا وعامته صوفيه قبوري وحتى اقول لك حتى الاشاعره الذين يعني يحاولون نوعا ما انصاف السلفيه

يهتمون جدا بدعوه السلفيين لمذهبهم ولا يتحدثون عن مساله ان لابد نتعاون معهم او نصد عنهم بل كثير منهم يستفيد من الدعايات

الموجوده في الاعلام ضد السلفيه للتبشير باشعر ته ويستخدم الفاظا مثل ارهابيين ومش عارف ايش والى

اخره نحن الان بما اننا واقعا انا ادع اننا غالبيه علينا ان نفهم هذا ولا

نعاملهم باكثر ما يعاملوننا به الان بغض يعني حتى لو انصفنا امامك مساله انك والله ننصف امام الكفار شوف

التيار العلماني والليبرالي يكذب على كل اهل الاديان وحتى الرافض المجوسي لما يكذب عليه انا راح اقول هذا كذب انا ما اتدين

بالكذب لكن حتى المنهجيه في البحث والمناقشه مختلف مختلفه تماما انا عندي اصول مختلفه تماما عن اصوله ف لن استطيع ان اندمج معه

في مشروع واحد الا ما ندر لان انا اصولي مختلفه الى حد كبير جدا عن اصوله خصوصا في موضوع التلقي ونحن

كدعوه كدعوه قائمين بذاتنا جدا من قله العقل ومن قله العقل ان ان نجلس نحاول اقناع الناس انه والله

هذا يعذر هذا يعذر هذا يعذر ولا نذهب الى هذا الذي نبحث فيه انه يعذر ونحاول اقناعه

وهو اسهل بلا شك ان يترك مذهبه ان مذهبه باطل ترى لما احاول اني اقنع سني انه في

بعض القبوريين يعذرون صدقني اسهل بكثير اني اذهب وادعو القبوري واجعله يترك مذهبه لكن حقيقه هناك نوع من سخف العقل

الناشئ مع الاسف انا وعدت ان يكون حوار هادئ الناشئ عن عن تعظيم الانسان واحتقار حق الله مع

الاسف مع الاسف انه هذا هناك تاثر بهذه المنظومه نوعا ما من حيث لا يشعر يعني هذا ممكن يجي يمسك

هذه المنظومه ينقدها ينسفها نسف تكون له جهود رائعه خطيره جدا في نقض هذه المنظومه

طيب هنا فقط بعض الاشارات ابن تيميه وابن القيم عاده يزعمان ان الاشاعره هم امتداد للجميه

اولئك الذين امتحنوا السلف ولهذا مذ ابن القيم له كتاب اسمه اجتماع الجيوش الاسلاميه في غزو المعطله

والجهميه المعطل الجهميه من الاشاعره رد نفات العلم جيوش اسلاميه في مقابل هذا ابن تيميه لما اشعري اقنع اشعري بالعلو ماذا

قال قال فعاد لعقيده المسلمين ابن تيميه لما دعوه لعقيده الاشاعره ضرب عمامته في الارض ماذا قال

قال اللهم ان هؤلاء يدعونني ان اكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك بعدين ظل يدعي على

بيبرس هذا موجود في كتاب تلميذه الغياني خادم الشيخ يعذر بعض الافراد لا يعذر هذه قصه

ثانيه لكن هو يعتبر اصل الامر حتى في الحم وينص يقول تاويلات المريسي هي التي في كتب

كبار الاشعريه شفتها فمن فاكبر حيله واكبر خدعه اننا نقتطع بعض النصوص لابن تيميه ونقعد نقول انصاف هو كان ينصف نعم ولكن

ايضا كان يوصف كان ينصف وكان يوصف توصيفا علميا دقيقا حتى انه لما تكلم على ابن

عربي والرازي قال جحدا وجود رب العالمين يعني ان قولهما منتهى لجحد في بيان تلبث

الجهميه قال ابو عبد الله الرازي يميل للدهر اكثر من ميله لاهل الحديث سعيد فوده قبل مده عمل محاضره في

الجامعه وكان يثني على الفلسفه الالحاديه وانها قويه وان كان يعني هو يخالفها وكان يشتم بن

تيميه رازي مخلص يعني حتى ابن تيميه حصل عنده نوع من التنبؤ الى ان منهجيه الراسي في التعامل

مع النصوص ستضعف النصوص وتهدم الشريعه وهذا ذكر في بيان تلبيس الجهميه ونقل كلمه ابن الصلاح وهذا الذي رايناه من من الضعف

امام التيار العلماني لانه النص اصلا غير معظم شبهات منكري السنه ابتدات اول ما ابتدات او تلتقي الى حد كبير مع مقدمه حسن

القاف لدفع شبه التشبيه واللي اخذها سعيد بن مبروك القنوبي في كتابه السي في الحاج ثم بعد ذلك تطورت الى كونها انكار

كامل للسنه وتقرا كلام عدد من الاشاعر لما ياتي يشكك باحاديث الصفات لا تكاد ترى فرقا بين

طرحه وطرح منكرين الاحاديث الا في شيء يسير يعني مع الاسف لكن يضع القاعده الاصليه فلما يكون والجهميه معروف انها

فرقه قسيمه الاسلام عند عموم السلف وليس قسيمه السنه هنا نستطيع ان نفهم فهو خلاف بين

جهمي وعلماء المسلمين تحول الى اشاعره وحنا بالل هذه خدعه كبيره والله المستعان لهذا انا ارى ان الطرح محلق

وعاطفي وها انتم تحبونهم ولا يحبونكم باختصار وان هذا امر الى حد كبير غير ممكن وانه اصلا لا تعارف يعني انت بامكانك

انك تدعو وتضرب العلمنه وتضرب كذا ممكن مثل ما انت اليوم تحارب النصرانيه وتستفيد من من جهود بعض النصارى

في نقد نظريه التطور مع انه حقيقه نحتاج الى جهود اشاعره في الدفاع عن ديني

ولو كذب انسان عن نصراني تقول هذا كذب او على رافض تقول هذا كذب يعني كما ابن تيميه

في منهاج السنه يعني لما وجد ابن المطهر يكذب على كل فرق المسلمين تيميه بين هذا

والرازي في التاسيس لما كان يكذب على الكراميه والحنابله الحنبليه المتصله مع السالميه بين هذا مع ان يخالف لا مشكله