علاقة قول إبراهيم عليه السلام ( لا أحب الآفلين ) بحديث سجود الشمس تحت العرش

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته النصوص الشرعيه تفهم حين يضم بعضها الى بعض الشمس من اكثر

الكائنات التي عبدت في تاريخ البشريه عبدت في اقت الفراعنه عبدت في وقت السومريين عبدتها ملوك الصين القدامى

واليابان والى اليوم تجد الشمس علامه في كثير من الاعلام وكما انه يعني معلوم في دين

الزرادشتيه والمجوس انهم يعظمون الشمس ونحن في شريعتنا نهي ان نصلي حين تطلع الشمس او نسجد لها او نسجد عند شروقها او عند

غروبها بل نصلي قبل شروقها ونصلي بعد الغروب حتى تذهب شبهه العبوديه للشمس لما ولهذا رب العالمين نص قال لا

تسجدوا للشمس ولا للقمر طيب هذا الان مفتاح فهم الحديث مفتاح فهم قول ابراهيم لا احب

الافلين ما وجه استدلال ابراهيم عليه الصلاه والسلام بافول الشمس على انها ليست الها مستحقا للعباده بل هناك شيء

فوقها يسيرها غروب الشمس يدل على عدم احاطتها زمانيا ومكانيا والناس انما عبدوها لانهم اكتشفوا عظيم

نفعها وعلموا انه لا حياه ولا غناء لهم الا بوجود هذه الشمس فعبدوها فهنا استدل ابراهيم انها تافل

تغيب فهي غير محيطه زمانيا ولا مكانيا تظهر لهؤلاء وتغيب عن هؤلاء وثمانيا غير محيطه

والكون لابد ان يحكمه من يحيط به في كل حال فدل على ان الشمس فوقها شيء

يسيرها وهو محيط بكل البشر شر زمانيا ومكانيا خصوصا مع ما يؤمنون به من غائي

وجوده فما فما جاءت هذه الحياه ولا وجدت الشمس ولا غيرها ولا الا لغايه غايه كل كل

البشر يفهمون هذا وعلى فكره هؤلاء الوثنيون عقل من العلويين موجودين الان لماذا لانهم عبدوا شيئا موجودا نافعا

يرونه واما العلويون فعبدوا او قدسوا او استغنوا عن الاله بقوانين رياضيه هي الصيغ وضعها

البشر لكي يفهم الامور لكنها لا تسير ولا تصنع شيئا اصلا وانما هي مجرد وصف رياضي

لاشياء موجوده اصلا اما هؤلاء فيتكلمون عن الوثنيون يتكلمون عن اشياء مؤثره وموجوده طيب فهذا وجه حجه ابراهيم عليه

الصلاه والسلام ولهذا حتى نفهم انه بعض الجهميه اللي انكروا الصفات الفعليه واستدلوا لا حب الافلين فعل الله عز وجل لا ينافي

احاطته اصلا بل هو بل هو فرع عن احاطته طيب فالموضوع معكوس اصلا عموما فالان افهم هذه الفكره

ابتداء ان شروق الشمس وغروبها دال على عدم استحقاقها للعباده وان هناك شيء فوقها هو المستحق للعباده لا

تسجد للشمس ولا للقمر وسجدوا لله الذي خلقهن طيب الافعال اذا نسبت الى الى شيء فانها تدل على معنى مناسب لها كامر

الصلاه مثلا ف ان الله وملائكته يصلون على النبي الصلاه من الله قيل رحمه قيل مغفره

قيل ذكر في الملا الاعلى الصلاه من الملائكه استغفار هناك قدر مشترك الا وهو بذل النفع

والتواصل مع هذا الانسان بما ينفعه ولكن كيفيه الشيء مختلفه بحسب الفاعل والصلاه من البشر دعاء

وهكذا طيب الله عز وجل في القران ذكر انه ام من شيء الا يسبح بحمد

الله ولكن لا تفقهون تسبيحه كائنات تسبح ولكن تسبح بحسبها طيب ونحن هذا التسبيح لا نفهم

كيفيته ولكن نؤمن بوجوده ولا يمكن ان ينفيه انسان لان لا نفهم هذه الكائنات ولا

طريقتها في التسبيح ولكن ايضا لا يمكن ان بمجرد اننا لا نفهم الكيفيه ننفي حقيقه التسبيح ونقول هذا مجال عن شيء

اخر لا بل هو تسبيح والتسبيح منا نحن البشر على هيئه معروفه ذكر لساني الى اخره لكن الكائنات الاخرى

التي لا لسان لها ولا غير ذلك يكون لها تسبيح خاصا بها ناتي الى السجود

السجود من كل كائن يكون له معنى الله عز وجل ذكر في القران قال والنجم والشجر

يسجدان النجم بعضهم قال الشجر الصغير طيب ف هما يسجدان لكن كيف يسجد لا نعرف

الكيفيه ولكن هي صوره من صور الخضوع للنجم والشجر سجود يختلف عن سجودنا معاشر البشر لكن ما المعنى المشترك بين

سجدت س جدتهم تحقيق الافتقار لله تبارك وتعالى وبيان اننا عباد لا نعبد بل نحن

مفتقرون وعابد لله لخالق عظيم طيب هنا سجود الشمس الحديث الذي استشكل وبعضهم بدا حاول يضعفه و قاللك ابراهيم

هذا ما سمع من ابي ذر هذا ما هو حل طيب سجود الشمس في اولها هو تحقيق لمعنى

الافتقار لله عز وجل وعدم احاطتها زمانيا ومكانيا هذا جزء من معنى السجود وقد يكون السجود شيء

اعظم من هذا وادق ولكن هذا معنى مقبول حتى حين يقول تحت العرش اقرا مع

الايه حين يقول الله عز وجل يد الله فوق ايديه طيب يد الله فوق ايدي كل البشر

لماذا لانه فوق العرش والبشر تحته دائما في كل حتى لو حملنا نا على تفسير الجهميه ان ان فوقيه قهر مثلا

يحملون كل الوقيات اللي في النصوص ان فوقيه قهر كذلك فوقيه القهر فوق كل البشر

لماذا خفف هؤلاء لان هؤلاء عاهدوا الله عهدا فجاء التخويف والتذكير وانكم الان لكم معامله خاصه بسبب

عهدكم هذا الشمس الان هي كائن معبود كثيرا بين البشر معظم كثيرا بين البشر نور

الشمس هذا طيب لهذا لما قال النبي تخرج بين قرني شيطان طيب فهذه الشمس حين يقال تحت العرش ق

يحتمل تحتيه حقيقيه بمعنى قربها وهي تحتيه حقيقيه مطلقا يعني لا ينفي تحتيت الحقيقيه هي فعلا تحت العرش اصاله

هي تحت العرش فتذهب تسجد يعني تذهب وتظهر افتقارها ثم تحت العرش لبيان العبوديه لله عز وجل واقرب ما يكون العبد

من ربه وهو ايش وهو ساجد طبعا بناء على عقيده الجهميه الله في كل مكان او لا داخل علم ولا خارجه لا يوصف

بقرب ولا بعد لان القرب والبعد يكون بين الامور المتباينه طيب فهنا حين نقول اقرب ما يكون العبد من

ربه كما ق حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقال ان هذا قرب العلم او قرب

العنايه او قرب كذا او قرب بدليل انه خفف به بعض البشر دون بعض وباتفاق اهل المله الله عز

وجل يعني باتفاق كل الناس الله عز وجل اما يكون فوق العرش او يكون بالنسبه لكل البشر شيء

واحد فلهذا حمل على هذا المعنى ولكن هذا لا ينفي حقيقه ان الله عز وجل فوق عرشه كما ان المعيه لا تنفي العلم

بل هي اصلا تثبت لان وهو معكم لا يقال فلان مع فلان او الشيء الفلاني مع الشيء

الفلاني الا اذا كانوا متباينين اذا كان متحفين متداخلين لا يقال مع وانما يقال في

طيب ومعيه الله لا تنافي علوه وكذلك قربه لا ينافي علوه فهو على كل شيء

قدير وهذا يعني تفصيلها في بحث في كتب العقيده وهو عظيم ولا ينافي اصلا هذا

وعظمته سبحانه وتعالى وصغر الكون لا تنافي انه سبحانه وتعالى يتفاعل مع بعض مخلوقاته بل اصلا هذا يجعل الامر

ايثر واقرب لعقل جدا لاحا طت فالشاهد ان في الحديث اشاره الى ما في القران

نفسه من ان افول الشمس دليل على افتقارها للخالق وعدم صلاحيتها للعبوديه ونحن اذا سجدنا دللنا على هذا المعنى

اصل والا لا يجهل احد من البشر ان الشمس تشرق هنا ثم تشرق هنا ثم تشرق هنا لا احد

يجهل هذا خصوصا الناس اهل الاسفار طيب فهذا المراد وكيفيه سجود الشمس كيفيه هذا الامر لا نفقه كما لا

نفقه كيفيه سجود الشجر وانما نجوز تجويز لان هذا شيء يليق بها ولكن الذي نعرفه انه

سجود حقا وانه يحمل معنى الافتقار والتذلل لله تبارك وتعالى وهذا القدر المشترك بين السج

سجودنا وسجود الكائنات الاخرى كما القدر المشترك بين تسبيحنا وتسبيحات الكائنات الاخرى انه تعظيم لله كما القدر المشترك

بين صلاتنا وصلاه الكائنات الاخرى على وصلاه الملائكه على النبي انه توافر وبذل نفع على جهه

المحبه وسعي في بدل النفع على جهه المحبه والتعظيم ولهذا لما تجمع النصوص مع بعضها مع الواقع

العقائدي مع كذا تزول الكثير من الاشكالات طيب يعني تامل في قول ابراهيم عليه السلام

اني ذاهب الى ربي ذاهب انت ممكن تفسرها انما الي الذهاب الى الله انما الي

انني انني ذاهب الى الله او ذاهب حيث استطيع التواصل مع الله و طيب ولا ينفي هذا الحقيقه الوارده والا

الله عز وجل ابراهيم يستطيع ان يعبده في هذا المكان ويسجد له ويقترب كلا لا تطعه واسجد

واقترب ولكن لما منعه قومه قال اني ذاهب الى ربي يعني ذاهب الى مكان استطيع ان

اسجد واقترب واتواصل مع الله واتكلم مع الله وهو فوقي لاحظ لما تكلم معه في سوره

البقره وقال ارني كيف تحيي الموتى وموسى ذهب الى ربه الله كان فوقه ذهب لكن هل نفى هذا كون ابراهيم وموسى هما

في الارض لم ينفي هذا كذلك حين يقول تذهب تسجد تحت العرش لا ينفي كونها في هذه

المجره لكن هناك درجه من درجات الصله بالعرش م هناك اثر عن عن عن عن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص انه

قال الجنه معلقه بقرون الشمس عجيب الاثر ابن القيم قال مع معنى انها معلقه بقرون

الشمس ان الثمار والمياه وغير ذلك كلها تحصل بالشمس يعني الشمس مؤثره بشكل عظيم وهذا امر يذكر بالجنه

فكذلك مثلا الاتصال بالعرش وبخي والى اخره يعني ممكن يدخل في هذا المعنى استوعب الله يبارك

فيك يدخل في معنى الخضوع لله تبارك وتعالى والعبوديه ويدخل في معنى ان هذا العرش

والماء الذي تحته والى اخره اصل الخيرات والعرش هو سقف الجنه فهو اصل الخيرات والشمس من القادم من الخيرات وبافو وغروبها وشروقها تاتي بخيرات كثيره