تعليق صوتي على كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 45 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا هو المجلس الخامس والاربعون في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر في مثال الاعتقاد

واليوم مع امام جليل كل من قرأ في كتب الحديث

الكتب الستة يجد اسمه يتكرر باستمرار في مقدمة الاسانيد باسمه هذا قتيبة ابن سعيد اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث

دائما تجد هذا هذا الامام الجليل الثقفي قتيبة ابن سعيد الثقفي امام ثقة متفق عليه

اه من الائمة الكبار جدا مكثر الرواية غاية ومع الاسف ليس بين ايدينا تصنيف مستقل له

مما اشتهر عند اهل الحديث انه اخطأ في حديث واحد فقط اذا تعرفونه الحديث مع قتيبة اللي قلوب الدنيا على قتيبة فيه

حديث آآ الجمع بين الصلاتين السفر كل احاديث الجمع بين الصلاتين جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع جمع تأخير

في حديث واحد اللي انفرد فيه قتيبة واتفقوا انه اخطأ فيه وحديث معاذ حديث ابن الطفيل عن معاذ

انه آآ جمع فيه جمع تقديم. ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع تقديم. وهذا الحديث كان اخطأ فيه قتيبة. حتى النبي الحزم استغفر الله. يعني حتى ابن حزم لما لما خلص هو وقع في ذهنه الحديث خطأ. دور في

دور دور يطعن بالماء حشم قتيبة وراح طعن في الصحابي والطفيل. قال هذا شيعي اللي هو ابو الطفيلين رضي الله عنه وارضاه كان

قال هذا كان سبئيا وكذا استغفر الله. فطعن بالحديث وهذا يعني الله المستعان كلام فارغ لكن هو فعلا قتيبة اخطأ في الحديث رحمه الله ورضي الله عنه وهذا يبين لك دقة المحدثين يعني حتى الامام الجليل عندهم

التدقيق هذا الكتاب هذي العقيدة من اكثر العقائد اللي ازعجت اهل الاهواء. لانه من اقدم كتب العقيدة واصحها اسنادا وافرحها

ام حسن السقافي تعليقه على كتاب العلو حاول يطعن في هذا الكتاب بالذات آآ اجتهد ان يطعن فيه

لماذا؟ وسبحان الله رد عليه عدد من الاخوة جزاهم الله خيرا لانه الكتاب من اقدم الكتب

ومن اقواها ومن افرحها بتفصيل عقيدته للسنة والجماعة

طيب

وهو مأخوذ من كتاب محايد تماما ليس من كتب العقيدة المشهورة. ومن كتاب شعار اصحاب الحديث لابي احمد الحاكم

رحمه الله صاحب كتاب الاسماء والكنى. وهو غير الحاكم ابو عبد الله الثاني ابن البيع

قال الامام ابو احمد الحاكم رحمه الله في كتابه شعار اصحاب الحديث سمعت محمد بن اسحاق الثقفي

قال سمعت ابا رجاء قتيبة ابن سعيد حاول يطعن انه محمد ابن اسحاق الثقفي ما ادرك كتيبة

لكن انا طبعا كلام فاضي فردوا عليه قال هذا قول الائمة المأثوث في الاسلام والسنة. نقل اجماع واضح

نقل اجماع واضح. يقول رحمه الله الرضا بقضاء الله والاستسلام لامره والصبر على حكمه لقد احسن في هذه المقدمة. لانه اساس عقيدة اهل السنة والجماعة التسليم

اليوم كل الاهواء من اين تأتي من معارضة السنة بالعقل العقل هذا ايش خلق من خلق الله صح ولا لا

فينا نحن البشر الناقصون. اذا الاصل في ايش من صفاتنا نحن البشر الله من به علينا اعطانا هذا العقل

واعظم دليل على نقصه تفاوتنا فيه

والوحي ما هو؟ علم الله

حتى اهل الباطل بعض لما قال بعض اهل الباطل نقدم العقل على النقل لان العقل دلنا على صحة النقل قال له بعض العقلاء

العقل لما دلنا على صحة النقل دلنا على صفة فيه تلزمنا بتقديمه على العقل وهو دلنا على انه من الله

ودلنا على عصمته والعقل هو اصالة دال على نقص نفسه وافتقاره

بل بالاساس يعني كيف نثق بعقلنا سوى ان الله عز وجل اعطانا اياه. فالرضا بقضاء الله والاستسلام لامره والصبر على حكمه

وهذا من عظيم اثر عقيدة اهل السنة والجماعة على الانسان مسلكيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت لامر المؤمن فان امره كله له خير

ان اصابته السراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء خبراء فكان خيرا له

مما يروى عن الحسن البصري ونسبه صاحب مختصر من هذه القافذين لعمر بن الخطاب وهذا وهم

انه قال اني لا اساوي المصيبة فاحمد الله عليها انها لم تكن بي في ديني وانها لم تكن اعظم من ذلك وانها كانت كفارة لذنوبي. طبعا حتى ما يشبه كلام الحسن بس يلا مشيها

بعض الناس ايش يقول اقول توقع اسوء الامور

انا اتوقع اسوء الاحتمالات بالواقع ما في شي اسمه سوء الاحتمالات اسوء الاحتمالات واحد ان تموت على الكفر

هذا هو اسوأ الاحتمالات اما ان اصابتك سراء تشكر هذا احتمال جيد وين اصابتك ضراء؟ تصبر فهذا احتمال جيد. طيب ان لم تصبر او تشكر؟

بين بطرتا او سخت فاذنبت ما دام فيك النفس وعندك فرصة للتوبة ايضا هو احتمال جيد

فان مت ولم تتب فما دام معك اسلام فذلك احتمالا جيد. لهذا نقول اسوأ الاحتمالات ان تموت

على الكفر. هذا هو اسوأ الاحتمالات

فالقدر لم نؤمر بان نوكل له ولكننا ايضا

علمنا اننا سائرون اليه

فالرضا بقضاء الله. اولا قال والايمان بالقدر خيره وشره والاخذ بما امر الله عز وجل والنهي عن ما نهى عنه. واخفاق العمل لله وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين

رأيت هذه الخمسة هذه هي ما نحتاجه اليوم هذا اليوم اساس ظيعنا اننا تخلينا عن هذه الخمسة

اول شيء الرضا بقضاء الله والاستسلام لامره. اليوم اكثر ما يحمل الناس على الاهواء واكثر ما يجعل بينهما التباغض عدم الرضا بقضاء الله

يا اخي لماذا القوم الفلانيون اغنياء ونحن لسنا كذلك يبغضهم الطرف الاخر تجده مثلا اه

فيه نوع من اه الكبر

وغفلة عن عمر الاخرة قال لك والايمان بالقدر خيره وشره هذا خلاف مذهب القدرية الان هي كمسألة عقائدية

نعرف نحن الفرق التي هلكت في امر القدر وتكلمنا عليهم مرارا وتكرارا. لكن هل نحن مؤمنون بالقدر فعلا

في واقعنا في تطبيقنا القدر يستدل به على المصائب ولا يستدل به على المعايب يعني ان اصابتك مصيبة تقول قدر الله

وما شاء فعل اليس كذلك لكن لا تستدل به على الذنوب

بل ينبغي ان تتوب والاستدلال به على الذنوب خطة ابليسية

ربي بما اغويتني ولان المصائب امر ليس بيدك واما امر المعائب فهو امر بيدك وانت علمت ان الله قدر عليك ذنبا ولكن لم تعلم ان الله قدر عليك

لم يقدر عليك توبة اليوم الناس اذا ما جاءهم مثلا انسان يخطب ويكون قليل المال

فتجدهم يردونه ويقولون من اين سيأتي بالرفق الله عز وجل يقول ليكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. ما في ثقة

لكن ان جاءهم فاجر فاسق. الان هذا الفقر مصيبة صح ولا لا؟ ما استحظروا معه القدر

ولاء ولا قالوا هذا قدر الله الله عز وجل قال نحن نرزقكم واياهم. لا يستحضرون هذا. لكن ان جاء وله معائب

ان جاء فاسقا يقول لعل الله يهديه ويتكلمون على انه ابتلاء. طيب هذاك لعل الله يرزقه

في ابيات لطيفة آآ لبعض الشعراء آآ يعني في هذا السياق طبعا ليس بهذه بهذه الدقة

وخيرها ابوها بين شيخ كثير المال او حدث فقير. فقالت خيار مسخ وماء ارى من خيارا للمستخير. ولكن ان عزمت فكل شيء احب الي من وجه الكبير. لان المرأة بعد الفقر يفرأ وهذا لا يعود الى صغيره

يعني هذا الشيخ الكبير اما هذا الشاب ممكن الله يرزقه طيب ايوه

يقول والاخذ بما امر الله به الله عز وجل والنهي عن ما نهى عنه يقول قائل نحن نقول نحن نفعل هذا في الواقع نحن لا نفعله

نحن في العادة طبعا اهل الاهواء قديما يأخذون شيئا ويتركون شيئا يعني اليوم مثلا بعض الناس من الناس من يحدثك بالصبر

على الجو على جور الولاة مثلا ويترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبعضهم من يتكلم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويترك الكلام على الصبر على الجوهر الاولى. طبعا جوالات وسيلة. ومنهم من يتكلم بالرخص

وسماحة الدين ويترك الشدة على اهل الباطل. ومنهم من يتكلم بهذا ويترك هذا واصلا في العادة نحن نتكلم

ونحمل الدين على اهواء انفسنا. فنحن الاثاث نحن المركز والدين هذا شيء نستخدمه لنمرر هذه المركزية

ثم بعد ذلك نأتي ونتهم بعض الناس يقول لك يا اخي والله كأن النصوص فيها مشكلة. لا في الواقع انه اهواءنا التي فيها مشكلة

الاصل الاول هو لما فقدنا الاصل الاول اصل استسلام وفقدنا الاصل الثاني هو الايمان بالقدر خيره وشره

الان نحن متمردون على واقعنا ثم نحن لسنا مستسلمين لله ومتمردون على الواقع ومتفخطون على هذا

ما الذي اورثنا؟ اورثنا اننا حين نقرأ النصوص نقرأها قراءة استثنائية ولا نأخذ يعني مثلا انسان

مثلا انسان فقير ساخط على فقره غير مسلم لله في في حكمه فماذا يفعل يذهب

ويدخل في بعض الحيل الربوية اذا قلت له هذا حرام هذا لا يجوز يقول لك يعني والحالة التي تحصل في حلال

ليس عنده رضا

ليس عنده رضا بما قسمه الله. اليوم مثلا لما تجد بعض النساء او النسويات او غير ذلك

نجدها ساخطة على انها يعني للرجل كذا وليس لها كانها تمن على الله حتى صار عندهم ضيق انه كيف الله عز وجل خلق خلق المرأة بعد الرجل؟ فجاء من

يحابيهن في ذلك ويقول لا والله ما يصح انه ابن حواء خلقت من ضلع ادم

طيب يعني الملائكة ما سخطت رويت لكن ابليس سخط

ابليس ما الذي فعله الان ما رضي بحكم الله ولا سلم لامره لما قال لهم اسجدوا لادم

ثم بعد ذلك استدل بالقدر على المعايب. قال ربي بما اغويتني ثم بعد ذلك ما الذي حصل؟ صار اكبر داعي للمعصية. هذا اليوم يفعله

انا خير منهم وعارظ الناس طيب كل يوم هذا الذي يفعل حتى مثلا تجد انسانة نسويها كانت تفكر انا خير منه طيب شلون خير منه؟ بس هيك انا خير منه

ثم بعد ذلك اخلاص العمل لله عز وجل طيب لماذا يذكر هذا في مقدمة كتاب عقيدة؟ اول شيء هذا اصل توحيدي عظيم

والانسان المخلص يوفق للحق

يوفق للحق في الغالب في الاصل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

اليوم نحن موضوع الغائية انك تعمل لله هذا تقريبا مفقود. ليس مفقودا فقط في معاملاتنا

يعني اني اتقي بل مفقود حتى في بعض عباداتنا نجد دائما دعائنا واسئلتنا لله عز وجل ندعو الله

في امور دنيا نسأل ما له في الاخرة من خلق ثم بعد ذلك حتى امانينا

لما يأتي الانسان ويكون جالس مع نفسه ايش امانيك؟ ما يتعلق اه الامر الذي يتعلق بعلاقته بالله عز وجل بعيد

وانما دائما نظرته لامر الدنيا حتى المسلم لا يشعر بعزته بتوحيده واعتقاده وانما يشعر بذل اذا رأى كافرا غنيا او متقدما وهو ليس كذلك

لماذا؟ لان هو قلبه ليس متعلقا بالسمع ليس متعلقا بالله لا يمكن ان يصل الى مرحلة السلف الذين قالوا في بعض الامراء انهم ان هملجت بهم البراذين

ان عليهم ذل المعصية

لماذا؟ لان هو اصلا لم يعمل لله لم يأنس بالله فبناء عليه سخط على قدر الله ولم يعلم هذا ولم يعظم شريعة الله عز وجل

وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين. لماذا الجدال والمراء يا اخي نريد نقنع الناس

يقول لك يا اخي نريد ان نقنع الناس لماذا تقولون لنا لا جدال ولا مراء في الدين

ذلك ان المراء والجدال على جهة المغالبة دائما يحمل الناس على الاهواء خصوصا في ازمنتنا هذه. ولى السلف كان منهم من يناظر. لكن عند الحاجة عند الضرورة كما يقول الشافعي المناظرة الميتة. ابن عباس ناظر الخوارج

هذا امر معروف ولكن اليوم المناورة هواية المناظرة هواية لماذا اليوم من اكثر الاطراف الذين يناظرون؟ انسان كان ينتمي الى تيار او جميع ام معين

ثم اكتشف بعض اخطاء هذا التيار او غير ذلك ثم بدأ يخالفهم

ولانه ليس عنده اخلاص وتعلق بالله عز وجل صار عنده نوع من الوحشة لان اصحابه ليس معه

الذين كانوا معهم قديما حتى بعضهم يتنسك فبمجرد ما يتنسك يذهب يتابع اصحابه اصحاب الفسق انكم لابد ان تعودوا ان تصيروا معي

لا يمكن العيش بدونكم بدونكم فبأثر هذه الوحشة يذهب ويجادل ويناظر اليوم كثيرا ما يأتينا الانسان

عندي واحد عنده شبهة او اكلم او انا اخي او انا طيب بين له ثم امضي. ولكن قال لي كذا

انا مقتنع بكلامك لكن هو قال دعك من هو الان عليك بنفسك تجلس طوال حياتك فقط

متوقف على هؤلاء. انت عندك تعلق مرضي بهؤلاء الناس اليوم هذا من اكثر الفئات. عندك تعلق مرضي. انا ليس عندي هذا المرض

انا اصلا عموم الناس انا لا اشعر اليوم خصوصا في زمن انتشار وسائل انا لا اشعر بالذنب تجاه احد

الحق من اراد ان يبحث عنه طرق ومعروف انا فقط اطلب الاجر والفضل في بياني هذا لبعض الناس

ان كان صاحب حق. اما ان يكون معرضا وجدلا وغير ذلك وانا اجلس اجلس فقط لان عندي تعلق مرضي به اما تصبح معي او انا اشعر بوحشة

او بعضهم على جهة التشفي لان اصحابه هؤلاء يرى انهم ما حفظوا حقوق الاخوة معه

ستجده دائما يتشفى منهم. ويحاول ان يناقشهم ويأخذ منهم هذه علة مرضية جزء اخر من جماعة المناظرات ممن

وقع في انفسهم الاستكبار عن الجلوس والتعلم فرأى افضل طريقة ان يذهب ويأخذ المعلومات عن طريق مناقشات المناظرات

ولان اصل الاخلاص غير موجود

لان اصل الاخلاص غير موجود فلما كان اصل الاخلاص غير موجود هو يحب المغالبة يحب ان يغلب

اشعر بنشوة يحب ان يرى اثنان يتغالبان لهذا عموم المناظرات التي نراها اليوم لا يكون فيها اي تحذيرات علمية او اي اصول علمية. ابدا

عموما عموما عموما النقاشات الموجودة الان جلطة ابد ابدا يعني حتى مثلا الان تحفر كثير من المناظرات بين العلمانيين والاسلاميين

المناورات كلها غلط الاصل ما لها غلط لانه هذا العلماني باني مذهبه على اننا فقط عايشين بهذي الدنيا وان ما في اله وان الغرب نموذج مقدس

ناس ملذات وان العرض ما له قيمة وان الدين ما له قيمة وبناء عليه الغظ اللي ظيع الدين وظيع العرض وكذا نموذج مقدس وظيع اخرتنا نموذج مقدس وحنا لازم نمشي عليه

يأتي اسلامي جالس يناقشه دون ان يناقشه بهذه المقدمات بالكثير بالكثير من الاسلاميين اصلا هو هذي القواعد موجودة عندها

هو يؤمن بها حال العلمان الشاهد هذا من اصناف المجادلين ثم هناك صنف لحتى تلاحظون دائما في النقاشات والمناظرات الموجودة. يناقشون في فروع الفروع ويتركون الاصول

ايه يعني انت الان مثلا يأتيك واحد يقول الاديان سبب الحروب. مثلا

طيب هي للاديان الصح مو وظيفتها انها تعمر لك دنيا تعيش تسوي لك الفردوس الارضي

هو الدين له علاقة بالاخرة. شيء طبيعي راح نخسر شيء من الدنيا بغض النظر عاد هو فعلا الحروب له اسباب كثيرة اصلا اكثر اسبابها غير دينية

لكن هذا الكلام مبني على اصل هذا الاصل ايش؟ انا نحن عايشين في هذي الدنيا ولازم نبني لنا جنة ارضية في هذي الدنيا ون ما في اخرة بدون غاية

فهذي الاصول كلها اللي يمشون عليها العلمانيين والليبراليين وغيرهم وغيرهم يدخلون في هذي النقاشات يعني حتى مثل رافة ويأتيك يقول لك يا خي شف

حديث كتاب الله وسنتي مو صحيح. الصحيح كتاب الله وعترتي طيب هو كتاب الله وعترتي هذا شسمه

هذا كلمة يعني لو كان النبي قالها ايش يسمع اسمها سنة. يا طيب انت يا ترى بالاخذ بالسنة يعني مو ضرورة ضعف للرواية الثانية. غير خربطة يعني حتى كثير من النقاشات

والله ولا وتحدثت الكثير من الشباب لا علم عنده او العلم عنده ضعيف دائما يتعلمون من خلال هذه المناظرات والجدل

وفي طرف عاد من اسوأ الاطراف الموجودين في هذا العصر الطرف اللي عنده احسان الظن المفرط بالاخر

احسان الظن المفرط بالاخر يعني هو دائما يفترض انه الناس الاخرين عندهم تأويل وعندهم شبهة ومساكين

ويتهم الشريعة فتجد الانسان الذي امامه صوصتاي الانسان ما يقبل الحق. يضرب حجة اثنين ثلاثة مجرد ما يقول لك ما اقتنعت

ما اقتنع مسكين خلني اروح اشوف الحجة الثانية

والواقع اننا نجد الواقع يعني وهذا من في كلمة للغزالي قال ارى انه دائما لا يحفظ عند المناظرات

هداية للخفوق قال وانما دائما تحصل الهداية بعد بعد الفتوحات او بحفر المعاملة لماذا؟ لانه افضل سبب الضلال سبب الضلال الهوى

فانت اذا قهرك المسلمون صرت تحت حكمهم وتركوك قال خلك على دينك انت يهودي نصراني لكن تراك مقهور

انقطعت اواخرك في الدنيا. يعني تريد سلطة تريد ما تريد كذا ذهب كل هذا. متى تصير تنظر بالحق على جهة الانفاق

لا تسلم لا مشكلة كثير منهم مثلا بغظة نفسية لاهل الاسلام فاذا ذهبت هذه البغض بحسن المعاملة

حتى في كثير من روابط كثير من كذا كثير. فأصلا الاقبال على المناظرات او الاصل كلامي الذي يعمل عليه اهل الكلام

في العادة هم معتقدون ان الناس دائما مشكلتهم في المعلومات. وفي الواقع الناس في الغالب مشكلتهم مع

معك مع القهوة الله عز وجل لما انزل على الناس الزواج العراق كفار قريش كان هناك وعد ووعيد وعد ووعيد ايش قلنا هم اصلا عندهم هوا عندهم كبر تخيل انسان يعبد حجرا

ثم يأتي ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويورد عليه يقول له انت ما بينتك ما دليلك؟ انت تعبد حجر

تسأل النبي عن الحجة وعن الدليل لان هو ودائما الهوا هذا يظهر على السنتهم تفهت احلامنا

تركت ابائنا الى اخره والاصول الفاسدة عند الناس ممكن ان تبين بغير الطريقة المناورة بل اصلا بيانها بغير الطريق المناظرة

اقرب لقبول الحق نعد المناظرة يكون هناك مغالبة

في اناس يشهدون فيخاف ان ان ان ينكسر امامه

هذا مثل هذه المغالبات انما تجوز عند الضرورة حين تريد ان تبين للناس وحين يكون للسنة ظمور

وتريد ان تظهرها لها قواعد وضوابط

ثم بعد ذلك حتى المناظرات او النقاشات في الامور بين اهل السنة في المسائل الفقهية وغير ذلك

لا ينبغي ان يدخل في باب المناظرة الا بين اثنين من اهل العلم. لا انك انسان جاهل فتستحي ان تسأل فتدخل في مناظرة لكي تأخذ العلم دون ان تفهم

في نفسك

هذا موجود عند كثير من الشباب يكون مستكبر فبدلا من ان يأتيك ويقول لك والله انا طرح علي السؤال ولم احسن جوابه

او يأتي يقول لك انا عندي مسألة يجلس يدخل معك في مناظرة. في نقاش ويتقمص شخصية المخالف. لماذا؟ لانه مستقبل ان يسأل

مستكبر ان يقول انا رجل جاهل اريد ان اتألم طيب ستة يقول المصنف رحمه الله والمسح على الخفين

طيب المسح على الخفين لماذا تذكر هذه المسألة في مسائل الاعتقاد لانه الروافض والخوارج مخالفون في ذلك

حتى قيل في تبرئة محمد ابن فضيل من التحية رأيت اثر المسعى الخفين طيب

في الواقع ان هذه المسألة تبين اصل كبير جدا يهمله الباطل تكلمنا عليه بالامس اهل الباطل تكلمنا عليه بالاخ

الا وهو تخصيص السنة لعموم القرآن

هذا الاصل اذا فهمته تنتقل عندك شبهات كثيرة

والكل يقول به في بعض الامثلة فمثلا حرمت عليكم امهاتكم الايات واحل لكم ما وراء ذلك

في حديث لابي هريرة وحده حرمت الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. اليس كذلك فخففت لا مشكلة. هذا الان عموم القرآن

يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين جاءت السنة وبينت ان القاتل ليلة المقتول ولا يتوارث اهل الملتين شتى. السنة خفت عموم القرآن. حرمت عليكم الميتة. جاءت السنة وبينت

عندنا امثلة مثلا لما يأتي يقول لك يا اخي عندنا نص في القرآن يقول لا اكراه في الدين مثلا لو لو فرضنا ان نفهمك هذا الصحيح

لا تراه في الدين هذا في حق الكتابي اليهودي النصاراني المجوسي اللي على اصل دينه

هذا لكن جاءت السنة وقالت المرتد يقتل خففت مثل ما تلك النفوف خصصت المشكلة والله لا يوجد في القرآن رجل

لا مشكلة لا مشكلة الجلد في القرآن وجاءت السنة الان الله عز وجل يقول والثاني

معناه لو يسرق حبة شعيرة كذلك لكن جاءت السنة وخففت انه لا يقطع من سرقة من بيت المال ولا يقطع من فاق من حرث ولا يقطع الخائن ولا يقطع المختلف ولا يقطع صح

ولابد من نفاق طبعا تلقاه في مثل هذا فرحانين اوكي والله زين ليش لانهم خفت موضوع القطع والله زين

طيب السنة تخص هنا ولا تخصص في الرجل ايوة هو هذا الهوا. فالان القرآن فيه مسح ما فيه مسح فيه غسل بس

طيب هذا ما ينضرب لنا اصل اهل الرأي مال الزيادة على النص نفخ عفوا اهل الرأي الاحناف والاصل الباطل ان القرآن اذا تكلم على شيء

اذا تكلم على شيء ثم جاءت السنة بزيادة الزيادة نسخ والسنة لا تنفخ القرآن. اقرب مثال

انهم لم يقبلوا بالتغريب هم يأخذون بالتخفيظ قالوا كل واحد منهم مئة جلدة قالوا مئة جلدة هذا في البكر نعم نحن نقبل هذا وبالثيب نقبل بالرجل

لكن التغريب لا نقبل به. قال لماذا؟ قال لان الله ذكر الجلد في في حقه. البكرين ولم يذكروا التاليين

وزيادة نفخ. طبعا ناس نزعتهم قال زيادة ليست نفخة ثم قالوا لهم انتم في نواقض الوضوء؟ الله عز وجل ما ذكر القهقهة في القرآن ذكر نواق

لا مفتن النساء وجاء احد منكم من الغد. ولم يذكر قهقا. وانتم زدتم من السنة التي القهقهاء. ومن السنة ضعيفة بعد. الان ايضا مثلا خفية ليس سيادته؟ لا

وتقبلونها انتم وفي الجوربين طبعا الجوربين غير الخفين. هذا يعني خالة فيه الشافعي ومالك عند عموم اهل الحديث فيها اثر

فهذه مسألة خالف فيها الخوارج. نبدأ بهذه وفيها تنبيه على افضل سني وعلى النقب على اهل الرأي وعلى اهل

الكلام على اهل الحداثة وغير ذلك طيب قال فما دام هناك مجال للتعميم والتخصيص للعموم والخفوف لا يوجد تحارب

طيب يقول والجهاد مع كل خليفة جهاد الكفار لك جهاده وعليه شره

الخليفة قال والجماعة مع كل بر وفاجر يعني الجمعة والعيدين

الان عندنا امام فاجر او امام فاسق ولكنه جاهد الكفار

او صلى بالناس الجمعة والعيدين هذي كلها من شعائر الاسلام هذي قاعدة في المصالح والمفاسد

مهم جدا يعني هذا اصل كبير

انك تجاهد معه تذب عن بيضة الاسلام والمسلمين الامام مالك ماذا قال؟ قلت لا ارى الجهاد مع هؤلاء. يعني العباسيين

عندهم مشاكل ما كان يعجبون يقول حتى رأيت جرأة الروم حتى رأيت جرأة الروم بدأوا يتجرأون يأخذون مناطق المسلمين

فمن هذا الوجه ما في احتملت حتى كثير من الناس اليوم يجي يقرأ التاريخ الاسلامي يقول لك يا اخي والله في بعض الامراء بعض الخلفاء كان عليه بعض الملاحظات والناس يسكتون يسكتون للمصلحة العامة طبعا لا يسكتون ينكرون المنكر ولكن لا يخرجون بالسيف لماذا لا يخرجون بالسيف

لانه في احاديث تنهى ما دام مسلما طيب لماذا هذا لانه هذي الفائدة لانه اصلا

هناك منافع عظيمة. هناك دولة اسلامية مترامية الاطراف هناك خيرات هناك في هناك زكاة هناك جهاد

تأمين للثبل معاوية رضي الله عنه لما دخل عليها مثوى بن مخرم اثر مهم جدا في هذا السياق يشرح لك ليش السنة جاءت بهذا

وكان المثور يتكلم على معاوية في غيبته فقال له معاوية بحلمه المعروف قال ما فعل طعنك على الولاة يا مسور

فقال مسور دعنا من هذا الان المعاونة لا تتكلم طبعا ومعاوية معروف بحلمه يعني عادي حتى ابن الزبير يقول كنا نتجرأ عليه

نخوفه يقول اه يقول ولدت ابن خواف ولكن يعني حنا يعني شفنا ارواحنا عليه فيقول فما تركت شيئا في صدري الا وقلته له

يقول معاوية قال لها صدقت ترجو ان يغفرها الله انا ايضا لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله

ولكني الي امورا لا تليها الجهاد واهل الحج واهل الزكوات واهل الفيل الان مصيبة الان هذا كله لا يولى

وقال مسور فذهب ما في صدري عليه اليوم الناس بعضهم يذهب الى ديار الكفر خمارات

زينة شذوذ تدريس كفر المكوس تكثر الظهر

وجدت اسلاما بالمسلمين وكذا يقول يا اخي عادلين شوارع نظيفة

ثم يأتي هذا نفسه اللي يقول لك عادلين عقب هذي الامور كلها ويتكلم في في الامويين وغير ذلك سبحان الله

لكن هذا اصل يعني هذا ينبغي ان لا نأخذه بشكل جامد ينبغي ان نعممه الا وهو ان احيانا يكون من الناس كما قال عثمان

الجماعة مع كل في الجمعة والعيدين كما قال عثمان رضي الله عنه ان الصلاة احسن ما يفعل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معه

كان يصلي امام فتنة لما كان عثمان محفورا

اليوم ما تجده في نفسك وهذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم

وان ضرب ظهرك واخذ مالك وان كان الحديث في نفس الضعف. هو ايش المقصود؟ مو معناته اسمع واطع بالباطل

او معناه انك اذا وقع عليك ظلم فهذا الانسان فاجر الان لانه ظلمك لكنه ان دعاك الى حق

فيه مصلحة عامة للامة فلبي لمصلحة الناس. اليوم هذا ايش يقول لك يسمونه لو لو تكلم الانسان باسم الوطنية؟ قال لك يا اخي نعم انا ظلمت ولكن لانه وطنية انا ادافع عن وطني وانا افعل وانا البيه والله ممتاز يا اخي والله هذا وانسان وطني

لما تأتي الشريعة يسخرون منها

نعم كثير من الناس يأتي ويكرس هذه النفوذ في ثياقات وطنية وفي سياقات علمانية اه النفوف بريئة منها

حتى وصل الى السخف يقول لك والله لو انه يفعل كيتو وكيتو وقدام الى اخر كلامه معروف هذا

لكن نحن المقصود انه اصل فني هذا بغض النظر جاءنا غلطوا وطبقوه على العلمانيين ما يجوز حنا نبطله

لا يجوز ان نبطله او نسخر منه. هذا اصل سني عظيم. بل كل عاقل يسير على هذا الاصل

المصلح العام حتى في بيتك حتى مع اخيك حتى في عموم الناس اصلا اصلا الذي الذي لا يتعامل مع الناس اما ان تكون مثلي مئة بالمئة او لا اتعامل معك

واما ان تكون فاضلا مئة بالمئة او لا اتعامل معك هذا ما ما يستطيع يعيش مع احد

طيب شوفوا الصلاة على من مات من اهل القبلة سنة

طيب لاحظ من هنا قتيبة يذكر هذا في عقيدته

تجد في مجموعة من عقائد اهل السنة الاخرى ان ينصون على عدم الصلاة على اهل الاهواء

الان نحن لو كنا من جماعة التصيد

لاتهم الان قتيبة هذا بالتميع شغل حداد يا جماعة

السنة

لكن في الواقع ماذا نفعل اول شيء نجمع ثاني شيء حتى لما نخالف الامام يعني نتأدب

الان مسألة مسح الخفين هذي اللي جت معنا ابو هريرة ما كان يعرف

لكن رضي الله عنه وارضاه هل معناه اننا الان لما عرفنا مسح الخفين فرن احسن من ابو هريرة

ايضا مسألة مثلا الصلاة اه الصلاة اه خلف كل احد الجمعة مالك كان يخالف فيها؟

لكن عثمان مقدم على مالك يعني بما انه الان بمناسبة نصاير الموظة الكلام الحدادية وكذا بحجة نزل له مقطع

لكن انا اريد ان انبه على اصل فعلا ينتشر بين الناس والغولات

هذا الاصل انهم يعتقدون مجرد ما اكون انا على الصواب في بعض المسائل وبعض ائمة الاسلام على خطأ انه انا صرت خيرا منه

يستمتع وينتشي جميع شوية اخطاء شيخ الاسلام ابن تيمية المجدد ولا لغيره ثم يتكلم

انا اضرب لكم مثالا يبين لكم بطلان هذا تماما عفوا الناس لا يقيمون بقلة الاخطاء فقط

بل يقيمون ايضا بحفناتهم وما فضلوا فيه هذي هذي اول نقطة في الرد عليهم. الان مثلا في خلافة علي

من الناس من الصحابة من قاتل عليها صح ولا لا ونحن الان نعتقد بخلافة يعني فنحن الان في هذه المسألة اصبنا. هل نحن الان صرنا افضل من هؤلاء الصحابة او اعلى

لان خطأهم مغفور واجتهاد منهم ثم عندهم من الحسنات ما لا نلحقهم به

لو كانوا اثمين فما بالك وهم مغفور له كذلك اليوم مثلا لما نأتي الى بعض الائمة اهل التجديد في الدين. نصرة التوحيد واهل التقعيد العظيم

في نصرة التوحيد والعقيدة السليمة وكذا وجدنا عندهم بعض الزلات او حتى مثل نجد عند الشافعي الان ذكرنا مثلا والامام مالك. هم اصلا نحن ما وصلنا الى هذه المرحلة الا بهم

لماذا؟ لانهم جمعوا لنا جمعوا لنا العلم توفروا علينا مجهودا كثيرا وصرنا نحن نجمع منها هنا وها هنا فاكتشفنا زلال بعضه

فلا داعي الى ان نرى انفسنا انا الان اتكلم عن امة اهل السنة. لهم بعض الزلل

فهذه الفكرة انطلاق فكرة انه والله اذا انا اكتشفت اخطاء لبعض لبعض الظهور. ايه. وهم انفسهم عندهم بدع يعني تفريقهم بين عدم تفريقهم بين من يعذر ومن لا ومن لا يكفر. اه

خلطهم بين انسان صاحب حديث طول حياته صاحب حديث ناصر الحديث وكذا واثنى على بعض اهل الرأي الناس كلهم اصحاب رأي عفوا رأي الرأي ولم يثنوا على الرأي يثنون لقصد معروف خلط كثير

وتخاليط كثيرة وبدع وامتحانات كثيرة وبلاية الخوارج اللي خرجوا على اهلي. في بداية امرهم كانوا في جيش علم

في هذه اللحظة ان كان افضل من معاوية لا ابدا لا اولا ولا اخيرا

المقصود ان هذا اصل موجود عند هؤلاء المبطلين فتجده جالس والله نعرف اخطاء فلان ونعرف اخطاء فلان ونعرف اخطاء فلان ونعرف اخطاء فلان ويجمع واذا ما وجد الاخطاء يخترع الاخطاء ويحمل كلام ما لا يحتمل ثم يظن انه بهذي الطريقة صار امام من الائمة

ما في دعوة هكذا بالسلبية فقط انا اجمع اخطاء الناس في امها لا الحبوب اللي بين الدعوة لابد ان تكون فيها شيء ايجابي فيها فيها استدلال فيها دعوة فيها شمولية

كل واحد من هؤلاء حتى تجدهم يتكلم عن نفسه كأنه هو الاسلام هو ومجموعته حتى تجدهم لا يردون لا يتعفون مثل المقاطع التي نزلت الاخيرة

لا يتعصب احدهم ثم يبدأ يرد الا اذا حصلت مشكلة في المحيط الذي عنده. اما بقية المسلمين وما يحصل له

لا يفكر فيه

حتى يبدأ ينثل حيا بينا. لانه المحيط هذا حقه يتكلمون في دقائق وتجد العوام من حولهم

دخلت عليه معلمنا والابرة وفساد اخلاقي وبدع وطعن في الصحيحين ومش عارف ايش ما له دخل

هو شغال يتناقش في بعض الدقائق مع بعض اصحابه وهذا يرد عليه وهذا يرد عليه وهذا انت قلت كذا انت قلت كذا انت مش عارف ايش انت بالدرس الفلاني

يا اخي مو قصدي لا انت كل واحد يتصيد على الاخر

والدقائق يعني يا ليت مثل الان مثل هذه الامور العظيمة طيب الصلاة على من مات من اهل القبلة سنة

اهل السنة علماء اهل السنة اه محمد بن سيرين لهنا قال اني استحي من الله ان اظن ان رحمته تضيق باحد من المسلمين

والحسن البصري كما روى ابن ابي شيبة في المصنف جاؤوه وسألوه عن رجل حروري خارج

نصلي عليه فقال لهم الحسن اخرج وقف الدقة تفريق بين الداعي قال اخرج قال لا قال صلوا بي عليه ركز على هذه فان لا اله الا الله املك به

من بدايته

سفيان

هذا من باب ايش؟ باب الثجر الان هو لما قال الصلاة على من مات من اهل القبلة سنة

طيب والان عندنا في المذهب مثلا عند الحنابلة انه المنتحر ما يصلى عليه اه انه اللي عليه امور. يستحبونها للامام

انه الامام لا يصلي. نعم او اهل الفضل وبقيت المسلمين يصلون لا مشكلة ابو سفيان الثوري

ترك الصلاة ما نهى الناس هو ترك الصلاة. فلما لحقوك قالوا يا ما تركت الصلاة على الرجل. قال له لاني ارى الصلاة على من هو شر منه. ولكن تركت ليعلم الناس انه مات على بدعة

اي نعم حتى قال ابن الاكوع مثلا قال لابنه وقد اكل اكلا حتى بشم

اه قال له لو مت ما لو مت ما صليت عليك. هذا نوع من انواع الفجر

النبي صلى الله عليه وسلم كان يطبخ الصلاة على بعض الناس فهذه هي هذه هي حتى مثل ترك الترحم من هذا الباب

وترحم في سره وترك الترحم عليه جهرا لكان جمع بين المصلحتين. هو هذا. يعني انا كلمة ابن تيمية ايه اقول لك ايش فرق كلمة ابن تيمية عن كلمة قتيل ابن السعيد هذا

غير كلمة غير كلمة قتل ابن السعيد محلقة اكثر

سبحان الله

الان وهذي اوردها هذي المسائل كلها اه خلاف الخوارج والان جاب مساء الخوارج. طيب ثم ماذا قال المصنف رحمه الله

قال والايمان قول وعمل والايمان يتفاوض. الان هذا ردع المرجئة وعالخوارج ايضا الايمان يتفاضل. الخوارج والمرجئ عندهم اصل موحد

انه الامام شيء واحد. كله. المرجية دخلوا العمل وصار هناك اشكالية عفوا المرجية اخرجوا العمل

والخوارج دخلوا العمل فصار طيب طيب

يعني حتى قبل ايام

جاء بعضهم قال لي ان كل المعاصي كفر

لا كف راسي ورا. مو ملعب خالص لا بصفتي هاي يعني الطاعة للشيطان وكذا. قلت طيب الصغائر الصغر كفر وشلون صغائر الكفر؟ الصغار طعن الشيطان

من شعبه فاهم غلط النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. غير فرق بيناته

اه الله المستعان يعني اه ترى على فكرة من اهم المشاكل

يعني اليوم كثير من الناس لما يتكلم في مثال التوحيد والعقيدة قاعد يقيس. لا. تخلف عن النص

مثل ما بتكلمنا مع ناس في الجاسوس فيه انت مصيبة انت كل مذاهب ما يقرأون جاسوس يقتل. شلون ؟ خلص

يرون يقتل مذهبهم بعد وتعذيرها

هذول عندهم ردة ليش اقول لك؟ لانها مظاهرة والمظاهرة قياس طيب لو قلنا المظاهرة كلها كفر هذا استثني يا اخي بالملف

استثني بالدليل. انتهى الموضوع

فالاشكالية عدم اتباع الاثر عموما الايمان قول وعمل والايمان يتفاوض وما دام الايمان قول وعمل اذا هو يتفاضل. يعني لا ما تتفاوض. بين الناس

والادلة على ان الايمان قول وعمل كثيرة. لا تدخل في الحصر ما كان الله ليضيع ايمانكم في صلاتكم

ادناها قول لا اله الا الله وادناها امارة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. بل كون الجنة درجات هذا دليل على تفاضل الناس في ايمانهم

يتفاضلون باعمالهم

الاصل ان الايمان لا يتفاضل هذا الاصل يعني هاظا الاصل موجود عند كثير من الناس مع الاسف

كثير من الناس يأتي يقول لك تقول له تعال صلي لماذا كده بعضهم مثلا ينوي ان يصلي فينام عن الصلاة يقول لا خلاص اليوم هذا كله ما راح اصلي

عندهم الايمان اما ان يأتي دفعة واحدة واما لا يتفاوض ولا يتدرج فيه حتى هذا ادى الى قنوط

والى يأس من رح الله والى بعد يعني هذا شوف المشاكل الثلاثة الامن من مكر الله واليأس من روح الله والقنوط. القنوط

هذه كلها مرجعها لهذا الاخ. اعتقاد علم تفاضل الايمان فانت اما تصل الى امن مكر الله

المهم طيب علامة الامرين ما هو مع انهم متناقضا الا تعمل ان تكون بعيدا

والقرآن كلام الله هنا الان ردع الجميع والقرآن كلام الله

اصل الجهمية كما قلنا انهم سووا بين افعال الله ومفعولاته

بين افعال الله فاجعلوها كلها مخلوقة ولكن الله عز وجل فرق بين فعله ومفعوله فقال الا له الخلق والامر

العمر فعله بل هم قدموا مفعولات الله على فعله لما قدموا العقل على النقل

الرحمن علم القرآن خلق الانسان فرق بين علم وخلق دائما تكلمنا عليه كثيرا قال وانا والا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا من اهل القبلة

طبعا جنة الا بنص وهناك كثيرون بنص قال ولا نقطع على احد من اهل التوحيد وان عمل بالكبائر. يعني لا نخطأ عليه بانه سيدخل النار

ولا نقطع الشاة على احد من اهل التوحيد. وان عمل بالكبائر

روى بالدنيا في بعض كتبه ما يحضرني عن اه ابو غالب حزور صاحبي

انه قيل له عن شاب كان عنده نوع واسراف على نفسه فجاءه خاله يعدله وهو في النزع

فالشاب قال له كلاما معناه انا ارجو ان الله يغفر لي فقال له خاله انت لا يغفر لك

وانت كذا وسبحان الله رأوا في قبره نورا وكرامة في هذا الرجاء العظيم من الله عز وجل

فقال خاله قال ارى ان الله خيب ظني وانه قد غفر له وعندنا حديث ابو هريرة

والله لا يغفر الله لفلان. ترى هذي منذ الذي يتألى علي؟ لكن ليس معنى هذا ركوب

المطار المعافي يعني بعض الناس اليوم يخلط بين بابين تأتي وتنهى عن المنكر. وتأمر بالمعروف. فيقول لك يا اخي ممكن هذا

خير عند الله منك. الان لا علاقة لنا بها. علينا بالظواهر

امر الاخرة ان مات صلينا عليه ورجعنا الى الاخير. لكن في الدنيا نأمره وننهى

ولا نكفر احدا بذنب الا ترك الصلاة وان عمل بالكبائر. طبعا هذا اختياره الذي هو تكفير تارك الصلاة

قال والا نخرج على الامراء بالسيف وان جاروا. طبعا مكتوب وان حاربوا

ونبرأ من كل من يرى السيف من المسلمين كائن من كان

في المسلمين كائنا من كان طيب هذي اه مسألة السيف وتارك الصلاة

طبعا القول بتكفير تارك الصلاة هو قول جماهير اهل العلم عن جماهير اهل الحديث والنفوذ في ذلك كثيرة

وقد اه شرحناها مرارا وتكرارا امر الصلاة عظيم. اليوم سبحان الله كثير من الناس يستثقل

تكفير تارك الصلاة مو من منطلق فقهي من منطلق ثانوي يعني ايش ؟ يعني مثلا انت الان ماذا تقول له؟ قل له تارك الصلاة

شر من السارق كثير منهم يتكهرب للكل

يعني كيف حرامي؟ قل والله اسرق مليون وشر من الزاني. وشر من القاتل ايه

ايوة هذا ليش؟ هذا جاي من ايش جاي من مركزية الانسان الانسانوية وانت رب العالمين الذي خلقك هذا حق الله. فحق الله طبيعي هو اعظم من حقك

انسان يقول طيب وهذي الامور الثانية ايضا هي حق حق الله لا انت معظمها لان حق الانسان. وهي لما يفعلها الانسان

طمعا ولا شهوة لا يكون ملاحظا انه يعصي الله كثيرا لكن هذا حق الله الخالص. ترك الصلاة هو لا يفعله الا وهو عنده نوع استهانة بحق الله

ما في شي ما في شهوة اه زنا او شهوة قتل او غضب او او في المقام

فهذا جاي من هذي الفكرة تعظيم حق الله على حق الانسان عفوا تعظيم حق الانسان على حق الله. وبعضهم يجعل هذا ذريعة الكفر والالحاد

طيب يعني ايش تريد؟ تريد ان الله عز وجل الذي خلقك يعني يقول لك اه يقول لك انا لا اؤمن بالله ليش؟ لانه والله الله عز وجل اعظم مني

في هذا القصر لان الحق اعظم من حقي فشلون على قول ذاك الحشاش يعني يقول عاوزين تقول لربنا ايه تقولوا له يعني انت نسيت نفسك يا رب! ده انا مخلوق لو كنت انت خالك

ملاحدة اثنين قاعدين يسولفون فيقول لنا يعني قاعد يطرح عليه فكرة يطرحون عسيد القمي يطرح عليه هذي الفكرة يقول له اه يعني لماذا لا تكون علاقتنا مع الله علاقة ندية

يعني شف انت الله خلقك اوجدك من العدم وانت مخلوق رجال وشلون يعني؟ شلون تفكر يعني؟ تقول رب العالمين تقول يا رب يعني اذا انت اذا انت خالق انا مخلوق ترى

وانت اللي خلقتني طبعا وفعلا ترى عامة الشبهات الثانوية واللي تطرح اليوم لو تلقى الاطفال وغيرهم

ان يتصرفون مع الله عز وجل اعوذ بالله يشبهونه بالمخلوقات يعني اصلا يتكلمون عن الله عز وجل بكلام يعني انت اصلا ما تقوله مع واحد اكبر منك في

يعني انت ترى اللي اكبر منك سنة ترى له حقا عليك لوالديك ترى لهم حقا عليك. ترى لهم فضلا عليك

حتى الان نحن نفاضل احنا الان مثلا انت اه يعني اه لو سببت شخصا في سنك

وثلث ما سببت شخصا اكبر منك ان السيارة تسب من هو اكبر منك ابشع قلت يا اخي شيب وتسبه

فسبحان الله لهذا مثلا حتى بعضهم يأتي على مثلا سب النبي او غير ذلك موضوع ترك الصلاة

يقول لك يا اخي مذهب الحنان والحنبلي متشدد ذاك اليوم واحد يقول انا فرحان اني لقيتهم انهم ما يكفرونه الا ويستتاب اول طبعا هذي من الامور اللي ادخلت في المذهب بعدين كلام فاضي

لا حول ولا قوة الا بالله مع انه مذهب مالك والشافعي ترى قتلى ايضا يعني هو

حتى مثلا لما يأتيك يكلمك عن حد الردة. المذهب الفلاني قال المرأة لا تقتل مذهب الاحناف

انها تسجن انت مذهبك انه انه الردة هذي ايه خلاص اختيار رأيه حقي انا هو العظيم

ايه الان مثلا يجي يخادعك. يلعن لو يثني طبعا يعني عاساس انه انت الزنا عندك مشكلة. الزنا بالتراظي داخل المنظومة الغربية اللي انتم مؤمنين بها واخذتوا منها ما في مشكلة

عندهم اصل ما في ولا اللواء ولا زينب الحيوانات فيه مشكلة في مشكلة وايه؟ بالاغتصاب بالتحرش

ليش ؟ لان هذي امور فيها اعتداء على حريات الاخرين في النهاية صرنا نعبد الانسان لنفسه

حقرني حق الله. طيب هذا عبادة الانسان لا تتأتى الا اذا قلنا انه لا اله

في هذه الدنيا عبث. وانه لا توجد اخرة طيب اذا قلنا اننا جئنا في هذه الدنيا عبثا هكذا جئنا بالصدفة

ما في شيء اسمه قيم يا اخي

ايه في اسد ياكله غزال يجيه واحد يقول له يا اخي اتق الله

ما في

ما يصير متناقض ودائما اليوم مثلا لما يأتيك يقول لك يا اخي كيف ترك الصلاة يعني يوم خليتوها قصة يعني تارك الصلاة اشر من الحرامي اشر من كذا

يعني لا لا واذا تبي توصل لمرحلة تخليه ينفجر الان النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن امة الجور ماذا قال؟ قال ما اقاموا بكم الخلوات

يعني بوك ممكن انت تحتمل مدام مسلم طبعا هم الان يتضايقون ايه لكن لكن لما تقول

اما اذا ما صلى تخرج عليه لو عادي

لو معطيك فلوسك لو سوي كل شي تخرج عليه يعني يصير ولاء وبرائي عليه على الله

وعلى فكرة ترى اليوم مثلا يعني المعلومية الان يقول لك ولا نخرج على مراب السيف وان جاروا

طيب الان هذي الفكرة يعني ممكن مصلحيا بعض الناس يراها لكن هل معناتها معنى هذا ان الدولة راح تخرب دولة اسلامية

ترى من اهم المشاكل اليوم اننا جالسين نفقد اسقاطات مفهوم الفكرة الدولة الغربية الدولة المفهوم الغربي الدولة هذي

وظيفتها اعظم الدولة هذي اله باختصار هذي هي تشرع تفعل كل شيء هي تملكك ما تبيع ما تشتري ما تسوي الا باذنه. الا برخصها

هي تملكك دولة قديمة يعني دولة الاسلام قديمة. الحاكم هذا عنده شوية صلاحيات

الان مثلا الحاكم مثلا الحاكم قصر

لم يجب الزكوات قديم المجتمع الذكوات التي يجبيها الحاكم ايش؟ زكاة المواشي زكاة الزروع زكاة عروظ التجارة

الذهب والفضة ما له دخل فيها كانت النافعة مجتمع هو قائم بهذا الامر. اليوم حتى مثلا كثير منهم ما ما راح يذكي يعطي الفقير يقول لا انا اروح المؤثرة رسميا لفهميت الذكاء واعطيها

اما اني انا اروح ازكي لا لابد داخل منظومة رسمية. الناس تعلمت انها معاقة. ما ما تعمل. قديما كان في اما يجورون. لكن هذا الجور الناس تسده

او مثلا ياخذ شوية اموال طبعا ما كان في شيء اسمه مال عام. كان في بيت مال المسلمين

بيت المال هذا الاموال اللي في ايدي المسلمين اظعاف اظعاف تجارة مرتاحة؟ كان في كل شي مرتاح؟

مو في شيء اسمه المال العام المال العام هذا اكثر مما في ايدي الناس والناس ما يعطون الا فتات من هذا المال العام

لا فلهذا قديم النظام الاسلامي ما كان فيه ثورة جية كانوا المسلمين هم يساعدون بعض وهم يقومون

هم يقومون بعض. الحاكم والله ما جاني الزكاة من عندي انا اروح افك انا اروح اعطي انا اروح اعاون اخوي

ايوة ما كان في بنوك ربوية تكثر ظهور الناس لا الناس قالت هي تقرض القروض حسنا فيما بينها

في ناس فيها خير

ايه ايوة فصورة الدولة الحديثة هي دولة انت حتى مثلا شنو نختار الحاكم؟ كيف نختار هو الحاكم هذا

وكيف نختار السلطة التشريعية؟ حنا ما عندنا سلطة حنا عندنا قرآن الموضوع خالص كل شيء مرسوم. يعني الحين ما جاء مثلا والله يزيد ابن معاوية لعبد الملك ابن مروان قال له شوفوا يا جماعة الخير

انا راح ابيع الزنا او راح ابيع كذا لا هو اقصى اقصى شيء انه يتساهل في تطبيق القانون

مثلا يخلي الخمارات هو نفسه مثلا هي ممنوعة لكن هو مثلا يغض الطرف عن بعض الامر فقط

هذا اقصى شيء يستطيع ان يفعله اما اليوم مثلا في المنظومة الغربية لا. المنظومة الغربية ما عندي شريعة

اليوم والله قعدنا الصبح من سويسرا قعدنا الصبح. لا عقوبته الاعدام لا

بامريكا بولاية في اعدام لاعداء مئة مئة ما في مشكلة ولاية ثانية. جريمة في ولايات تجوز زواج بنات العم. واحد من بيت عمه. ولايات لا لا لا

ولايات متسامحة مع ما يسمى بالمثلية. ولايات هو الحين مثلا بالدنمارك خلاص. اه الختان لا

الولد يكبر ويقرر والولد هذا شوي حياته بايد امه تجهظه عادي. الا بس يكبر ويقرر

ما ما له علاقة والله كانه قصة المهر هذي كلام فاضي ذا وهكذا لهذا بانهم يهتمون كيف نختار الحاكم كيف تكون السلطات؟ لانه اصلا

الموضوع مفتوح عنده جدا جدا مفتوح والدولة هي المسؤولة. مسؤولة عن كل شي. هي اللي تشيل عنك والديك. هي اللي كذا. فقديم لما يقال وان جاره لماذا؟ لانه اذا صارت فتن وقلاقل داخلية كثيرة

العدو سيتسلط عليك من الخارج ويدخل عليك بس ممكن تحصل مظالم اكثر اما اليوم في صورة الدولة الحديثة هذي دولة حديثة. دولة اكثر دولة كبرى وش اسمه؟ كل دولة مؤدية الثانية. ومشاكل عالحدود. وكل يوم هواش ها؟ هذا اللي حاصل

وثم انهم آآ هذي الدولة متسلطة تماما وداخلة بكل شي ومسترقة الناس والناس اصلا متجردين من مسؤولياتها

حتى اليوم مثلا في بعض الدول يقول لك يا اخي والله المرأة اذا تطلقت مشكلة

والله مشكلة يا اخوان تروح الدولة تشوف لها قانون. طيب وين الاسرة؟

كل شيء اللي هي المفروض حالات نادرة. ايه. ما عنده اسرة ايه. في شيء اسمه بيت مال المسلمين. في شيء اسمه في شيء اسمه مكانة حتى قديما مثل ابوك الحسبة

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كذا. كل شيء الناس هم يسوونه حتى ما كان بيجي اسمه هيئة امر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا هو كان في ناس محتسبينهم وشغلتهم هذي. هو لوجه الله

حتى يعني من ضمن الكلام الجميل انه وقت الصحابة حسين قال كلام جميل. وقت الصحابة ما كان فيه شرطة. ليش فيه شرط؟ هو كل واحد فاهم نفسه شرطي اصلا

وكل واحد شايفه منزل شرطي منكر راح ينكر ما راح يسكت ما كان مجتمع اه يحتاجون الى شرطة

لكن اليوم سبحان الله شرطة بناء عن مواضيع الرخص وكذا الامور نستحدثها الشرطة هذي الاساس فيهم انه ايش؟ انهم يظعون الامن. ما انت تشوف يا خي تخاف من خلقك

سبحان الله الموضوع معكوس

اليوم بعض الناس يجي يقرا هذا المفهوم نخرج عن امورها بالسيف ونجا يعني هو يظن انه لا تنكر عليه

فاهم فاهم غلط. يا اخي ويضع في راسه صورة الدولة الحديثة. الطرف الاخر ايه طبعا طبعا

ونبرأ من كل من يرى السيف في المسلمين كائنا من كان. يعني يرى قتلهم وظلمهم او الخروج على ائمة المسلمين

طيب ان شاء الله ننهي هذا وصلي اللهم على محمد

الدرس كم عبد الله