فقه الصيام مع الأشباه والنظائر (٦)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاخير في فقه الصيام مع الاشباه والنظائر وهو في باب الاعتكاف والاعتكاف يعني لزوم الشيء يعكفون على

اصنام لهم وهو وهو من السنن وليس واجبا وقد استفيد من فعل النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم واقراره لفعل اصحابه واعتكف واعتكفت نساؤه من بعده نعم و وهل هناك اوقات ينهى عن الاعتكاف فيها

ام الاعتكاف مشروع في كل وقت هذا نظير العمره فان العمره هناك اوقات ظهر فيها الاستحباب اكثر مثل عمره

رجب او العمره في رمضان وكذلك الاعتكاف في رمضان هو افضل و هناك اوقات وقع فيها النقاش ولكن

الاعتكاف مشروع ومشروع في كل مسجد جامع وهذا كال المروي في حديث من بنى لله مسجدا

في كل مسجد ولا يشترط ان تقام فيها جمعه لحديث من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه وهذا

يشمل مسجد الجامع وغيره ولا يشمل مساجد البيوت اللي هي الاماكن التي تكون في البيوت

الصلاه والاعتكاف مع كونه عباده وجدت واشتهرت في رمضان ان انه لا يشترط لها الصوم كالعمر

والصدقه فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمر اوفي بنذرك لم لم يقل له لم

يشترط الصيام في الروايه الاصح وهذا لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه هذا تطبيق لهذه القاعده تطبيق من

هذه التطبيقات منها ايضا النبي صلى الله عليه وسلم تطبيق لما قال قال رجل ان

امراتي حجت وقد اكتتبت في كتيبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحق بزوجك ولم يستفسر منه

النبي صلى الله عليه وسلم هل هي مع رفقه امنه او ليس مع رفقه امنه والاعتكاف

والاعتكاف والصوم يلزم بالنذر وهذا عموم العبادات الصدقه صدقه صلاه كل شيء في التطوع يلزم

بالنذر هذا طيب واذا نذر مثلا ان ان ان يصوم واذا نذر ان ان يعتكف في مسجد فله ان

يعتكف في مسجد اعلى منه فاذا نذر ان يعتكف في مسجد البيت المقدس له ان يعتمر في

المسجد النبوي للحديث الوارد ان حين قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف هنا واذا

اعتكف ان ان واذا نذر ان يعتكف في المسجد النبوي له ان يعتكف في المسجد الحرام وهذا

مثل شد الرحال الى هذه الاماكن للصلاه فيها وهذا نعم وهذا مثل اذا نذر ان يصلي

فيها ركعتين ولا يجوز لزوجه الاعتكاف بلا اذن زوج كما انه لا يجوز لها السفر بلا اذنه

ولا صيام التطوع بلا اذنه ولا يصح الا بنيه وهذا عموم العبادات لا تصح الا بنيه انما الاعمال

بالنيات وقال لا يصح الا في مسجد وقد نبهنا ان المساجد هنا تشمل الجامعه وغير

الجامعه طيب وماذا عن الاشتراط فهل للمرء ان يشترط انه يخرج و فهذا جعلوه من الاشتراطات المنافيه لقصد

العباده جعلها بعض من نهى عن الاشتراط من قبل الاشتراط قال يا مسلمون على شروطهم ها

و فهذا كمن وقف وقفا واشترط ان ياكل منه لا مشكله يعني اجاث نفسه ان ياكل منه ومنهم ما قال

لا هذا يخالف قصد قصد الاشتراط كان تعتق عبدا ثم بعد ذلك تشترط خدمته طوال حياته

فلا يكون لكن لو تشترط سنه يكون هينا نعم اما مساجد البيوت فغير داخله في حكم

الاعتكاف وروي عن ابن عباس انه قال الاعتكاف في مساجد البيوت بدعه اللي هي الاماكن التي في البيوت التي تتخذ

للصلاه نعم ثم بعد ذلك و ولا يخرج المعتكف الا لما لابد له منه كتيانه ب ماكل او مشرب

وكقوة ودخلها فانه تحرم عليه مجموعه من الامور ولذلك مثلا مصلي ليس له ان يغادر صلاته

الا ان اذا اصابه رعاف او او قي او غلث له ان يخرج له ان يخرج ويتوضا ثم يعود ويكمل

صلاته نعم ها ثم بعد ذلك اذا كان معتكفا في مسجد ليس جامعا ثم بعد ذلك اراد ان يذهب لصلاه

الجمعه في مسجد اخر فهذا من الضرورات هل يبكر الجمعه او لا هل يكون في حق يستحب

التبكير للجمعه ام لا يستحب فمنهم من قالوا لا يستحب له لانه اصلا انما خرج

للجمعه للضروره والضروره تقدر بقدرها ومنهما قال لا الاعتكاف من مقاصد صلاه الجمعه عباده اعلى من الاعتكاف وبالتالي

ليبك والله اعلم وذكروا انه لا يعود مريضا ولا يشهد جنازه وهذه امور هي في الاساس

مشروعه ولكن لما عارضتها عباده الاعتكاف نهي عنها وهذا مثل ايش مثل قراءه القران في الركوع والسجود منهون عنه مع انها

عباده في الاصل مشروعه ولكنها في مكان معين تصير محرمه عليك تصير محرمه عليك قال

الا ان يشترطه الا ان يشترطه وقد تقدم الحديث على الاشتراط وان وطن معتكف في فرج

فسد اعتكافه وهذا كالاحمرار وا ككونه محرما ويستحب ويستحب اشتغاله بالقرب وتقليله وهذا اشبه بحاله ايش هذا اشبه بالازمنه الفاضله و

والامك الفاضله واشبه بحال الاحرام واشبه بحال الطواف الطواف بالبيت الصلاه فيكثر الانسان من ذكر الله تبارك وتعالى واجتناب

ما لا يعني قال وينبغي لمن قصد المسجد ان ينو الاعتكاف فيه مده لبثه فيه لا سما ان كان

صائما هذا في اثر عن يعلم بن اميه انه كان يجلس في المسجد ساعه فينوي اعتكافه فينو

اعتكاف وهذا تحويل الامر الى عباده هذا واقع باعتبار النيه هذا اصل مثلا بعض الناس ياكل ويشرب فينوي التقوي على

العباده ها فهذا كذلك وايضا بارك الله فيكم هذه قاعده في مساله اقل ما يقع عليه

الاسم وهذه تكثر في مسائل النذور والاوقاف والطلاق مثلا انسان ينذر نذرا يقول والله لا ينذر مثلا لله عز وجل

ان ان يطعم مسكينا او رجل يقول لامراته انت طالق ان اطعمت مسكينا فاقل ما يقع عليه اسم الاطعام يقع

في هذا او يقول ان كلمت انسانا فاقل ما يقع عليه اسم الكلام فكذلك الاعتكاف هو اللزوم والجلوس في المسجد مده

يسيره هذا لزوم فهذا اقل ما يقع عليه الاثم وهذه حتى قاعده مفيده في موضوع

السلف يعني يقولون الجهميه كذا فهذا اقل ما يقع عليه اسم الجهمي نفسه هذا اقل ما

يقع عليه اسم الجهمي ف فلا يجوز لك ان تخرج الجهميه الاخرين وتقول هذا خاص

بالقوم الفلاني حتى تاتي ببينه ولا يجوز البيع والشراء فيه للمعتكف ولا يصح طبعا البيع والشراء لا يجوز لا

للمعتكف ولا لغير المعتكف في المسجد ونظيره ايضا انه لا يجوز الصيد في الحرم انه لا يجوز الصيد في

الحرم والصيد جائز في غير الحرم طيب هنا بعد ما انتهينا بارك الله وهذا هو اخر فقه

الصيام والحمد لله فقه الا الصيام مع الاشباه والنظائر وقد اخترت هذه الطريقه لاسباب شرحت شيئا منها في البدايه

والان اتمم الامر بعد ما عقلت الموضوع السبب في اختياري لهذه الطريقه ان ضبط العلم له صور ومن صوره جمع النظاف

بعضها الى بعض فالنظر اذا اجتمعت عندك بعضها الى بعض فانك لا يمكن ان تنساها

بسهوله فانت من ممكن ان تنسى معلومه ولكن اذا ارتبطت هذه المعلومه باخرى من اخواتها

بثانيه وثالثه ورابعه ها وخامسه فكل واحده منها اذا تذكرتها ذكرتك باخواتها اذا كل واحده منها اذا تذكرت ذ

ذكرتك باخواتها ولعل هذا من مقاصد انزال كتاب الله عز وجل مثاني فان كتاب الله

تبارك وتعالى انزله الله عز وجل مثاني وفيه اشباه ونظائر حتى في الحفظ فلعل ذلك فلعل هذا ما يثر حفظه ومما يثر

الانتباه لكثير من المواد واحيانا حين تنظر الى وجه الفرق بين ايه وايه فيفتح عليك في باب

التفسير ونحن مقبلون على شهر رمضان طيب ولا تملنا من الفقه ولا تقولن في فقه شيء قد فهمته وعقلت فانك لن تزال

طوال حياتك خصوصا في العبادات لن تزال طوال حياتك كلما قرات في الفقه بدا لك من

المسائل ما ما كنت اما عنه غافلا واما به جاهلا اصلا من الاساس وتتفرع فروع

لا تهي وترى فيها كلام للفقهاء وهذا يفتق الذهن ولا تدري لعلها تعرض لك في في حالك

او في احوال من يستفتونك او من يقتربون منك فتفي دم ويكون لك في ذلك الثواب

العظيم ويكون لك في ذلك الثواب العظيم و وخصوصا ان اليوم العالم فتح بعضه على بعض

فكم من مساله كانت مستبعده الوقوع لاننا في في مكاننا في بلدنا لا نعرف عنها شيئا

وهي مستبعده باعتبار طبيعه حياتنا بينما اذا ما نظرنا فلما انفتح على المجتمعات الاخرى وجدناها كثيره ومتكرره

عندهم ودائما يسالون عنها فهذا امر مهم جدا في مثل هذا السياق ايضا الدرس العلمي ايضا لمن يدرس يقول

درست كذا وخلاص درسته مره مرتين وانتهى الامر هذا خطا لانك لا تدري ما يفتح الله به عليك عند

تكرارك تدريسها للمواد وكم من انسان كانت له اختيارات فيها نظر او مسائل ما ما ابصر فيها تمام

الابصار في شرحه الاول والثاني والثالث والرابع ثم في الخامس والسادس والسابع ظهر له شيء ظهر له شيء

من الفائده وغير ذلك زياده على هذا واحيانا حتى لو كانت الماده هي هي فان فان

حالك فان حالك عند مراجعه العلم وتكراره هذا اولى الا يتفلت ثم ان حالك انك مقدرتك على التعبير وعلى الافصاح وعلى

ايثار المعلومه تزداد يوما بعد يوم وكان من عاده اهل العلم انهم يبقون يراجعون وينظرون ويدرس الى اخر

حياتهم في كنت حضرت مجالس سماع على الانترنت طبعا في سنن ابي داوود ومع اني

قرات الكتابه عده مرات الا اني ظهر لي عده امور فكان مما ظهر لي اثناء هذه القراءه

وربما ظهر لي اثناء قراءتي ونسيته ان سنن بي داوود قرات على المصنف قبل وفاته

قبل وفاته بيثير في العام الذي توفي فيه فتامل الرجل كيف انه في العام الذي

توفي فيه رحمه الله وهو يقرا عليه كتابه يراجعه ولا شك انه يراجع ويصحح ويصنع

ويفعل ويفعل ويفعل والله المستعان وجزاكم الله خيرا وهذا وصل اللهم على محمد و اله والصحب والثنا