فقه الصيام مع الأشباه والنظائر (٥)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد وهو المجلس الخامس في فقه الصيام مع الاشباه والنظائر وهو في صوم

التطوع وصوم التطوع هو ما يقابل صوم الفريضه ف وصوم الفريضه هو خاص في رمضان

وفيما فرض الانسان على نفسه من نذر اذا نذر صياما سواء نذر مجازات ان فعل الله لي

كذا صمت كذا وكذا او نظر تبرر فيان يقول يا رب لك علي الصيام كذا وكذا

يوم وهذا ايضا واقع في العمره وفي الصلاه وفي غيرها في انها لها واجبات وهناك ما يجب في

النذر وهناك النوافل والحج نافلته العمره على نزاع الناس في العمره في اول عمره هل

هي واجبه او لا ثم بعد ذلك العمر اذا تعددت هي تقوم في مقام النافله وفي مقام

التطوع والتطوع في في الصيام تطوع الصيام والتطوع تطوع تطوع متعلق بشهر رمضان قبله وبعده

وهذا له نظير في التطوع الواردي في الصلاه في السنه الراتبه فهناك صيام شعبان قبل رمضان وقد النبي صلى الله عليه وسلم

يصوم اكثر شعبان فهذه منزله السنه القبليه كسنه القبليه قبل الظهر وكسن القبليه قبل الفجر وهناك بارك الله فيكم

صيام الست من شوال وهي بعد رمضان وهذه منزله السنه البعديه وهذا منزله السنه البعديه وقد انكره بعض الفقهاء ومالوا عنه

ولكن الحديث في ذلك ثابت الحديث في صيام 6ه شوال وهو في صحيح مسلم وقد الف بعض

المعاصر المعاصرين رساله في الذب عن صيام السته من شوال وصيام السه من شوال منزله

السنه البعديه كسنه التي بعد الظهر والتي بعد المغرب والتي بعد العشاء ها وهناك تطوع عام مفتوح عموم

السنه هناك تطوع عام مفتوح وهذا كالتطبيق ما لم توافق وقت نهي وهناك اوقات فاضله

للصيام وهذا كالاو قات الفاضله للصلاه فمثلا في الصلاه هناك وقت الضحى هذا فاضل فيه صلاه

الضحى والتي هي في ب 360 صدقه ها وهناك وقت فاضل وقت ق قيام الليل هذا

وقت فاضل وقت الثلث الاخير من الليل هذا وقت فاضل للصلاه وهناك العمره الرجبيه في

قول جماعه من السلف ان عمره رجب وقت فاضل ل للاعتمار فكذلك هناك اوقات فاضله عند

الفقهاء للصيام منها الايام البيض اللي هو 13 و 14 و 15 والوالد في السنه عن النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم ثلاثه ايام من كل شهر مطلقه ولا يصح حديث خاص في الايام البيض

وانما صح ذلك من فعل عمر من قول عمر احتج به عبد الله بن عباس وها والمسائل التي

بنيت على قول عمر عديده ن لها نظائر فمن ذلك مثلا ان ان في الخمر يجلد 80 هذا قول

عمر والقياس الذي كان في زمنه وايضا فسخ النكاح بالعيوب ومن ملك ذا رحم فهو حر

وغيرها من المسائل التي بنيت على سنه الخليفه الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

وارضاه والايام البيض سميت بيضا لانها يكون القمر فيها مكتم مكتملا ها وايضا من الاوقات الفاضله للصيام صيام الاثنين

والخميس وصيام الاثنين والخميس فيه اثار عن عمر بن عبد العزيز وغيره وورد ان النبي

صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن صيام الجمعه الا يوما قبله او يوما بعده

و وجاء الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عرض الاعمال يوم الاثنين ذكر عرض

الاعمال يوم الاثنين واما واما انه كان يصومه فهذا خارج صحيح مسلم غالبا الناس يعزون هذا حديث

العرض في يعزون حديث العرض مع الصيام الى مسلم والواقع ان الوارده في مسلم العرض

فقط ووردت فضيله ليوم الاثنين في السنه لمن يموت يوم الاثنين وقد بوب عليها البخاري في كتاب الجنائز وهذه فائده جليله

لا يعرفها كثير من الناس ان ان الموت في يوم الاثنين مظنه فضل مظنه فضل قد يقول

قال يقول طيب ليس بيده يعني يموت الاثنين او غيره اقول نعم ليس بيده ان يموت يوم

الاثنين لا هذا ليس بيده ولكن ان مات في هذا اليوم فذلك محل فضل و واحيانا اذا كان على الانسان قصاص

وتؤكد من توبته يختار له يوم الاثنين لا مشكله طيب ما الدليل الدليل النبي صلى

الله عليه وسلم مات يوم الاثنين يقول قال هذا ربما اتفاقا ابو بكر كان يتحرى ولهذا

بوب عليه البخاري في الموت يوم الاثنين كان يتحرى يقول يقول في اي يوم مات رسول

الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر مات يوم الاثنين فكان سعيدا بانه احتضر يوم

الاثنين رضي الله عنه وارضاه و واما الاخبار في ان في في فضل الموت يوم الجمعه ولي وليله الجمعه فهذا

الخبر فيه كلام فيه كلام والخبر في الاثنين اقوى والخبر في الاثنين اقوى وهذه وهذا امر

ايضا من الايام التي ورد الحديث في فضلها وهذه فاده يعرفها كثير من طلبه العلم يوم

الاربعاء والحديث في ذلك منكر بمره لكن لماذا اذكره لانه مذكر في كتب الفقه الحنفي وهذا ايضا من الغرائب حين وهذا

الحنفيه المتاخرين طبعا فان بعض الفقهاء عندهم جهل عجيب تجده يشكك في صيام الست من شوال ه موجود في الحنفيه

في في بعضهم طبعا وليس كلهم فان عددا منهم ردوا على من يشكون في الصيام مست من شوال ثم يقولون بالصيام يوم

الاربعاء وايضا بعض المالكيه يشكك في صيام الست من شوال ثم يرى استحباب الصيام يوم

المولد وبعضهم يكره صيام يوم المولد لانه يوم عيد والقولان بدعه والقولان بدعه والقولان بدعه وذكر استحباب تتابع صيام الست من

شوال وايضا افضل الصوم صيام شهر المحرم شهر المحرم افضل الصيام صيام شهر المحرم واكده العاشر ثم التاسع اللي هو

تاسعا وعاشوراء بقيت لاصومن التاسع والعاشر وصوم عاشوراء كفارته سنه طيب وايضا صوم يوم عرفه ويذكرون في المذهب يقول ويستحب ويسن

له التوسعه على العيال ويستحب ويسن له التوسع على العيال وينسب ذلك لاحمد وفي الحقيقه كما ذكرت في دروس ماضيه ليس

واضحا هذا عن احمد فان احمد ذكر ذلك عن سفيان بن عينه ثم ذكر امرا ياخذه على

سفيان بن عينه طيب وصوم عشر ذي الحجه ما من ايام العمل الصالح فيهن احب

الى الله من هذه العشر من هذه العشر وهذا نظير قيام العشر في رمضان في الصلاه قال

والجهاد في سبيل الله قال والجهاد في سبيل الله ويوم عرفه لغير الحاج ويوم عرفه ويوم

عرفه لغير الحاج طيب وموضوع التوسعه هذا له نظير التعريف الامصار وارد عن بعض السلف ان انهم يجلسون يوم عرفه وهم في

الامصار ليسوا حجاجا ولكن يجلسون المده التي يجلسها الحجاج يجلسون في المساجد ويذكرون الله تبارك وتعالى و صوم عرفه

كفاره سنتين طيب هل يوجد نظير لكفاره السنه قبل والسنه بعد هل يوجد نظير لتكفير

الذنب قبل وقوع قبل وقوعه الحديث الوارد ان من من جاء الى الجمعه ولم يلغوا وكذا غفر لهما بينه وبين

الجمعه الاخرى وزياده ثلاث ايام فهنا زيدت ثلاثه ايام على السبعه فهنا زيد اكثر زد حتى اكثر من عدد الايام نفسها

فهذا لعله يفيد صيام مغفره ما تاخر طيب يقول افضله صوم التطوع صوم يوم وفطر

يوم هذا على ما ورد عن داوود عليه الصلاه والسلام ومثله افضل الختم كل ثلاثه

ايام وشرطه انلا يضعف البدن فان اضعف البدن وقد ورد عن ابن مسعود انه كان يقل

الصيام لانه بدنه يضعف قال ويكره افراد رجب يكره افراد رجب بالصوم لماذا لانه محدث بدعه

هذا محدث وايضا مثلها صلاه الرغائب التي ق تصلى اظن في شعبان او في رجب هذه ايضا

بدعه وقد ورد عن عمر انه كان ينهى الرجبي وورد خبر في فضل سيام رجب وبعضهم جمع بانه

ان صيم رجب كله كله فذلك باطل وان صام منه ايام متفرقه فالامر واسع والواقع ان اثار

الصحابه هي اقوى في النهي قال وكره افراد يوم الجمعه بصيام او قيام صيام او قيام

وان كان الحديث في صحيح مسلم فيه نوع كلام في امر القيام لكن الحديث الثابت لا تصوم يوم

الجمعه الا قب يوما قبله ويوما بعده وقال ويكره ايضا افراد يوم السبت وهذه فيها

روايتان في المذهب كلاهما في تعليل التشبه بالكفار النهي فمنهم فمن قال باستحباب صوم السبت والاحد قال ذلك لان الكفار يعتبرون

هذين اليومين من الاعياد فنحن نخالفهم ومن قال اننا لا ينبغي ان نصوم هذا فقاله لان

الكفار يعتدون بهذين اليومين فينبغي ان ايش ان نخالفهم وفي الواقع هناك حديث عند ابن خزيم في صحيح ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يصوم السبت والاحد وفي امر المخالفه عندنا حديث عندنا امور كثيره من اهمها استحباب الصلاه بالنعال مخالفه

لليهود والنصارى كما ورد في الخبر وغيرها من المسائل فهنا خلاصه ايام الاسبوع السبت والاحد فيهما خلاف الاثنين استحباب في قول

عامه العلماء الثلاثاء لا يوجد فيه اخبار واثار الاربعاء يوجد فيه شيء منكر والخميس مستحب والجمعه يكره افراده هكذا هذه خلاصه

ما ورد في ايام الاسبوع في ايام الاسبوع طيب ووردت فضيله للاربعاء في الدعاء بين

بين المغرب والعصر قال وكره صوم يوم النيروز والمهرجان اللي هي ومثله كراهيه الاحتفال بمثل هذه

الايام وهناك من استحب صيام النيروز والمهرجان من باب معارضه اهل الباطل والما اخذ ايضا وقد بسط هذه المساله بن تيميه في

اقتضاء الصراط المستقيم قال وكل يوم للعيد او او يوم يفردون ويوم الشك يوم الشك وقد تقدم الكلام على يوم

الشك ثم بعد ذلك سيذكر مجموعه من الامور التي تكره في الصيام تكره في الصيام فقال

ويكره الوصال وهو ان يفطر بين اليومين او الايام وهذه المشقه وايضا متابعه العمره وقع فيها كلام

وروي عن احمد انه قال ما ما بقي المقص ياخذ من شعرك فاذا لم يعد للمقص محل ينبغي

ان تتوقف وايضا كره قيام الليل كله كره ذلك كذا قال اما انا فاصلي ولا

انام فكرهه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يكره الى السحر وتركه اولا هذه رخصه

ان النبي صلى الله عليه وسلم جوز للصحابه الوصال الى السحر وايضا مما يكره تاخير صلاه العشاء الى الوقت الذي

ا وقد اذن بنوع من التاخير ولكن يكره يكره هذا تاخير صلاه العشاء جدا حتى لان

ذلك يشق على الناس و والوصال فيه ايضا مشقه قال ويحرم صيام يومي العيدين فهناك

اوقات نهي للصيام وهم العيدان وهناك اوقات نهي للصلاه ودفن الموتى فمن اوقات النهي الصلاه بعد الفجر

وحين تتظيف الشمس للشروق تقترب من الشروق هذا حين ضيف الشمس للشروق وقت للنهي عن

الدفن وهناك ما قبل صلاه الظهر بيسير بعش دقائق او كذا وهل يرفع يوم الجمعه اولا

على قولين هذا ايضا منهي عن الصلاه وعن دفن الموتى وايضا بعد بعد العصر منهي عنه على

نزاع وحين تصفر الشمس وتقترب من الغروب هذا ايضا وقت نهي عن الصلاه ووقت نهي عن

دفن الموتى فيه و ونذر صيام العيد نذروا معصيه لا يصح كان نذري في ما لا

يملك ها وكان نذري في ان يحد الانسان الى م في غير اشهر الحج طيب ولو في فرض يقول ويحرم صيام ايام

التشريق ايام التشريق في في ذي الحجه الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الا لمتمردين

الا عند متعه وقران وتمتع وقارن ولم يجد اله فايام التشريق ايام اكل وشرب و وما ووقاء ومما يتعلق بايام التشريق من

الاحكام انها الايام التي تقع فيها الاضحيه ويوم الثالث عشر انفرد بحكم عندنا في المذهب انه ليس يوما للذبح ولكنه يوم

منهي عن الصيام فيه يقول منن دخل في فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه الفرض الموسع اللي هو القضاء اذا

دخلت في القضاء هو موثع وهو فرض اذا دخلت فيه او او حتى نذر ايام

مطلقه فهذا يحرم عليك ان تقطعه وهذا في الصلاه ايضا اذا احرمت رم عليك ان تقطع وايضا في الحج اذا احرمت في

الحج يحرم عليك ان تقطع طعه حتى لو كان حج نافله ولا يلزم الاتمام في

النفل وهذا ما اختص به الصيام اما في الحج ولو حج نفل عليك ان تتم وفي الصلاه هذا

الاصل وهذا الاساس هذا الاصل وهذا الاساس طيب في الصدقه النافله اذا اتممتها واوصلته ليس لك ان

ترجع ولكن ان نويتها ذهبت تريد ان تعطي لك الرجوع قبل قبل القبض فهنا قد تشبه

الصيام اي ولا يلزم قضاء الفاسد من النفل او ما فسد ايه واما الحج والعمره واتم الحج والعمره

نعم وثم تحدث عن فضل ليله القدر قال ويرجى ليله القدر في العشر الاواخر في العشر

الاخير من رمضان تحروا ليله القدر في العشر الاواخر والقول بالتنقل الذي هو مشهور بين

المعاصرين لم اجده جليا في كلام المتقدمين ولهذا تجد متقدمين واحد يقول 27 ويثبت واحد 23

ويثبت م قام ليله القدر ايمان غفر له ما تقدم من ذنبه وهناك روايه زائده وما تاخر

فيها كلام وليله القدر فيها فضيله عظيمه وايضا ورد ان من ومن صلى اربع ركعات بعد العشاء فكانما قام

ليله القدر وايضا ورد الخبر في فضل المرابط انه كصام ليله القدر وقائم وفي الحديث

كلام ها قال وهي افضل الليالي وهي افضل الليالي يقول واوتاره واوتاره اكد اللي هي

اوتار العشر هي اكد وليله 27 ابلغ هذا للوارد ولتنازعتم في اسم الله الاعظم فهناك اقوال عده للعلماء المتقدمين

اسم الله الاعظم الله ام ربي ام الحي القيوم ام ذو الجلال والاكرام بعض المتاخرين ماذا قال قال انه كلها كل اسماء

الله عظمى وهذا فيه نظر وهذا فيه نظر بل هو قول ماض على اصل كلابيه نعم وهذه هناك امور في الشرع اطلقت

واطلقت الفضيله ثم غميت هذا مثل ان هناك مثلا في فضي الاثم الاثم لله اعظم اطلق ثم

غمي حتى يعني يبحث الناس في في هذا ثم ذكر ان ليله القدر انه يدعو فيها

لان الدعاء مستجاب ورد الخبر اللهم انك عفو تحب العفو اعفو عني وهذا الخبر في

سنده انقطاع وضعف ونبهنا على ان هناك اذكار في الفضائل يدعى بها حتى حديث القنوت المشهور

في صحته كلام ولكن يدعى بها لماذا لانها من باب الاذكار وان الامه يتساهلون في

اخبار الاذكار والدعوات فقالوا يدعو فيها بما ورد اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني هذا

هو وهناك مثلا احاديث في سجود الشكر في سجود التلاوه في سجود التلاوه عفوا ولا يكاد يصح منها حديث لوحده دخول

المسجد وخروجه فيه كلام طبعا فيه فيه اللهم ان افتح لي ورحمتك اللهم يسالك بفضلك هذا الثابت ولكن هناك تفاصيل هناك

امور زائده السلام على وغير السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وهذه لكن هذه كلها اخبار اذكار ا فيها

تسامح وايضا اذكار الطواف وغير ذلك ف في اخبار الاذكار لا تتمطع فان الائمه يتسامحون وهذا الخبر منقطع من روايه عبد

الله بن بريده عن عائشه وعائشه رضي الله عنها ادركها كثير ورووا عنها ولم يسمعوا منها بسب موضوع

الحجاب منهم هذا عبد الله ابن بريده عبد الله بن بريده وهذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم