كفاءة النسب في زمن الحداثة …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه الصوتيه قدمت فيها رجلا واخرت فيها اخرى لان هناك العديد من المواضيع التي تحتاج

الى شرح دقيق وقد تفهم خطا ولكن توكلت على الله عز وجل وعسى الله عز

وجل ان يشرح لي صدري ويسر لي امري ويحلل عقده من لساني يفقهوا قولي كفاءه النسب في زمن الحداثه من اكثر

الفروع الفقهيه التي يسكنها الناس يستشكيلها طلبه العلم في هذا الزمان نحن في هذا الزمان عندنا مجموعه من

الفرع الفقهيه التي نجدها في المذاهب ولا نفاد نفهمه وربما نعتبرها مسيئه وقد نفرح كثيرا اذا وجدنا ان لا دليل

عليها او ظهر لنا بالنظر الاولي ان الادله تخالفها ولكننا نتساء لماذا قال الفقهاء بهذا

وربما نشعر بحرج ومن الحقيقه ان اسلافنا ممن خالفوا هؤلاء الفقهاء اذا كنا نحن قائلين بدرس قاطع في

مخالفه هؤلاء الفقهاء لم يكونوا يتحرجون من هذا البحث ويرون القول الاخر وجاهته ولكننا نحن لم نتشبعنا بقيم معينه

صار مثل هذا البحث عندنا فيه مشكله من هذه الابحاث مبحث كفاءه النسب هذا المبحث جيد جدا المسلط عليه الضوء هذه

الايام ذهب جمهور اهل العلم من اشتراك كفاءه النسب على تفاصيل معروفه وهذا الامر لا يعني اغفال الكفاءه في

الدين فان الكفاءه في الدين محل اتفاق والكفاءه في النسب مع الخلاف ولهذا قال منع الكرمي لما تكلم على هذه

المساله لا يترن انسان بنسبه في هذا الموضوع فان المراه العدل الاعجميه لا يكون الهاشمي

والفاسق لها كفؤا طيب الصنعاني وهو الذي كان ذا نسبي شريف ان كثيرا من تفاصيل الفقهاء ولعله يريد فقهاء

زيديه عندهم فصلوا تفاصيل دعيها الكبر هذه دعوه وقد اسقط الحاله النفسيه العامه التي يراها من نظرائه على

على البحث الفقهي وهناك من الفقه من تكلم بكفاءه الصناعات وغير ذلك والمساله غريبه شويه يعني لماذا

ينبغي ان يكون الرجل اعلى من المراه في عده اعتبارات موجوده في المجتمع هو في الواقع هذا عموم المجتمعات يعتبرونه

يعني غالبا ما يعتبرونه يعني في المال يكون دائما يكون يريدون ان يكون الرجل اغنى من المراه

فلنسب يكون قريبا منها او كذا طيب لماذا هذه المساله هذه المساله فطريه حقيقه واذا

تعود الناس على ان تتزوج المراه من هي اعلى منهم فان ذلك قد يؤدي واقعا الى اشكاليه سقوط القوامه

تراكميا وهذا امر شوهد في بعض المجتمعات وبالتالي تهلهل مؤسسه الاسره هذه هذا موضوع انا لا اريد البسط الكلام

عليه الان ولكن يدركه بعض الناس خصوصا ممن قرا في علم النفس الاجتماعي وغير ذلك

لكن انا هنا لا اريد الحديث عنه وفي الفقيات لا يرجح بهذه الامور وانه يرجح

منظومه ادله وعلى الانسان ان يكون متابعا للادله بغض النظر عما تشبع به من زمانه

وماهي حتى من امره الامور الظريفه اللي ذكرها الصرخه ذكر النبي حنيفه كان جميلا وكان يرى كفاءه

النسب يعني يرى الا العربي وصبيان الثوري عربي ولم يكن يرى كفاءه النسب على الانسان ان يتجرد من مقدماته

وهذه حقيقه العلم وهذه نادره الناس حتى من يزعم الموضوعيه وكذا وكذا كثير منهم عندهم الموضوعيه يعني

ان يكون طريقته البحث تشبه طريقه لا ادريين او المابعي الحداثيين او ممن لا يوجد لهم اي عاطفه تجاه هذا البحث الامر

ليس كذلك ولكن الامر ان تنصف حتى مخالفك لما تعرف انت مع توصله مخالفك وان تظهر

العاطفه للحقيقه لانها حقيقه للصواب لانه الصواب تدافع عنه لانك تراه ثوابا لا لان هذا ما نشات عليه ولا لان

هذا ما فيه مصلحه حاضره لك ولا لان هذا ما يدفع عنك مغبه تصنيف معين انت تخشاه وتخافه او

اشكاليه امنيه معينه او يظهرك شجاعا عند قوم معينين او الى اخر ذلك وهذا امر

بامكاننا ان ننظر فيه ما شئنا ولكن التطبيقات تفضحنا او التطبيقات تظهر الصادقه منا من الكاذب

داعي تذكر لهذه المساله مساله كفاله النسب هو حديثي عنها طبعا ما سبق كله مقدمه ما

ذكر قبل ايام ان امراه تنه هاشميه من اسره حاكمه تزوجت رجلا يونانيا نصرانيا كيف

وصلوا لزوج نصراني ها بدات اعد البحث في مثل زواج المسلمه بالنصراني وايش قال الطبري بتهذيب الاثار

في مذهب الحنابل حديث البراء بن عازب الى اخره واذا قالوا لا لا اصلا قالوا الرجل

اسلم للطيب خلاص وتفكرت عدت الى موضوع كفاءه النسب من الامور المشهوره في الاسره الهاشميه

منذ منذ القراءه الاولى انه كانوا لا يتزوجون نسائهم الا لبني هاشم او اناس من قريش على الاقل اهدائنا

اكفاؤنا يعني ما في مشكله لكن ما يخرجون عن هذا السياق هذا الموضوع له تخريجه الفقهي لا مشكله

وبعضهم غلا يعني حتى يعني بعض المذاهب مثل الزيديه يرون ان الفاطميه يعني اللي من

البطن ما حد كفر لها نهائيا الا فاطمه اخر يعني لو من نفس العلي لكن ليس من الحسن

والحسين لا يكون كفؤا لها يقول من الوطن يعني وهذا اصلا حتى يخالف تقرير زيد بن علي في مسنده لكن على العموم

الموضوع الموضوع لابد ان نقراه ضمن الزمن ضمن السياق في زماننا المعايير اختلفت في زماننا يوجد قداسه

قداسه للرجل الابيض يعني قداسه عظيمه للرجل الابيض هذا القذافه ما هي موضوعيه ما هي مضرهنه ما هي مدلله

لا لا هي فقط قداسه له نجدها في نفوس الكثيرين في نفوس عموم العامه يعني لما

رجل اجنبي يسلم غير لم يسلم واحد افريقي ولا واحد اسيوي لما واحد منهم يتكلم هذا

حتى يدركه كثير من الاكاديميه انك احيانا تقرا ابحاثا الغربيين لا الاعتقادك ان هؤلاء عقولهم عظيمه ولكنك ان وجدت منهم

اعترافا فان هذا سيخذه الاعتراضات عليك اذا ذكرت رجلا بعيون زرقاء ينتهي الامر حقيقه كثير من الاثارات تختفي مساله نفسيه

هذه المساله النفسيه ذكرني بحادثه قراتها في تاريخ وطبعا كثير من الحوادث في هذا الكتاب

خياليه انا ذكر قصه ان ان قوم ذهبوا الى غزاه ذهبوا وتركوا عبيدهم مع نسائهم

يفهمون فتركوا عبيدهم مع نسائه وراحوا طولوا الغزو هذي تاهوا فيها او حصل عليهم شيء فراحوا 17 18 سنه ارجعوا فاذا

ولقوا انه عبيدهم قد تزوجوا وجدوا عبيدهم تزوجوا نسائهم والعبيد هؤلاء انجبوا ذريه والذريه هذه

لما رات هؤلاء مقبلين بداوا يقاتلونه شباب هذول شيوخ كبار هؤلاء شباب فجلس يقاتلوا انه يقاتلونهم وهويذا بالشباب

يهزمون الشيوخ فقال لهم قال احد هؤلاء قال انظروا هؤلاء من نسل عبيد فدماء العبيد في نفوسهم في

قلوبهم طالما وتواجههم بالسيف فانه سيبقى يقاتلك ويشعر انك ند له لا لا لا توهم بالسياط يخوفون بالسياط سيرهبون

بطبيعه العبوديه التي في نفوسه وينكسرون مباشره هو فعلا هؤلاء الان هؤلاء الذين هزموا هم

اقوى من هؤلاء الناس لكن هم لما اعتقدوا داخليا ان هؤلاء الناس اعلى منهم لما راوا

الصياد بايديهم هزموا هذه القصه فيها عبره فعلا هذا ما يحدث هذا ما يحدث في التعاطي مع الرجل الابيض

في زماننا قصه نفسيه تماما مثل ما يعتقده الان ستجد بعض الشيعه او يعتقد برجل من نسل علي بن

ابي طالب رضي الله عنه وارضاه انه افضل منه ويعتقد انه مقدس لمجرد انه من نسل اهل

البيت علما انك تجد هذا المقدس ربما هو اعلى بكل فضيله دينيه ودنيويه من هذا المقدس لكن هو

عباد من امثالكم ما هي في القران الذي تدعون بدون له عباد وامثالكم فكثير من الاحيان يكون العابد اعلى من

المعبود يكون العابد اعلى من المعبود في في ايصال النفع للناس على الاقل يكون العابد هذا رجل ثريا يستطيع ان يخرج

هذا من الفقر يستعنفتك هذا من الاثر يستطيع ان يقضي هذا الدين عن هذا يستطيع

ان يزوج هذا ثم يعود لكنه تجده منكسرا ليش لهذا المعبود بناء على خرافه اختمرت في عقله

نجد هذا مشاهدا تجد بعض الناس في بعض الدول العربيه او في كثير منها في ثماننا معيار التفاضل بين

الناس سلمان المال ثم الراس مال كل ما حصلته مالا بطريقه قانونيه بشكل اكبر كل ما كنت افضل كل ما

سوى كل القيم اللي غير هذه افقت لهذا كفاءه المال لا ثلاث قائمه لا ثلاث قائمه

الكفاءات الاخرى تم اسقاطها الكفاءات الاخرى تم اسقاطها وموعد ذلك ربما تجد رجل مسلما او عربيا

عنده من المال يمكن اعلم الكثير من الناس غربيين ولكن اذا وقف امام هذا الانسان

الغربي لابد ان يكون مكثرا هكذا لا بد ان يكون مكثرا الان حتى مثلث الهزيمه العسكريه والنصر

العسكري وغير ذلك يعني الان حتى مثلا نص العسكري والهزيمه هذه لها زمن يعني مثلا واحد دخل بلدك وبعد مده طرد

كانوا محتلا وطرد الهزيمه النفسيه العسكريه الحديث عن الغالب والمغلوب ما معناه ما هو طرد واحيانا ما دخل بلده اصلا

لكن البحث مساله انه والله هو اغنى منك هو اعلى منك العرب قديما لما كانت تفتخر

بانثى بها وباحسابها وبغير ذلك كان في ناس اعلى منهم دنيويا في بعض الاعتبارات ولهذا هو هو صار يفتخر بمناقب ابائه ومؤثر

ابائه بكذا حتى في امر النكاح لا تزال العرب عربا ما منعت نسائها يقول عمر فهم

لهم مفاخر يفتخرون بها وان لم يكونوا اغنى الناس وان لم يكونوا اعلى الناس في كل فضيله لكن

لهما اثر يفتخرون بها ويرون انفسهم فيها ذو فخر ولو حقا بالافتخار استفقنا ذلك بموضوع

العقيده الان ترى هذه بقيت من مظاهر الاستعلاء القليله والنادره اللي هي مثلث الا يتزوج المسلم غير المسلم المسلم

بقيت هذه النادره هنا الفكره الان لما ناتي نحن ونكسر الاعتبارات النسبيه الاعتبارات النسبيه لما تكثر على ايش تكسر

اما لصاحب مال وفير واما التابوهات النسبيه القديمه تكثر بايش تكثر بهذا الاعتبار طبعا الرجل

يتزوج ما شاء الرجل عالي النسب لكن المراه لما تعطى هل التوهات تكسر لمن تكسر لامير لملك

معقول تماما لكن تخسر لي ايش لرجل في النهايه هو من هؤلاء من هذا العرق المقدس

انا لا اتكلم عن عين هذه القصه انا اتكلم عن حاله عامه مشاهده في عالمنا

احيانا تكون دوله اوروبيه هي اوروبيه لكن دوله لها في العين ولا في النفير لا لا

الخمس اللي عندها الفيتو وممكن عندها ولا يمكن حتى عندنا ولا ما عندها نووي ويمكن

هذه هي دوله هكذا يعني ربما هذه الدوله بعده اعتبارات اكل كثير من الدول العربيه افضل منها

في دول شرق اوروبا منتهيه في في دول امريكا اللاتينيه وغيرها على ان كثيره منهم عرقه يتصل بذلك دول البحر

الكاريبي حتى بعض الدول حتى مثل اليونان اسبانيا هل دول خلفان حضرت الى حد اذا هو

سحيقه في السياقات الاقتصاديه وكذا وبقي عندهم هذا بقايا انا الان لا اتحدث عن انسان معتز باسلامه

وفطرته اتحدث وفقا لمعايير راسماليه تجد دائما داخلنا شيء حتى الباحث الاثواني كذا المؤرخ البرتغالي كذا مش عارف ايش الكذا

فلان مدح الرسول فلان مدح طائريين وكذا طيب ولو كان باحثا افريقيا ونصراني بالله تحتفي

مو تحتفي به هكذا المساله علينا نعترف بنعترف بهذا الامر يعني انا اذكر حتى قديما علقت على قصه

الولد بن طلال لما بنت اتكلم بنتها بالانجليزي ترى كثير من الناس يعني عادي الناس يفاخرون بانهم يحسنون اللغه واثنين

وثلاثه لكن لما تتحدث مع اهلك وفي بلدك بلغه اهل بلدك لا مشكله اللغه هذه الثانيه

ما هي طائره يقول والله لتدريب وكذا لهذه الدرجه انت محتاج لست محتاجا كثير من الناس بنبراطوريه

ماليه وهو يعرف لغه واحده حتى اجانب يعرف لغته الانجليزيه فقط ثم اللغات الاخرى يستعين بمترجمين وينتهي

الامر لكن هذه مساله عبوديه قلبيه لا يمكن ان تفسرها باي شيء اخر لا يمكن ان تفسر بان والله

هذه ثقافه غالب وهذه كذا وهذه كذا هذه اعتبارات فرعيه لكن هذا الاستسلام التام التام الى درجه التقليد باخص الخصائص ما

يخص الخصائص من دون ملاحظه هلا نلاحظ كثيرا من العادات الغربيه كثيرا من الاعتبارات الغربيه كثيرا من الامور

الغربيه لا تناقش لا تناقش والامور الشرعيه نبدا نسال هذه ليش طيب هذا كيف طيب هذه

ولا حول ولا قوه الا بالله فاليوم في زمن الحداثه لما نعيد ترتيب كفاءه النفق هذا المساله يعني

حتى اليوم بعض الناس في اذا وفكره كفاءه النسب هذه بالذات هذه فكره تلخص لنا طريقه

تعامل البشر في زماننا هذا مع الدين لا اعني طبعا كل البشر لا يعني كل البشر

وانما اعني فئه كبيره من البشر في ناس يعادون الدين بشكل واضح ولا يريدون قيودا ولا يريدون كذا بشكل واضح

هذه فئه موجوده حاضره لكن هذه قليله جدا اذا ما قلت بالفئه الاخرى التي تريد الدين

لكن تتعامل مع الدين بانتقائه تريد من الدين ما يعجبها وتترك ما لا يعجبوها مثل جماعه من القبلين الا لما

راوا قصه كفاءه النسب جابوها قالوا فعلا في كفاءه ونعم ثم صاروا يتحكمون بمثله كفاله النسب

كما يشاؤون يعني لو جيهم انسان هاشمي نسب اعلى منه انصاري نسب اعلى من نسبهم لكن هذا الانسان

مثلا امه من غير بلد يعتبرونها هذا ما قال بها فقيه او انه مثلا يكون هذا الانسان حضريا

لا يعتبرونه هذا ما قال بها احد زياده على ذلك كفاءه المتعلقه بالدين ساقطه تماما

وكفاءات النثر ترى بعموم المجتمعات الناس يقول لك هذا اللي يصلح لزوجها هذا لا يصلح

نتزوجه ما فيه يعني حتى بعض الناس يقول يا اخي والله بس في ناس غربيين يعني خلاص

رموا هذا المساله وراء ظهورهم يقول لك ترى مره موهبه مئه بالمئه لكن لما رموها

رموا الاعراب كله من الاساس من الاساس يعني صار موضوع ما صار عنده اصلا شيء اسمه

عرض او نسب اصلا ومع ذلك ومع كونه دمر منظومه الاعراض دمرها محاقها بقدمه تماما ها الا انه الى

اليوم انظر الى مساله الزيجات بين الالوان المختلفه تجدها نادرا اذا ما قارنتها مع مع

موضوع الزيجات من العراق يعني المتكافئه والمتساويه وانظر الى النساء البيض كم واحده تزوج انسان من غير

عرق ان لم يكن ثريا الشيء نادر مقارنه بالحالات العامه لكن نحن نتحدث الان على طريقه تعاطي مجتمعاتنا

مع الموضوع طريقه التعاطي مجتمعاتنا مع الموضوع هذه هي الفكره الدارجه في التعاطي مع الدين اني اخذ الفكر الدينيه ثم اهذب هذه

الفكره وكذبها اخذ منها ما يعجبني وممكن اعيد صياغتها مثل مثل منظومه المهر وكيف دخل عليها دواخل من ثرف وقائمه ومش عارف

ايش مثل منظومه النفقات اخذت ثم تم عليها التعديل وحصل عليها منظمه الزواج الطلاق الى اخره من منظومات كثيره حتى مثلا حتى

منظمه المواريث يعني المطالبه بالتسويه الناس الكفار المال ملك المالك هو يوصي كما شاء الشريعه هي التي اوجدت مساله انه

لا المالك لكل قريبا من اقربائه نصيبا مفروضه فجاب بعض الناس اخذوها قالت نصين المفروض ثم نجعل

الذكر كالانثى ثم نجعل الذكر كالانثى وهذا كثير هذا لو تدبرته في احوال الناس وصبرته فتجد عجبا تجد عجبا انه ياخذون

ياتون لمعاني شرعيه ولا يريدونها ان تذهب يريدونها باقيه ولكن وفقا لما حصل من التحريف وهذه عاده ايش وظيفه اهل العلم

واهل الدين حين يحفظون للناس الصوره الاصليه من الدين بعيدا عن تغييرات وتسريبات الناس الملفقين اللي بعضهم

يفعلها جهلا لا يدري وبعضهم لا والله لا جهلا ولا شيء خوثا وهون والله المستعان

يعني حتى مثلا في كثير من البلدان لو يتزوج انسان من محافظه او من قريه او من

نسب معين غير مقبول عندهم ياخذون منه موقفا عظيما لكن لم يتزوج امراه اجنبيه شقراء تجد الامر اخف علما انه هذه الاولى

من من تلك وفقا لمجتمعاتها هذا امر يعني مشاهد راينا في عدد من المجتمعات شوف هذا التعاطي العجيب وهذا

تعاطي معروف يعني اليوم مثلا تجديد بعض الناس يقول يا اخي احنا ناس يعني مثلا يمدح ان الغرب ذولا ناس ما هم

عنصريين وما هم كذا مع انهم هم اساس الامور عندهم الانسانيه ثمها تجده في ادنى حوار بينه وبين انسان

من بلد عربي اخر يستخدم عبارات عنصريه مباشره مباشره يستخدم عبارات مصنفه انها عنصريه والله المستعان