لماذا نجد في النصوص ذما لبعض الأجناس أو المهن ؟ عبد الله الخليفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لماذا نجد في النصوص ذمة لبعض الاجناس او المهن في بعض الاحاديث نجد ان التجار هم الفجار

ونجد في بعض النصوص ذما للاعراب. وفي بعضها للشعراء وفي بعضها يذمان للنساء من النساء

ونجد ايضا في مكان اخر حديثا عن الفدادين اهل الابل في ربيعة وما فيهم من الفخر والخيلاء

هل هذا امر

يتعلق بهم جميعا هل هذا امر كما يصفه بعض الناس عنصري؟ بالطبع لا ونزه الله نبيه وكتابه عن ذلك. علينا ان نعرف ان النبي صلى الله عليه

لا يتكلم من نفسه وانما هو مبلغ عن الله عز وجل. الله عز وجل اعلم بنا من انفسنا. ولا يوجد في الشريعة ذم لانسان على جنسه او لونه او مهنته

وانما يوجد تنبيه لنزغ الشيطان الذي قد يأتيه من خلال مكانه ما معنى هذا؟ قبل ان اشرح لك معنى هذا عليك ان تفهم

ان هناك في اصول الفقه شيء اسمه تخصيص لفظي واضح يعني مثلا اقول اه الطلاب

ناجحون اعني طلاب الفصل الفلاني الطلاب عباقرة. اعني طلاب الفصل الفلاني. انا هنا خصصت بشكل واضح. وهناك تخصيص معنوي. يفهموا

من السياق او يفهم من جمع النصوص. مثل قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس

ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. قد علم ان الجامعين غير المنذرين

بطبيعة السياق فعلمنا ان الناس هنا الالف واللام لا تعني كل الناس وانما تعني بعض الناس. مجموعة من الناس. وهذه قاعدة معروفة اسمها السياق

من المقيدات فمثلا لو كنت انا مدرسا في فصل فقلت للطلبة انتم مز جاءت الاجهزة الحديثة وانتم مستواكم مترد

وانتم تفشلون وانتم لا تحسنون الجمع بينها وبين دراستكم

وكان هناك مجموعة من الطلبة الذين ارتفع مستواهم. فبطبيعة الحال لن يتحفظوا لن ينزعجوا من كلامي لانهم يعلمون انهم ليسوا مقصودين. قد اخصصهم بالاسم اقول الا فلان وفلان وفلان. وقد يفهم

من كلامي بانني كنت اعلق على ظاهرة معينة علقت الذم بوصف معين فلما لم ينطبق عليهم الوصف

كانوا مستثنين وان كان قد يظهر الانسان مبدئيا ان الخطاب موجه لهم. لكن استثني الامر معنويا واتجه هذا الامر الى ايش

اتجه الى من تلبس بهذه الصفة هذا يفهمه اي عاقل

فلو جاء انسان وقال لاستاذ ولكن فلان وفلان وفلان ليسوا كذلك. فساقول له انا ماذا قلت؟ انا تكلمت عن اصحاب المستوى المتدني. فلا شك ان فلان وفلان وفلان غير داخلين لان

اتحدث عن اصحاب الغثة والمتدنيين نأتي وننزل هذا على الامثلة المذكورة. مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي روي عنه ان التجار هم الفجار

طيب النبي صلى الله عليه وسلم كثير من اصحابه بل من المبشرين بالجنة كانوا تجار ابو بكر عثمان

عبد الرحمن بن عوف والبقية مارسوا. مارسوا التجارة عمر ابن الخطاب يقول الهان الصفق بالاسواق

اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني عينوا من التجار التاجر لانه تدور الاموال بيده

وتكون البظائع عنده يدخل عليه الشيطان في كثير من الاحيان ويقول له تعامل بالربا اربح لك غش البظاعة اربح لك احتكر اربح لك

احلف كذبا لهذا مثلا في الاحاديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للتجار شوبوا هذه التجارة بالصدقة لانها يدخلها الكثير من الحلف يعني شو يعني خففوا ما قد يلحقكم

من الاثام بالصدقة فالذي يتعامل بالربا ويحتكر ويحلف حلفا كاذبا مذموم مطلقا مطلقا ولكن لماذا خص

التاجر هنا بالذكر لانه بسبب جريان المال بيده وتعامله اليومي بالمال الشيطان يدخل عليه من هذا الباب اكثر من غيره. فلهذا جاء التنبيه من الرحمة للعالمين انك ايها التاجر لا تكن كذلك

لهذا ابو بكر الصحابي كما روينا بالدنيا في كتاب اصلاح المال دخل على سوق الصاغة. فقال لهم ايها التجار ابشروا قال قالوا بشرتنا قال ابشروا بالنار. يعني اللي ما هم عليه من حال مما يراه

من عدم الالتزام باحكام الشريعة

لماذا هنا جاء التنبيه على التجار بالذات مع ان هذه الاوصاف مذمومة؟ لهذا الصحابة الكرام فهموا ما احد جاء قال له يعني انا يا رسول الله انا تاجر هو فاهم انه النبي برسالته العامة

هنا السياق من المقيدات. هو يعني صنفا معينا والا النبي نفسه مارس التجارة يعني صنفا معينا دخل فيه كهذا وهذا

احيانا يأتي التخفيف واضح في النص مثل عندنا الان ثلاثة امثلة مثلا في صحيح الامام البخاري. النبي جالس هو وابو ذر عند الكعبة فالنبي قال ثلاثا الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة. الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة. الاكثرون هم الاقلون يوما

يوم القيامة الا من قالها وهاء. الاكثرون يعني الاكثر معنى. هم الاقل يوم القيامة

الا من دفع بحق. دفع هذا الحق. دفع حق الله. طيب قد يقول شخص طيب هناك حقوق على كثير من الناس. هذا الاكثر هو مغري بما معه من المال يأتي الشيطان ويبخله. قل له يا اخي احتفه

انت ما تعرف ما الذي سيحصل ويترك حتى الحقوق الشرعية. فيتركه حتى الحقوق الشرعية. وهذه قاعدة شرعية ان ما كان له

دافع طبيعي لزم ان يكون له واسع شرعي يعني هذي من رحمة الله عز وجل بنا

ان اذا كانت طباعنا تدفع لشيء معين او موقعنا في المجتمع يدفع لشيء معين تأتي النصوص وتؤدبنا وتخوفنا

مثل ما اليوم لماذا مثلا شرب الخمر فيه حد وشرب البول لا حد فيه لان شرب الخمر فيه دافع طبعي لماذا مثل اتيان البهيمة

على الصحيح يعني عن ابن عباس انه قال لا حد عليه. والحديث المرفوع لا يصح. واتيان المرأة والزنا بها في حد. لان هذا المرأة في دافع طبعي. اما البهيمة فهذا امر ما يفعله الا انسان فيه اشكال يعني

عظيم. فيأتي واسع شرعي هذه من الرحمة. ايضا الشعراء حين وصفوا بانهم يتبعون الغاوون وانهم في كل واد يهيمون. ايش معنى في كل واد يهيمون؟ يعني يمدح بالباطل ويذم بالباطل و

طيب قد والله استثنى استثنى الذين امنوا وعملوا الصالحات والذين انتصروا من بعد ما ظلموا طيب قد يقول قائل طيب هذا الذم هذه الصفة يذن فيها كل انسان سواء شاعر او غير شاعر لماذا الشعراء خفوا

الذكر انا اقول لك الشاعر عنده مقدرة كلامية لا توجد عند غيره. فيأتيه الشيطان اه امدح فلان بالباطل. امدحه يعطيك مالا

استثمر موهبتك يأتيه الشيطان غضبت من فلان اجهوه اكذب عليه

لنفسك منه بلسانك هذا الحاد

الله عز وجل هنا نبه وحذر انكم ولهذا تجد معظم الشعراء يقع منهم هذا لماذا؟ لانهم يستسلمون للشيطان في هذا السياق للنفس الشيطاني في هذا

الامر نفسه مع الاعراب الذين وصفوه انهم اشد كفرا ونفاقا. من هو الاعرابي الاعرابي الذي يحل ويظعن الاعرابي ليس مطلق العربي لا العرب منهم حاضرا ومنهم منهم مزارعين منهم ناس اهل قرى ومنهم ناس لا يحلون ويظعنون يبدون وصف الاعرابية في النصوص الشرعية كان منطبقا على جماعة من الناس

يتبعون مشروعهم الخاص ويتركون مشروع الدولة بالتعمير العصري اي انهم لا يذهبون للنبي صلى الله عليه وسلم. بل بعضهم تجده مسلم ويرسل له صدقات فقط

الزكاة. ولا يذهب يتعلم من الرسول ولا يجاهد معه. وهل هذا المنافقون لو انهم بادون في الاعراض؟ وبعيدون عن العلم. لماذا؟ لانهم يؤثرون اتباع دوابهم

واتباع مواضع القطر على الذهاب والتعلم. لهذا قال الله عز وجل واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. شف اجدر من غيرهم. لماذا؟ لانهم ليس عندهم استعداد ان يجلسوا مدة لكي يتعلموا. ان يجلس مدة عند النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد معه

فهذا هو الاعرابي الذي تم دمه في النصوص. هذا الاعرابي الذي ذم في النصوص. لهذا اليوم ولهذا لا يدخل في ذلك الاعرابي الذين كانوا يقتطعون وقتا للذهاب والتعلم عند

النبي صلى الله عليه وسلم او اذا دعوا للجهاد جاهدوا قل للمخلفين من الاعراب مخلفين من الاعراب لان هناك اعرابي لا ذهبوا وجاهدوا اليوم مثلا ما ما الذي يعادل الاعرابي في ذهني؟ الذي يعادل الاعرابي في ذهن الهجرة

الى ديار الكفر والانسحاق داخل مشروع رأس مالي وترك الدعوة اول فرار من الزحف او اي شيء. اللي اليوم تسمى هجرة وهي تقريبا تعادل الاعرابية القديمة

الاعرابي بسبب انه طبيعة حياته تدعوه لمثل هذا فتجده الشيطان يدخل عليه يعني تترك مالك تترك اه دوابك تترك كذا تترك ذا يدخل عليه من هذا

تتعلم او تهاجر او تجاهد. ولهذا سبحان الله اشتهر فيهم قلة العلم. لكن مثلا في اثمنة الفتن لا تكون الاعرابية مفضلة. اذا كنت ستبتعد عن مشروع فتنة

لهذا يوشك ان يكون خير ما لاحدكم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواضع القطر. طيب هذا حال الاعرابية. نعم هذا في ازمنة فتن. يكون هناك قتال بين المسلمين. يكون هناك كذا. انت تهرب

تعرب جلس في البادية بعدما حصلت الفتن في بين عبد الملك وابن الزبير وغير ذلك فجاءه الحجاج قال له تعربت يا سلمة الحجاج الحجاج بن يوسف ينكر على سلمة قال النبي اذن لي بذلك

حتى سعد ابن ابي وقاص فعل ما يشبه الاعرابي يتخذ لنفسه مكانا نائيا في الكوفة

وجلس فيه رضي الله عنه وارضاه. طيب لماذا يا سعد؟ قال لك انا من اهل الشورى. والان فتن وقتال سيغريني الناس. ها انت آآ جالس هنا والناس يقتتلون والناس كذا والناس

لماذا انت جالس هنا وهذا هو فعل مع احد ابناءه اللي هو عمر ابن سعد ابن ابي وقاص جاءه انت ابوك من اهل الشورى وانت كذا والناس الان يتحاربون عن الملك وانتم جالسون منعزلون حتى ذهب لابيه وقال له حدثه بحديث رسول الله

ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي طيب الامر ايضا

طبعا للاكثرون اشتكوا لا التجار اشتكوا من النص لا الاعرابي اشتكوا لا الشعراء اشتكوا من النصوص الواردة في حقهم

لانهم يعلمون انها واردة في مجموعة معينة في سياق معين فهم صادقون فهن اللواتي يشتكين والتي منهن تبرر الكفر والتي منهن كذا والتي منهن لانه يعني في سياق تستفيد من من الزخم الاعلامي

في هذا في هذه المواضيع لكي تحصل حقوقا ليست حقوقها ولكي تتكبر مع الاسف على كل من حولها ثم يصل الامر التكبر على بارئها الذي خلقها

طيب النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ما رأيت اذهب الى لب الرجل الحازم منكن

ثم لما قال رأيتكن اكثر اهل النار علل بعلة. قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وكثرنا اللعن وتكفرنا العشير

الان النبي لما علق بذنب لاحظ مثال المدرس اذا المرأة التي لا تكفر العشير ولا تكثر اللعن لا دخل لها بهذا. بل لما قال اكثر اهل النار اذا النار فيها رجال وفيها نساء وايضا اهل الجنة فيها رجال وفيها نساء

هل امهات المؤمنين مثلا داخلات بهذا؟ لا طبعا غير داخلات ما قلنا هذا للنبي ولا

لكن لماذا خص النساء بالموعظة؟ لان النساء بسبب جلوسهن في البيوت بالوضع الطبيعي وبسبب انه تعاملهن دائما في الغالب مع نساء مثلهن

وبسبب ان ضعفهن الجسدي مقدر النساء لا يؤذين لا يقتلن. وضعفهن الجسدي مقدر من قبل الرجال

فانها متسامح معها بالفاظ لو قالها رجل ممكن يضرب او يقتل ممكن يصل امر القتل

لكن هي متسامح معها في ذلك وحتى مثلا مع الزوج تجد الزوج اذا المرأة اذا رأت منه محبة تتجرأ

عدد من النساء هكذا. وحتى وبعضهم يكون حليما فتستغل حلمه وبعضهم لا يكون حليما ولكنه اذا ضربها بعدما تسبه

فان الحق كله سيصبح عليه وستدفعه وسيدفع الثمن غاليا. وستشتغل بالشكاية ويجد نفسه مضطرا للاعتذار

والتعويض ايضا علما انه قد يكون الابتداء منها ولان علاقة الزوجية الاعباء فيها على الرجل اعظم. فهو من طولب بالمهر. وحتى يطالب بالنفقات عند

عند الطلاق ايضا. ويطالب بالنفقات افعل اثناء الزواج. فقد يقول قائل ولكن المرأة تخدمه وتطيعه. المرأة

هنا تخدمهم

آآ لها آآ هذا تكون علاقة تبادلية لكن المهرة ليست تبادلية والنفقة ليست تبادلية ثم لها شبهة انتفاع فالطعام الذي تعده هو طعام اه تأكل منه في الغالب

المنزل الذي تنظفه في وفي الغالب يكون عندها خادم قديما يعني وفي زماننا في بعض الاقطار او جاري او الى اخره

فيبقى العبء على الرجل اكثر. حتى مسألة مثلا انها تستأذن اذا اردت الخروج منه او الى منه اذا ارادت الخروج او غير ذلك

فهي في الاصل انها مخدرة. هذا قديما. وانها جالسة في البيت والاصل انها غير مطالبة. لا بصلاة جماعة ولا بجهاد ولا بكذا ولا بكذا ولا بنفقة. والرجل حتى بسبب كثرة احتكاكه بالناس واخذه وعطائه معهم معهم

يكون في طبعه نوع من التحفظ اما المرأة فبسبب هذا المرأة بعض النساء تكفر العشير. انها تعلم ان الرجل يبذل وانه هذا شيء من رجولته ومما يرى

تحاول تؤذيه لفظيا بهذه اللفظة ان لم ارى منك خيرا قط. هذا يكثر في النساء اكثر من الرجال بسبب موقع النساء داخل منظومة الزوجية

فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء وحذر من هذا حذر من هذا من هذه

اليوم كفران العشير صار منهج حياة عند كثير من النساء مع الاسف. بسبب النفس النسوية فتجد الشابة ليس لا تمثق في كفرها العشير مع مع مع زوجها. بل تمارسه حتى مع والدها

وتذكر ان والله والدها ضربها او كذا لكي يحتفي بها الغربيون او تحتفي بها المنظمات الحقوقية او او او او او ونحن نعلم جيدا في مجتمعاتنا ان الاباء الاصل فيهم انهم يدللون البنات وانه اذا كان شدة على البنات بشيء

فهو شديد على على الذكور بشيء اكبر وان الاصل في

تغير معاملته احيانا تغير الزمان. فمثلا يكون اولاده اللي انجبهم في الثمانينات لهم تربية معينة ولا انجبهم في اواخر التسعينات وفي الالفينات بعد الارهابي الاعلامي لهم تربية اخرى وفي العادة يكونون جماعة الثمانينات احسن واضباط

سواء كان ذكورا او اناثا سواء كانوا ذكورا او اناث ولهذا تجد كثير من الشباب ضربهم ابائهم وغير ذلك ولكنهم جمعوا واحيانا يكونوا فعلا اخطأوا في حقهم

ولكنهم جمعوا بين الاحسان وبين هذه الاساءة فرأوا الاحسان طاغم. لكن مع الاسف الكائنات التي لا ترى الا حقوقها على الاخرين. وتوخم اخطاء الاخرين ولا ترى واجباته تجاه الاخرين

وتستجري ان ان تكفر والدها الذي هو التي الذي هو في اسوأ الاحوال هي قطعة من قلبه. هذه كائنات حقيرة وقذرة

كائنات بشعة ابشع من الصراصير. والله بشعة بشعة جدا ووجودها مثير للاشمئزاز جدا عقلية طفولية شهوانية فاجرة

وهذه التي تكفر عشيرها تكفر والدها واحيانا ممكن تكفر زوجها تكفر مجتمع تكفر الله وتكفر رسوله بعد ذلك تجدها ربما تجدها مستحقرة بين يلعب عليها فاجر او مجموعة فجار مثل ما رأينا مجموعة من الملحدات المصريات

لما ظهرنا وبدأنا يشكون من من من الملاحدة اللواتي ارتبطن بهم وكل واحدة كانت تذكر انه كان يعنفها لفظيا

ويستخدم معها الفاظ هي تستحقها طبعا مثل هي عاهرة يا كذا يا كذا ويضربها ويهينها ويخونها

وافعل بها الافاعيل والله المستعان الشاهد ان هذا الوصف ليس ذما لكل النساء بل من السياق مفهوم انه ذم مجموعة معينة من النساء

لماذا ذكر النساء مثل قصة التجار؟ مثل قصة الاعراب مثل قصة الشعراء لانها المرأة من موقعها

داخل السياق الاجتماعي سياق الشرعي هي امكن من هذا. من الطرف الاخر. فجاءها التحذير

كما انه في مكان اخر جاء انه والله الثناء على الام. لانها هي تحمل. صار حقها اكبر من حق جاء مدح انها من قدمت منكن ولدا مات لها ولد فلها الجنة. طيب

لماذا خصصها بالذكر؟ مع انه الاب والام هما الاثنان لهم مفاجئة لا لانها هي تتأثر بشكل اكبر بطبيعتها