صناعة الملل ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صناعه الملل صناعه الملل لا تفهم الا اذا فهمت صناعه الترفيه وصناعه

الترفيه لا تفهم الا اذا فهمت الدوله الحديثه حقيقه كثيرا من من يتحدث عن افضل

نظام للحكم يغفل عن اننا نتكلم في الدوله الحديثه وهي مختلفه بشكل جذري عن الدوله

القديمه الدوله الحديثه هذه ثراب خداع ياخذون منك امورا ويعطونك بدلا منها بعض الامور ويوهمون ان هذه الامور التي اخذوها منك لا

قوام لك ولا عيش الا من خلال اخذها منك وان اثمن الشيء هذا الذي اعطاك اياه

الدوله القديمه كان بابها ومحلها انها دوله حارثه انها فقط تحرث وتنظم اما الدوله الحديثه فهي كيان كانها

شخص موجود يعيش بيننا هذا الشخص يعيش على انه مالك يملكك انت ايها المواطن ويعيش

على انه كيان مادي ايضا من ضمن الامور التي تختلف عن الدوله القديمه عن الدوله الحديثه مثلا حريه التن

قديما يعني التنقل بين البلدان امره اهون من الان لا الدوله الحديثه الان التنقل فيه

عثوره بين بين الدول ودائما انت عليك سمه انك تابع للدوله الفلانيه قديما مثلا رجل

مصري يفكر ان يصير شاميا مثلا يذهب يسافر الى الشام يجلس فيها وخلاص يصير من اهلها

لا اليوم لا عليك وثم لانك ملك للدوله لهذه الدوله حتى ترضى الدوله الاخرى بان

تتملكك هي الاخرى وفقا لمنظومه الجنسيه وغير ذلك اليوم هناك مفهوم اسمه المال العام قد

يقول القائل اليس هو منظومه بيت مال المسلمين القديمه في الواقع اقول لك لا غير صحيح بيت مال

المسلمين كان مالا مشتركا بين المسلمين حتى انك لو سرخت منه فانه لا تقطع يدك لان

لك الحق فيه والدوله توزعه بشكل مستمر بدون ان تطلب منك مقابلا تجاه هذا التوزيع

لانها هي مجرد حارس وانت انسان لك فيه لك فيه لك فيه حق مع حقك في الزكاه ان كنت فقيرا او

معوزا او غير ذلك واما مسائل البيع والشراء وشراء الخدمات هذه متروكه بين اصحاب السلع وبين الناس الدوله لا تتدخل

نهائيا الا بمثله كونها حارسه اما اليوم فمثلا البيع والشراء الدوله يكون لها تشديد في ذلك ولا تسمح لك بالبيع والشراء

بشكل نظامي الا بعدد كبير جدا من التراخيص والطلبات وغير ذلك قد يقول شخص هذا للضبط

حتى لا يحصل غش ولا يحصل كذا وكذا انت حتى بعد بعد ان تاخذ كل هذه التراخيص حين تنزل

الى السوق سيكون هناك مراقبه ايضا اذا هذه الخطوات الاوليه هي فرع عن التملك عن تملك

الفاد اما اليوم ما يسمى بالمال العام هو المال الذي ملك ملك للناس والدوله اصلا لا

تعطيه للناس وانما تعطيها اياهم عن طريق ماذا يقول لك يقول لك الدوله لها مؤسساتها

اذا هي الاصار لها كيان لها كيان معين كانها شخص يعيش بيننا ثم هذه المؤسسات يعني اذا ارادت الدوله ان تمن

عليك ماذا تفعل تاخذ منك ضرائب لتشتري لك الخدمات العامه واذا ارادت ان تمن عليك

تفتح لك بالمال العام مشاريع انت تعمل فيها تصور ان لك ميراثا من ابيك وكنت

صغيرا وكان هذا المال عند عمك يحفظه لك ثم لما كبرت قال لك العم تعال ساعطيك ميراثك

لكن على جهه ارض او كذا او او تعمل فيها ولا اعطيك المال كاملا وانما تعمل وانا

اعطيك اجرتك في بهذا العمل يعني هل فعلا انت الان تملكت ولا هو المتملك وهو هو

التصرف وطبعا المال العام هذا هو الذي يفتح الباب لما يسمى بالفساد بالفساد الاداري يفتحه بشكل كبير

جدا زياده على ذلك انه هذه الدوله لما تعملك عندها هي لا تعملك عندها بشكل بشكل

ايجاره في الغالب او تسمح لا تعمل كما يعني كما الرقيق تاخذ منك ساعات من عمرك بشكل كامل

سواء انجزت العمل او لم تنجزه وتبذل وطبعا يقولك خدمه وطنك ووطنك ووطنيه ومش عارف ايش يعني بالمره عشان انت ايضا

الموضوع يدخل داخل بعد قيمي الدوله الحديثه طبعا بطبيعه الحال دوله ذكيه يعني لن تاخذ من الناس كل هذه

الامور وتضيق عليهم التضييقات هذه و فلا بد ان تفعل معهم شيء تجعلهم لا يشعرون بهذا الذي يحصل

بهم ففتحت لهم بابا هو باب التنفيس التنفيث هذه التنفيث كانت عن طريق اول شيء صناعه قيميه وطنك واوطان ومش

عارف ايش وكذا ورموز وطنيه هذه تمشي مع مجموعه من الناس النوع الثاني من التنفيس انت حر انت

تحررت من المؤسسه الدينيه انت انت انت انت انت انت هذه ممكن تمشي على بعض الناس

النوع الثالث من التنفيث الديمقراطيه اللي هو اصلا جدوى الديمقراطيه والديكتاتوريه وهذه كلها فرع عن صحه الدوله الحديثه اذا لم تصح الدوله

الحديثه او لم نعتبرها واعتبرنا نظام الدوله القديمه افضل فان ساعه اذ الحديث في النظام الديمقراطيه وغيره حديث يعني لا

معنى له وانك بين مده ومده تذهب وتختار ممثلك ممثلك كما الدوله تمثلك في شراء

الخدمات العامه وكانك لا تستطيع ان تشتريها تدفع ضرائب وتدفع الى اخره وكان الناس لا يستع ان يجمعوا طبعا

قضيه شراء الدوله هذه فيها فلسفه يعني اقتصاديه عميقه اللي هي فيها تنفيع عظيم للشركات الراسماليه والله

المستعا بحيث ان ان الدوله تدفع له في الخدمات من مال الذي يحتاج الذي لا

يحتاجها فهذا يكون لهم فيه لهم حق يعني وان كانت اسمها خدمات عامه يعني ايه فشاهد

وايضا موضوع الخصخصه هذا ايضا له ابعاد اخرى نتركها لاحقا فالشاهد هذا نوع تنفيذ انه تذهب وتختار النواب

وعلما ان انه انت تختار من بين النخب وتفصل بين النخب اختلفوا ولكن النخب هم

الذين اختاروا النظام العام وكل شيء ويعملون داخل هذا السياق موضوع الديمقراطيه هذا نوع من انواع التنفيث لكن

في النهايه الديمقراطيه هذا امر يحصل كل كل كم سنه مره والعرس الديمقراطي والمواطنون واختاروا وم عارف ايش والى

اخره لكن في الواقع لا بد من تنفيذ مستمر دائم يومي جاء صناعه الترفيه صناعه

الفيه هذه مهمه جدا السينمات والمش عارف ايش وال كذا وبطبيعه الحال بدا الامر يزداد ويزداد

والرياضه والى وهذه دول تدعمها ولهم حق بحيث انه ماه كل الناس يبدا يفكر بالنظام

السياسي ولا كل الناس يبدا يفكر بوضع اقتصادي ولا كل الناس يبدا يفكر وحتى مثلا

كثير من الناس اللي تجد مثلا يتحرر من ربقه العمل العام وكذا ويصير يتاجر وغيره

وغيره يضعف اهتمامه بمثل هذه الامور اللي حاول ان يصنع نفسه بنفسه يصير تاجرا ويصير

كذا لانه هذه الامور تحتاج الى كد وعناء وتعب وفي الواقع قديما كان الناس يفعلون

ذلك بشكل اريحي لان الملهيات والمشتتات قليله اما اليوم هذه التنفيث هي ملهيات ومشتت الى حد كبير

جدا فصارت هذه الملهيات والمشتتات فات فاشيه في الناس ومنتشره ثم ايضا طغت قافه ثقافه الاستهلاك داخل

السياق الراس مالي بعد ان ما انتشر في امر معين في في ثقافه الترفيه اللي هو الملل السريع لانك

دائما تتعود انك ترفه بانواع المرفعات فصار عندك درجه من درجات الملل والسرعه بعد ما كثرت القنوات وكثر كذا فصار الناس

عنده صبر يغير يغير يغير يغير فجاءت حاجه ايضا اللي اللي هي حتى في الثقافه الاستهلاكيه بدا

التنويع يزيد جدا حتى في المعروض الفكري بدا يزيد جدا يتضاعف انه حتى كثير من

الناس الهاتف اليوم الاصدار الفلاني ظهر الاصدار الذي بعده بعد عام السياره لابد ان تغير من وقت وقت الملابس او تغير طبعا

يقول لك لا هناك اشياء جديده هناك كذا ولكن القديم يكون يفي بالغرض لكن التغيير

لمجرد التغيير بعد ذلك سيمل التغيير لمجرد التغيير لانه بدا يمل ثقافه الاستهلاك وثقافه الترفيه كونت

عند الناس حاجه اسمها الملل السريع لماذا لان دائما هناك ماده متنوعه متنوعه متنوعه متنوعه متنوعه متنوعه متداخله اصلا حتى لا

يكون عندك وقت انت تكون هناك علاقه حميميه طويله وواسعه بينك وبين المنتج الاستهلاكي او المنتج الترفيهي بل

ا دائما تريد ان تغير تغير خص وان كانت هي حاله ادمانيه تقديريه اصلا يعني اليوم

مثلا مخدرات ما احد ظل طول حياته على على منتج واحد يعني مخدرات لازم يتطور يتطور

لانه يصير هذا لا يخدره فيحتاج شيئا اخر حتى مثل ادمان الاباحيه فتعلمنا الملل السريع طيب ما هي خطوره هذا الموضوع اصلا

علينا معاشر المسلمين صار على يعني خطوره هذا الامر امتدت الى النتاج المعرفي والى الفصل في المسائل العظيمه

قديم الانسان اذا اراد ان يتعلم النحو النحو او اذا اراد ان يتعلم الصرف او اذا

اراد ان يتعلم الفقه او الحديثه او او او او اي علم من العلوم يحتاج

وقتا ويحتاج ان يصبر وقديما كنا نسمع عن شيء اسمه ملازمه الشيوخ فلان لازم شيوخه

ثمان سنوات تسع سنوات عر سنوات اليوم النفوس صارت ملوله كثير منهم لا يستطيع ان

يلاس ولا ان يجلس ولا ان يثن الركب وحتى بعد ما توفرت الماده عن طريق وسائل اع

وسائل مواقع التواصل وكذا ايضا الناس لا صبر عندها بل تجد في عند مواد علميه في مسائل خطيره في الالهيات في

الخالق واوصافه في في موضوع الالحاد وغيره مواضيع خطيره يعني المواضيع هذه يعني الانسان ياد

يوطن نفسه ان يسمع فيها ساعات لا مشكله لكي يفهم لانها مسائل خطيره جدا لا المواد الفكريه هذه لا لا لابد ان انك

لابد ان تختصر لي او تدخل فيها شيئا من الترفيه انا ملول طيب هذه مساله جنه ونار يا مسلم لا

ما ما ينفع حتى صار كثير من طلبه العلم ينتقلون من موضه الى موضه مع الاسف كثير من

المظاهر العلميه موضات مده ظهرت موضه الحديث والعلل دخل جماعه من الصالحين في هذا الباب ثم فجاه تركوه طيب لماذا تركتم

يا اخوه ما خلاص تملينا هذا دين هذا جنه ونار هذا شيء تجمع فيه حسنات كيف تمل وتتركه ان

ظهر شيء جديد يستدعي منك الاهتمام اهتم به ولكن لا تترك هذا الجانب ظهرت بعد مده

يعني نوع من مثل موضه التمذهب مع الاسف يعني موضه دراسه المنطق كتب المنطق والفلسفه كذا بعد مده راح تظهر موضات اخرى

هذا الواقع بعضهم كان موضه الانساب و مسك في انساب بعدين فجاه حول على فرق ومذاهب

وعمل لك فيها متخص العقليات يعني هذا الباب باب الدراسه الشرعيه هذا باب يعني ينبغي ان لا يراد به

الا وجه الله لانه يذكر فيه الله كثيرا واما ان يصير نوع من انواع تقضيه الوقت

والفراغ والهوايه يعني حتى بعض الناس اللي يرفعوا المخطوطات ماخذها هوايه يرفع مخطوطات روافض مخطوطات سحر مخطوطات شرك مخطوطات

كذا مخطوطات كذا انت لو تتد بهذا الموضوع ما تدين انك ترفع هذه المخطوطات لكنك واضح

انك واضح انك ماخذها هوايه وحاجه يعني تقتل فيها الوقت وفرت تهتم بالعلم مجرد العلم للذه

هذه القاتله خلاص يعني صناعه المل صارت ادخلتنا الى فقدان المقاصد اصلا قديما قالوا لا ينال لا ينال العلم براحه لا

ينال العلم براحه الجسد وقيل من لم يصبر على ذل التعلم ساعه بقي ابدا الدهر

جاهلا اليوم اصلا ما في ذل تعلم ولكن الناس ملوله ملوله ملوله حتى كثير من

الناس ماذا يفهم التجديد يفهمه من خلال هذه المنظومه يفهم تجديد انك تاتي بامور غريبه وجديده هو التجديد بالمصطلح الشرعي

التجديد بالمصطلح الشرعي انك تاتي الى شيء قد بليه هو سليم بلي في القلوب فتحييه

تجدده تجدد شيئا جديدا اما لهذا هذا هو التجديد احياء السنن الامور التي سنن موجوده من زمان وماتت ماتت مع

عمر ال وقت وانحسرت فتاتي انت وتبعثها في الناس لا انك تجديد بمعنى انك جاي تخترع

صارت فعلا قصه حداثه واختراع ومش عارف ايه فجد كثير منهم لا يصبر لا يصبر لابد له ان ياتي بامور ممكن بعض

الناس كما نقول يجدد في طريقه العرض يجدد فيه كذا يجدد يتغير بناء على معطيات علميه صارت

عنده فيغير بناء على العلم لا على ضغط واقعي ولا على ملل نفسي او اني والله

مليت وفعلا الناس لان الناس فعلا تمل يعني كثير من الناس الان لو اريد ان اشرح كتابا

واشرح كتابا جديدا جديد عنوان جديد اول مره مجرد ما الناس يشوفون يشرح عنوانا جديدا ياتون يتهافتون عليه سبحان الله لو

اشرح شيءا شرح عده مرات لا مع انه قد تكون عندي ماده ياتون مع مرور الوقت لا يكاد

يصبر الى الدرس السابع او الثامن الا قله الا قله لماذا الناس متعوده ملل ملل هو

متعود على مسلسل متعود على فيلم متعود على كذا لكن ما هو متعود على على درس علمي

ثابت وجامد وكذا فلابد من من من عده مفاهيم لتقضي على موضوع صناعه الملل هذا تذكر امر الاخره قتل هذه

المساله من الاساس اللي هي صناعه الاستهلاك وفهم هذه المنظومه وفهم ان الانسان لا يصل الا

بالصبر لا يصل الى فهم الامور الا بالصبر ولا بد ان يصبر و وان وان الامر الطيب

الاستمرار عليه ممتاز جدا وهذا اجر الانسان لا يمل ولا يدري ما هي الحسنه الفاصله يوم القيامه