وقفه مع نقد محمد سيف العجمي للإخوان ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد محمد بن سيف العجمي هذا الرجل اعلم ان كثيرين لا يعرفونه عن عامه المستمعين لا يعرفونه هذا

الرجل له كتاب اسمه وقفات مع كتاب للدعاه فقط الجاسم هلهل ياسين جاسم هلهل ياسين هو احد منظري

الاخوان المسلمين او احد كبار الاوان المسلمين في الكويت تقول ما المشكله رجل سلفي يرجع رجل اخواني ما الغريب اقول لك

الغريب ان هذا الكتاب الف عام 1988 طيب والمؤلف كان يقال لي هو من الجهراء المحافظه التي انا فيها كان يقال لي انه تقريبا اول انسان التزم اطلق لحيته

وقصر ازاره في الجهره وهذه المعلومه لا ادري ان كانت صحيحه ام لا لكن يبدو انه من الاوال الان الملتزمون

في الجهراء لا يحصون وارجو ان يجعل الله عز وجل ذلك في ميزان حسناته يعني لا يحصون

الا بكلفه من اهل الكويت يحصون لكن اقصد انه كثير الامر الثاني هذا الرجل توفي في الغزو العراقي للكويت قتل هناك

قتل وكان من ضمن الاسرى الذين قتلوا فالرجل ما ادرك كثيرا جدا من الحوادث التي

شكلت ذهننا والتي شكلت نظر شكلت نظرتنا لل خلافيات بل ما ادرك كثيرا من القفزات من

القفزات العلميه التي حصلت من طباعه كثير من كتب السلف والتعليق عليها وظهور ابحاث كثيره قويه في الباب

ومع ذلك اذا قرات الرساله تظن انها الفت اليوم طيب يا شيخ ايش تريد من الاخوان

المسلمين يا اخي الكريم الاخوان المسلمون لم لم يعودوا تيارا منفصلا عن السلفيه 100% جاسم هله الياسين

انا قرات عامه مؤلفات جاسم هله الياسين وهو في هذا الكتاب يظهر السلفيه ايضا جاسم هله

الياسين حين تقرا له يكتب في اي موضوع هو رجل يتحدث كاي طالب علم سلفي تعرفه ابن

تيميه ابن رجب ابن القيم احيانا حتى الشيخ محدد الوهاب كذا الى اخره الابحاث حتى برا الشوكاني الصنعاني ال كاي

طالب سلفي تعرفه وهذه ليست ظاهره فريده ففي شخصيات مثل عمر سليمان الاشقر غيره غيره والواقع

انه في الزمن الحديث منذ ما الملك فيصل احتضن الاخوان المسلمون احتضن الاخوان المسلمين او حتى منذ نش جماعه الاخوان

المسلمين مع الدوله السعوديه الثالثه يعني كان في تقارب الاخوان المسلمون والسلفيون حصل بينهما تداخل فلا تكاد تجد

سلفيا حتى من يزعم نقد الاخوان المسلمين لا تكاد تجد سلفيا الا وله اطلاع قوي جدا

او اطلاع متوسط على ادبيات الاخوان او تاثر بها ولو بالاسناد وان كان يخالفهم في قضايا معروفه

الا انك تجده في كثير من الاحيان نظرته للخلاف العقدي نظرته للواقع السياسي نظرته للواقع

الاصلاحي ترى عندها عنده درجه من التاثر بهذا بهذه الجماعه حتى جماعه من نقادها وقد شرحت طرف من ذلك في سلسله الدردش

مدرسه المنار هناك مجموعه من ايش من الاطواق التي توضع امام مثل كلامي هذا اول الحديث فيقولون يا شيخ تركت

العلمانيين تركت الشيعه تركت الكذا تركت كذا مسكتهم بالاخوان المسلمين يا اخي شيخ شوف الحكومات شوف فسادها شوف ظلمها شوف

اجرامها شوف الذي تفعله الان تتحدث عن الاخوان المسلمين ايش قصدك قصدك تريد ان تتحدث عن حماس وحربه مع

اليهود لا يصحون صحيح فاقول اولا على رسلك اما العلمانيون فالعلمانية لكن احيانا ياتي شخص ويرد على العلمانيين

فنقول له احسنت ومثل العلمانيين من الوجه الفلان وجه الفلان الطوائف الكلاميه هم هنا يدلس يقولون يقول لنا

اتركوا العلمانيين وردوا كما فعل ذك في البودكاست والامر ليس كذلك وليس كذلك هو انا هنا انبهك انطلق من

نقطه اتفاقيه لالزام في نقطه و خلافيه مثلا انسان يرد على الرافضه في شركهم يرد يرد يرد فاقول له جزاك الله

خيرا ثم تجده يدافع عن الصوفيه فاقول له جزاك الله خيرا على ردك على الرافضه لكن

انتبه ترى هذا الذي تنكره على الرافضه يوجد نحوه عند الصوفيه لا اتحدث عن سبب

الصحابه لا اتحدث عن الشرك خصوصا اذا كان هذا الرجل ينكر على المنكرين على الصوفيه مثلا او يتهمهم

بالخوف في امور لا معنى لها فهنا اصلا انا لا امه من باب انني اريد منه شيئا لا انا

اريد الذب عن نفسي والدفاع عن نفسي فيما اظهره هذا في حقي انني اتحدث بامور لا

طائله تحتها وهذا حق مكفول لاي انسان عند كل البشر الا عند الحركيين ومن يواليهم

فان هؤلاء عندهم امور غريبه جدا تشعر انك احيانا لو تخاطب بوذيا لكان عنده مساحه من

الفهم والسماحه اكثر ولا حول ولا قوه الا بالله الشاهد هذه اول نقطه واص النقطه الثانيه نحن اصلا مشكلتنا

في التاثر بالعلمانيه مشكلتنا اصلا في التاثر بالعلمانيه من عنده وجوه الامر الثالث فيما يتعلق بالحكومات الظالمه وغير ذلك لم

اقل لك ابدا ان لا تنقد الظلم او تدفع الظلم لكن المطلوب ان تكون وسائل شرعيه وناجحه ولا

تتث خلف مقاومه الظلمه فيقع منك ظلم او او يستخدم هذا الامر كحصان طرواده لتدخل عليه الرافضه

والصوفيه وغيرهم وغيرهم وغيرهم ثم لا توجد اي نتائج فانت عندك نضال ونحو نضالك يحتاج

الى المحاكمه للاصلاح انظر انظر حف حفظك الله الى ما قاله هذا محمد سيف العجمي و في صفحه 82 من كتابه

المذكور ليس علق عليه يقول وما زال الاخوان في كل قطر هم طليعه الفشل السياسي وهم الذين يقفزون حيث لا يحسن

القفس ويختبئون حيث لا يجوز الاختباء وينامون حيث يجب الصمود والحياه واذا هبت العاصفه كانوا اول

من يشرع القلاع والوقت هو وقت طي القلاع وانتظار مرور العاصفه فاي معركه خاضها في اي معركه سياسيه خاضها الاخوان

المسلمون ونجحوا فيها ووصلوا فيها الى اهدافهم ومقاصدهم الا ان تكون مقاصد الاخوان هي التسبب في الزج بالشباب المسلم

الى السجون والمعتقلات والبلاء ثم الرقص على الاشلاء والافتخار فقط بتقديم الضحايا والقرابين فهل للاخوان من ماثره سياسيه يقدمونها

اكثر من تقديمهم الضحايا والقرابين طيله 40 عاما من عمر الدعوه الاسلاميه وهل كان الاستاذ

الى غير الى اخر كلام انت حين تقرا هذا الكلام تتخيل ان صاحب هذا الكلام يعلق على

الربيع العربي مثلا لكن في الواقع ان صاحب هذا الكلام كتبه عام 1988 يعني قبل 36 عاما من

الان والامر ازداد عن ما كان عليه وانت انسان اسلامي ففيك الله عز وجل انزل

ايات تقوم الصحابه الكرام في جهاده من الكفار ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم معروف النصوص فهذه

ايضا النقطه الثالثه اما مساله غزه وحماس وغير ذلك وكذا وكذا فنسال الله عز وجل ان ينصر

المجاهدين ضد اليهود و ونحن اصلا عندنا عدد من اخواننا توفوا وقضوا ونحن ترحمنا ليس ترحما حزبيا

فلا نترحم فقط على الاخ الانصاري ابن ابراهيم اللي هو كان صاحب كالاخرين بل نترحم على جميع المسلمين

في مشارق الارض ومغاربها ممن قضوا تحت الاعداء او ماتوا هكذا ولكن قضوا تحت الاداء نرجو لهم

الشهاده فليس هذا قصدنا ولكن الازمه حقيقه في اغتيال العقيده لنقل هي ازمه قبل وبعد

وستبقى قبل حادثه غزه وبعد حادثه غزه واثناء حادثه غزه اصلا يستغل الامر مع الاسف يستغل رافضه يحاول عوا انفسهم وهناك

من يلمع وسياتي الكلام عن الرافضه في هذا الكتاب الكتب عام 1988 وانا اذكر التاريخ الميلادي اسفا لكن

الناس يضبطون الامر اذا ذكر الميلادي اكثر ويتصورون الامر اكثر فانا انسان السلفي حقيقه الذي يهمني

رصد هذه الظواهر الغريبه اللي دخلت الى جسد السلفي واحدثت عندنا امورا من انتكاسات من اضعاف من

ساتحدث انا يعني عن اثار واقعيه وساحاول عن النتائج فانا هنا ساخا طبكم بعقليه حركيه

الى حد ما اريد النتائج لنتحاور هذا تاريخ قريب وحتى وهناك نقطه اضيفها في مثاله

الحكومات الحكومات الخليجيه اثناء تصنيف هذا الكتاب كانت متصالحه الى حد كبير جدا مع جماعه الاخوان

المسلمين ولم يكن هناك اي تصريحات كثيره وهو عندنا هنا في الكويت جمعيه جاسم هله

الياسي صاحب جمعيه اسمها جمعيه الاصلاح او او مدير فيها او حاجه جمعيه وهي جمعيه تحت

ظل الحكومه هناك مرشحين من الاخوان دائما يدخلون المجلس لا حصلت ازمه بين الحكومه والاخوان اثناء الغزو كذلك حتى

الحكومه السعوديه انذاك ما كان عندها مشاهد كبيره مع مع مع الجماعه وكما قلت لكم موضوع الملك

فيصل وقطر الى يومنا هذا مساله معروفه وحقيقه علاقه كثير من الكوادر الحركيه بالسلطه وباص احاب النفوذ

المالي و وما حصلوه في هذه السياقات هذا الموضوع يحتاج الى دراسه خاصه هذه الدراسه

لا القصد فيها لا الحسد ولا ولا الابلاغات ولا غيره ولا غيره ولكن نقل تاريخ حقيقي

للناس لبيان ما قد يغفلون عنه لان كثير من الناس عندهم تصورات غير دقيقه يعني مره

مات عندها شخصيه من الشخصيات الحركيه الكبيره وكثير من الناس يظنون انه قضى حياته هنا في الكويت في السجون والواقع

انه قضاها في الفلل وقضاها مرتاحا واصلا كان له حفاوه عظيمه الى درجه انه ارسل على يعني ارسل على نفقه امير

البلاد ليتعالج وانا والد الكويت ما ما مو اقول ما عندي جنسيه ما عندي جواز

سفر ما عندي جواز سفر والرجل هذا وهو اخذ الجنسيه وغير ذلك انا لا اتحدث عن هذا

الحمد لله الحمد لله الذي رزقنا التوحيد وهذه نعمه تتضاءل امامها كل نعم الدنيا اي

والله والحمد لله نحن في نعمه ونحن في خير ونحن في ا في شيء احسن من اخواننا

كثيرا بالامس تعرضت للحر عصرا مشيت انا وزوجتي في في مكان معين وتعبنا من الحر

وتعرفون اللي حصل امس قصه الاغماءات كذا في الملعب فباب اول ما ركبنا السياره قلنا

الله يعين اهل الغثه مع انه اجواء الشاميه خير من اجوائنا ولكن يعني قسنا فكنا نقول

الله يعين اهل القسه الله يعين اهل الغس نحن فقط اصابنا حار لا قص ولا شيء وحصل

معنا ما حصل فالحمد لله على ما عند ما نحن فيه ونسال الله عز وجل ان ينعم على

اخواننا فالشاهد انه كثير من الناس لا لا يدرك وحتى كثير منهم يعني حزر وناس يفتحون

قنوات حين ترى واقعهم المادي واقعهم الكذا واقعهم الى غير ذلك و نعم ولا شك في

حكومات ضدهم وتهاجمهم وتفعل وكذا وتشردهم وتعتقل وفي كثير منهم قدموا امورا عظيمه و وهذا امر ولا ولا نرضى يعني انا قرات اللي

كتب عمر التلمساني والقرضاوي وكذا وكذا موضوع موضوع الاعتقالات هذا الان اسجل هذا موقف الان التعذيب في المعتقلات هذا مرفوض

مرفوض انا ارفضه حتى ضد الرافض باختصار يعني ارفضه مطلقا التعذيب هذا كذا السجن مد الطويله

انا بلغني يعني بعض منظرين في السعوديه مو منظر اخواني هو يتبرم من الاخوان لكن

تاثره بدعوه الاخوان ظاهري يعني انه يعني المسكين ادويته قطعت عنه فالجانب الايسر من من

بدنه تعطل صار لا يرى ولا يسمع من الجانب الايسر وهذا امر والله مؤلم ولا اظن احد يرضى به يعني مثلا هبكه هبكه

ايدت اعتقاله من حت ان والله تريد يعني ان تنزل انه والله هذا رجل من اهل البدع

والسلف قالوا يسجن المبتدع وكذا مع انه ايضا احنا ن ليبراليين نرى نسويات نرى كذا

لكن يلا ابكيه هذا مثل هذا السلوك ترى ما يرضى فيه لا كافر ولا مسلم انصحها طبعا

والخبر انا عندي صحيح اعرف انه الصحيح لكن لنفرض انه اشاعه لنقل اذا وقع فوالله نبرا الى الله عز وجل

من ذلك هذا ياباه المسلم والكافر رجل في السجن كبير في السن متجاوز 60 اي ياخذ

علاجه يعني هذا امر في دول كفار يفعل فلا ولكي لا يزيد علينا احد والله وهذا امر

اقوله ديانه زايده ام لم يزايد احد انا اقوله ديانه انا اتدين به والله لو هذا الانسان مكفر ني والله لو

مكفر ني ما اقبل بهذا البته مو لاجله ولا لاجل انك تثني علي ولا لاجل انه واحد

يقوللي انت منصف ولا كذا طث انا رجل عقائدي وتشوفون درويش واذا العقائديه دروشه افخر بهذه

الدروشه ه الدر شس الله عز وجل يميتني عليها لكن هذا ما اتدين به لله هذا ما

ساقف بين يدي الله عز وجل به واستحي من الله انه يصدر مني غير هذا لكن هذا لا ينافي ان نتكلم عن تحريف

الدين انسان ظلم بالباطل وفعل وفعل وفعل به اهلا وسهلا نقول لكن في الوقت نفسه اذا

صدر من التحريفات لدين الله تبارك وتعالى الجهه منفك الجهه مفكه والله لو رجل بيني وبينه

اخوه اكل واشرب معه حرف دين الله تبارك وتعالى خلاص الجهم ونفك ونحن لا نتحدث عن تحريف يسير او ذله

او غير ذلك لا نحن نتحدث عن امر حقيقه جد عظيم جد عظيم واحنا منهج اليهود

هذا ما هو عندنا في ناس ممكن حتى ينتقد لكن سبحان الله ا انتقد ربعه لغته حلوه

علميه بالجمله هكذا واذا انتقل اطراف اخرى الله مس عموما وانا بالعكس انا في كثير من الايان

اشد على القريب اكثر وهذه شده محبه هذه شده محبه انا مثلا احيان ما احتاج اني انفع الاما رد على الاشعري لاني

انا اصلا احكم بكفره يعني بعد شنو عندي لكن مرات الله المستعان فالشاهد فهذه الامور التي يتحدثون بها اللي هي

تسميها الاطواق الامنيه الاطواق الامنيه هذه لا تضي معنا الكتاب هو كتيب يسير والمؤلف اصلا

يعني يحترم جاسم هله الياسين ويكتب له الشيخ وحتى اظن يكتب الامام حسن البنا ولكن ظاهر جدا منه

مع نقده الاخوان ظاهر انه خبير بالاخوان خبره كبيره وهذا لا يستغرب من ملتزمي ذاك

الزمان لانه حقيقه انا ادركت زمانا والله يا اخوان ان احنا نعرف ادبيات حتى كثير

منا من باب اني اعرف اخطاها يعرفها اكثر من كتب السلف وهذه نشاه اعوذ بالله رديئه نشانا

نشا رديئه فعلا يعني فهو جاسم هلهل ياسين قال الاخوان المسلمين سلفيين ومكون تصورا عقائديا صحيحا ونف

وجود صوفيه في هذا واظن حتى تكلم عن مساله الشيعه فالتزم محمد بن سيف العجمي بطريقه

حقيقه اكاديميه جدا بل توثيقات صور وثائق ان ياتي من تصريحات كبراء الاخوان المسلمين ما مخالف ما زعمه الاستاذ جاسم

هلهل ياسين فالكتاب جعله على وقفات الوقفه الاولى موقف الاخوان من مسائل الايمان والتوحيد وهذه ازمه الى اليوم نعيشها اللي

هو ليس فقط انه مثلا نجد اشعريا نجد كذا لا نجد تهوين فمثلا ال عندنا رابطه اسمها

رابطه علماء المسلمين مادري اسمها رابطه علماء المسلم ورابطه اخرى بيان هل يصدر في غزه على راس اصلا راس صاحب البيان من راس

البيان راس الموقعين استاذهم الكبير راسهم احمد الخليلي رجل جهمي مصنف في التجهم داعيه للتج لاكثر من 60 عاما ينفي

ينفي العلو وينكر الرؤيه ويقول بخلق القران وصنف في ذلك صنف في ذلك فالازم لازالت باقيه والان هذا ويبرز

اسمه باسم قضايا الامه هذه ازمه انا انسان سلفي انا انسان على نهج احمد بن حنبل اللي اللي جلده

اسلاف احمد الخليلي هذه مساله تحتاج وقفه ليس وقفه فقط من الاخوان لا وقفه ايضا من

ايش ممن تاثر بهم وممن امن بادبيان وطريقتهم الاصلاحيه وان خالفهم ع قائدين وممن ا من باب الاجتماع وكذا ايضا

الثوره السوريه بعد كل الدماء اللي سفكت بعد كل التضحيات اللي قدمت مفتي الثوره السوريه رجل اشعري الرجل اللي وضعوه

مفتيا اشعري وهذه عاده فيهم طيب الوقف الثانيه الاخوان المسلمون والتصوف وهذه ايضا ازمه نحن نعاني منها

اليوم في تمييع والله لا تنكر المولد على عقليه الاخوان يا اخي هذه مساله كذا ه

التصوف يخرج رجل يقول الامام الاكبر احمد الطيب احمد الطيب هذا الامام الاكبر يرى ان ابن عربي الشيخ الاكبر هناك موسوعه

قصائد في التصوف مكتوبه قدم لها احمد الطيب وفي مقدمتها ثناء جليل كبير ثناء عظيم على ابن

عربي فانا هنا احتاج ان اقف ايضا م فاع عن شخصيات صنفت في عموم احوال التصوف صنفت في الخرقه في نجاه ابو

النبي صلى الله عليه وسلم وتكفير من يقول بم نجاتهما في الاقطاب في في رؤيه النبي

والملك يقضه وغيرها من الخرافات اللي نضحك على علي جمعه احنا نضحك على يسري جبر اللي

يقول قلت رسول الله سير ثم ندافع عن السيوط الذي فعل كل هذه الامور يعني بداها

على الاقل فهذه ايضا معضله لازلنا نعيشها لازلنا نعيشها بل بشكل اعظم الوقفه الثالثه الاخوان والسون والتشيع هذا لا

تقول لي مجرد ما ايران اظهرت موقفا وهذا الكتاب قف 88 وسياتي الثناء على دعوه الخميني وغيره قف سنه 88 يعني

قبل الامور اللي يعني القصه ما هي حاليا اضطرار او غيره او غيره اليوم التهوين من خطر الشيعه عند عدد منهم

يعني والحديث حتى عن عدم التكفير ومش عارف ايش والاخوان منقسمون تررى كل هذه المواقف

الاخوان عندهم انقسام لكن المرشدون الكبار عندهم هذا البلايا حتى من يخالف هؤلاء المرشدين تجد عنده ها فموضوع

التشييع حتى مره قلت للشباب قلت ضربه خامنئي للسعوديه عفوا ضربه خامنئي الله يسلم السعوديه من

الضربات والله ما ما نحب انه ان تصيبها ضربه وان كان مرات تنقهر من اشياء

تشوفها ضربه خامنئي لاسرائيل لدوله الكيان الصهيوني قلت متوقف عليه اسلام القول باسلام خامنئي لان عندنا مجموعه من

العاطفيين اذا خامنئي ضرب ضربه قويه راح الابحاث الاعذار ستراها على اشدها اما خامن ضرب ضربه ضعيفه ومخيب للامال

خلاص كفروا يلا كفروا خيولي والله هكذا هذا هذا الع يعني الان انا دعك عقائدي تي والله ان هؤلاء نحروا

الاكاديميه هكذا نحرها نحرا الامر الاكاديمي هذا او ما هذا بالمسمى الغربي الحديث الاكاديمي وقديما في زمن السلف اسمه

الانصاف اسمه العلم اسمه يعني سبحان الله تقوى الله عز وجل الوقفه الرابعه هل جماعه الاخوان

المسلمين هي جماعه المسلمين طبعا قد يقول قال لا يقول تقول هذا خطاب تكفيري خارجي

فالحمد لله الجماعه ليه يا اخوان ترى فعلا الى الان ترى النظره حاضره عند هؤلاء وعند كثير منهم اذا انت ما انت

ضمن مشاريعه لست من المصلحين مهما فعلت يعني هو يدعو الى الله ضمن سياق حركي

وانت تدعو ال الله ضم السياق غير حركي فتنتقل في امر فيقال انت تنتقد المصلحين

وكانك انت من المفسدين كانك انت ما تصلح شيئا مع انه الانصاف يقتضي انه مصلح في

سياق حركه وانت مصلح في سياق برا حركه قلك صراعات المصلحين هكذا ينبغ ان تسمى صح ولا

لا لكن لا هو يحتكر التسميه لنفسه وتجد هذا الامر في اتباعه قبل كان اخوان المسلمين في طرح

معين وانكان نقد حتى داخل جماعه الاخوان اليوم يخرجك من جماعه المسلمين بناء على ايش اتهامك بالعماله ف ما عدت من جماعه

المسلمين انت دام انت لست مع مشروع يتهمك بالعماله فهنا اخرجك من جماعه المسلمين هنا هو اخرجك من جماعه المسلمين

رايت او يتهمك بانك تريد قطع راس الاسلام هو اخرجك من جماعه المسلمين هو طالما انت

ما مشيت مع ادبيات لان لما يقال عنك تريد قطع راس الاسلام بعدين يقول لمصلحه من غزه

ومش عارف ايش والناس بعدين يجيبلك بعض اختيارات العلميه ويفتري عليك فيها فيصور كانك انت في كفه في حيث والمسلمون الاخرون

في حيث ها يحكم بصه نتك يحكم بكذا يعني انا تعليق على موضوع هف عزت وقال وانت اين انت عن

غزه واحد كات صهيوني مدخلي كاتب وهذا كثير طبعا هم ايش ذول الناس يعني الممثلين اللي

اللي عندهم اللي يعملون انفسهم من المنصفين راوا كلمه من مخالف لهم شاب اي شيء كلمه جيده قال شوف هذا مشايخ ربوا

وكذا وقد راينا من اتباعه من التعليقات الملاه بقله الادب وبالتكرار بالباطل والله ما لا يمكننا ان

نحصيه ما ما لو فرزت عشره من الشباب قلت يا جماعه الخير روح للتعليقات وجمعوا

الناس ل تعليقات من هذا النوع اقسم بالله اقسم بالله لياتين ني كل واحد منهم ما لم

ياتي به الاخر واقسم بالله انني لو اعطيتهم مهله يوم او يومين يغلب على ظني خ

من غير يمين خليني اقولها من باب غلبه الظن يغلب على ظني انهم لن يحيطوا بها لن

يحيطوا بها وليست هذه المشكله المشكله ان التعليقات الهادئه والعلميه ما لها حضر ما يكاد يج لها حظر واللي فيها شيء من احسان

الظن بالخصم ما تكاد تظهر بل نادره بل لو رايناها نقيم احتفالات نفرح من غير رقص مطاح ان ما نرقص

نفرح من غير رقص نقول الوقفه الخامسه المواقف السياسيه لدعوه الاخوان المسلمين طبعا هذا كتبه قبل عبد المنعم ابو الفتوح وانه

يجوز وانه يجوز ان يصير الحاكم غير مسلم كتب هذا قبل مدحهم الكثير للديمقراطيه وكلام الدكتور يوسف القرضاوي

ان الديمقراطيه بدع حسنه او كذا ه قبل هذا الكلام يعني قبل المواقف اللي حصلت في العراق

وحصلت غيرها قبل المواقف اللي حصلت في سوريا قبل موقف من الثوره السوريه بعض الكوادر وكذا قبل حزب النهضه في تونس قبل

الاخوان المسلمين في المغرب اللي ايدوا التطبيع قبل هذا كله قبل الدفاعات المستميته عن مواقف

اردوغان ثغرت ام كبرت ثم بعد ذلك حزمه من المواقف المخزيه قبل لما بعضهم كان يطلع ويقول

تركيا ايدت ما تفعل الايجور في صاحب قناه شؤون اسلاميه ما يفعل الصينيون في الايجور

بعدين هذا الخطاب تبخر تبخر ممكن اكون انا ظالم مثل ما هم يظلموني واخذتني خليني اشوف هذا الخطاب

مره ثانيه لانه ما ست الموقف الوقفه السادسه موقف الاخوان المسلمين من الجماعات الاسلاميه الاخرى انا مو قاهرني ل حاجه واحده انهم

ملوا الدنيا تاصيلات بالانصاف مع المخالف وجوب ذكر الحسنات وجوب كذا وكذا الوقف السابع الشيخ جاسم هلهل ياسين

وعباراته الشديده الوقف الثامنه وقفه مع المرشد العام الجديد للاخوان الوقفه التاسعه الخاتمه طبعا ذكر في البدايه يقول منهج

العقدي والفقهي عند الاخوان المسلمين منهج سلفي الصرف لا غبار عليه طبعا هذه من ضمن

الاشكاليات اللي لاحظتها في في الناس السلفيين المائلين للاخوان انه اذا خاطب سلفيين ينتقي هكذا انتقاء لمجموعه من

النماذج الجيده في الاخوان مثلا نسبيا محمد نعيم ياسين عمر سليمان الاشقر مع هؤلاء ايضا اذا تذهب المؤلفات تجد

الملاحظات العلميه لكن فعلا هؤلاء يعدون يعدون حاله مثل لكن هو يترك عقائد المرشدين الكبار ويمسكني بكم واحد طيب

الجماعه لها نظام هرمي فاذا اريد ان احاكم طيب ليش ما احاكم ك العبد الفتاح ابو غده

مثلا ليش ما احاكم سبحان الله طيب طيب فالذي فعله الشيخ محمد سيف ابو خالد رحمه الله

عليه انه جاء بكلام سعيد حواى حين يقول ان للمسلمين خلال العصور ائمتهم في الاعتقاد وامته في الفق وامته

الصوف والسلوك الى الله عز وجل فامت في الاعتقاد كابي الحسن الاشعري ومنصور ما تريدي مع ان يعني سعيد حو هذا يعني يعتبر

من من فضلاء الاخوان يعني هو نقد الخميني اصلا يعني من المحترمين جدا ايضا يقول في الجوله الرابعه

وسلمت الامه في قضايا العقائد الاثنين ابو الحسن الاشعري ومنصور ماتريدي ايضا جاء بكلام عمر التلمساني

اللي فيه تصوف وفيه كذا وامور قبوريا وغير ذلك وجاء بكلام جاء بعده امور مشهوره جدا لكن انا

اختصر ثم جاء بكلام المصطفى السباعي ا انه له في مجله حضاره الاسلام بعد وفاته

مناجاه بين يدي الحبيب الاعظم قصيده لمصطفى السباعي يقول يا سيدي مخاطب رسول الله قد تماد الثقم جسدي من

شده الثقم لم اغفل ولم انمي الاهل حولي غرقى في رقاد م انا الوحيد الذي جفاه

النوم منمي قد عشت دهرا مديدا كله عمل واليوم لا شيء غير القول غير القول والقلم

يا سيدي طار شوقي للجهاد فهل تدعو لي الله عودا عالي العلم طيب وهو ذهب الى رسول الله صلى الله

عليه وسلم هذا يعني يعني يعني مثل ما اقول يطلب منه الدعاء وغير ذلك القصه الان في الحقيقه الذي اريد ان

اعلق ايضا جاء بكلام اسماعيل الشطي كويتي هو يقول لا ادري كيف نثبت لله يدا ورد عليه الشيخ حمود التويجري وقال

يعني الشيخ حمود رحمه الله عليه قال يعني وانكر توحيد الاسماء والصفات هو وايضا ذكر كلام عمر التلم الثاني طبعا

وفاته ذكر كلام البنا لا والله ذكره البنا لا بان ذكر كلامه بالتوسل فقط وان مسال

التوسل ليست من مسائل الاعتقاد وغير ذلك عموما هذا كلام فيه بعضه ش اسمه وان مساء

الفروع والى اخره لكن الوقفه هذه البنا مفوض وفاته ذكر ذلك وقد اعترف كثير بذلك والى اخره الوقفه هذه انا اظن

والله اعلم ان هذا السلوك السلفي الفريد تاريخيا من الحراره الشديده تجاه ائمه الاشاعره يعني شوف في فرق بين اني مثلا اثني على

رجل اشعري الاعتبار علوم عنده واثني على معتس واثني على كذا مثل ما كان يفعل بعض

المؤرخين وبين اني اوالي واعادي عليه بحيث اي انسان يتكلم فيه اقول طعنا في العلماء

وكذا ترى في فارق كبير بين الامرين في فارق كبير حتى اصلا في فرق بين اني لا

اكفره وبين اني الزم بعدم تكفيره في فارق او لا اكفره ثم لا اكفره ولا ابدعه

حتى وادعم ان الطعن فيه وانتقاص ضرب للاسلام من الاساس وطعنه في شهود الاسلام كذا انا هذه الظاهره ما

رايتها وجدت في السلفيين عامر التاريخ وحتى الت التوحيد صفات الا بعد هذا الاندماج الذي حصل بين التيارات السلفيه

والاخوان وهذا مو اندماج كلي يعني هو اندماج جزئي ولا ظل السلفي السلفي والاخواني اخواني لكن في ناس سلفيين اخوان

يعني اعتقاد السلفي ولكن نهجه اخواني وكان الالباني يقول كلمه يقول الاخواني اذا كان سلفيا ف السلفيت على

نفسه ولهذا ترى ان كثيرا منهم لماذا لا تج عنده حاله عقائديه يعني العقائديه هذه

حاله موجوده في كل انسان على مر التاريخ اذا عنده عقيده يدعو لها في زماننا تجد

عنده عقيده بربما تراه متخصص في العقيده ولكن همه ان يزهد في موضوع الاعتقاد هذه الظواهر لما

انا اظن انه الغلاف الظاهر الدفاع عن ائمه الاسلام فلان وفلان فلان والباطن الدفاع عن المرشدين عند جماعه

منهم دفاع عن المرشدين الذين تورطوا بقضايا من هذا النوع او على الاقل هو لا

يدافع هو يريد ان يبقي على الود الذي بينهم فلا يريد شده على المخالف صفاتي ومع الاسف حتى اما القبوري فالاخوان

ما يكثر فيهم القبوري نادر فيهم ناس لكن نادر دائما تج عندهم ذرائع الشرك فقط اما

الشرك نفسه في ناس منهم هكذا لكن ما هم غالبيه لكن هم لا لا يكثرون انكار هذه

الامور بعدها تكلم عن موضوع التصوف ودفاع النكته ايش ان جاسم هله الياسين لما اراد

ان يبين براءه الاخوان من التصوف استدل بكتاب بسعيد حو وبحسن البنا استشهد شو اسمه سعيد حو طيب سعيد حو هو اللي يمدح

الاشاعر ماتريد وانت لست اشعر و ما تريدين وحتى نقولات ما هي فرد عليه محمد سيف انه سعيد حوى نفسه يقول

ثم ان حركه الاخوان المسلمين نفسها انشاها الصوفي واخذت حقيقه التصوف دون سلبيات وابو الحسن الندوي يقول في كتاب

التفسير السياسي للاسلام وهو نقد سييد خطب المودودي الشيخ حسن البنا ونصيب التربيه الروحيه في تكوينه و تكوين حركته الكبرى

انه كان في اول امره كما صرح بنفسه في الطريقه الحصافيه الشاذليه وكان قد مارس

اشغالها واذكارها وداوم عليها مده وقد حدثني كبار رجاله وخاص اصحابه انه بقي متمسكا بهذه الاوراد والاشغال الى اخر

عمره وفي زحمه اعماله طيب وايضا سعيد حوه يقول ولقد كتبت في كتاب تربيتنا الروحيه لتوضيح احد مواضيع

الفقهين الاكبر والاكبر هو موضوع التصوف المحرر لاضع الامور في مواضعها في قضيه الحقيقه الصوفيه في احدى السمات الرئيسيه

لدعوه الاستاذ البنا رحمه الله تعالى ترحم منه طبعا وطبعا علق بتعليقات كثيره من اراد

ليراجع الكتاب متوفر على الشابكه لكني هنا انا اختصر ايضا سعيد سعيد حوه يقول اني ماذون

على طريقه الصوفيه بتلقين الا اوراد عامه بتلقين الاسم طبعا و عندنا مثلا عبد الفتاح ابو غده وتصوفه

و هي ايش الاشكاليه الاشكاليه طيب يا مثلا يا شيخ جاش يا شيخ جاسم مثلا اعترف اعترف

قل يعني نعم الجماعه عندها واح اين 3 نحن كذا وكذا لكن هذه الصياغه الدعائيه

بعدين يقوللك يا اخي نحن نريد انصاف المصلحين لا انت ما تريد انصاف المصلحين انت لا تذكر واقعهم اه المساله الكبرى

الاخوان المسلمون والتشيع يقول محمد سيف يقول ساند الاخوان المسلمون الدعوه الشيعيه وعملوا في نصرتها

ومؤازرتها بكل طاقاتهم وزعموا انه لا فرق بين الشيعه والسنه الا كالفرق بين المذاهب اهل السنه والجماعه الفقهيه الحنفيه

والشافعي والحنبلي والمالكيه وهذه الحقيقه الثابته على اخوه المسلمين لم يذكرها الاخ جاسم في كتاب ولست ادري هل نسي ام تناس

كما اقول لك المؤلف الف في كتاب ق 36 سنه قد تكون في بعض عبارات شده نعم سعيد حوه

هاجم الخميني الصوفي الاشعري لكن خلينا نشوف باقي الاخوان وهذا هو اقوى فصل في الكتاب عشان

بعض الناس اللي يقوللك والله يا اخي اللي حاصل من الترحم على الخميني والترحم على

السليماني والترحم على كذا انه هذا لظرف سياسي طيب الظرف السياسي كان موجود في وقت

في 88 وقبلها اصلا بالعكس اصلا بالعكس كانت دول الخليج اللي هي داعمه لكم من اعظم حاضنات ماديا

وسياسيه احنا ندري يا اخي لا نضحك على بعض ما كانت ضد ايران نعم يقول في مجله المجتمع الكويتيه

العدد 434 بتاريخ 25/2 1979 نشرت المجله بيانا صادنا عن التنظيم الدولي للاخوان المسلمين عند قيام الثوره

الخميه ويقول البيان ما نصه حرفه الاخوان المسلمون في العالم يصدرون بيانا عاما وفد عالمي يمثل الحركه الاسلاميه

يقابل الامام الخميني في طهران طبعا وثنا بعدين يقول دع التنظيم الدولي للاخوان المسلمين قيادات الحركات

الاسلاميه في كل من تركيا باكستان الهند اندونيسيا افغانستان ماليزيا الفلبين بالاضافه الى تنظيمات الاخوان المسلمين

المحليه في العالم العربي واوروبا وامريكا الى اجتماع اسفر عن تكوين وفد توجه الى طاران على طائره وقابل الامام ايه الله

الخميني هذا يكتبونه في مجلات لهذا لا تستغرب يعني اليوم رجل يقتل في غزه فنفرح

ونقول ذهب شهيدا ثم ندخل صفحته في تويتر في الفيسبوك نجده ينقل عن الخميني يقول

الامام الخميني في غزه السنيه يقولوا قئ لا يا شيخ يعني هذه ما لها علاقه يا حبيبي

معلش اربع عواصم عربيه ساقطه تحت وطاه ايران اليوم تظن ان هذا الو وما سيتبع لا علاقه

له بهذا والله لهم علاقه لان هم خدر الناس امام الخطر الشيعي كان الف ناصح يصيح وكان

هم خدر تخديرا عظيما سياتيك الامور والنصوص دماء المسلمين اللي سفكت في العراق والسوريه لا يمكن

نخليها مئات الجامعات في نيجيريا ل لما سجلت صوتيه عن بوكو حرام يا اخوان ذكرت

معلومه مهمه انه التشيع دخل الى نيجيريا عن طريق الاخوان المسلمين وليس هذا البلد الوحيد كثير من بلدان السنه دخلها التشييع

عن طريق دعوات الاخوان عن طريق مثل هذا عن طريق مثل هذا انسان سني يسمع عن

الخميني يفرح بالخميني كذا يبدا شوي شوي الى ان يدخل في التشيع وهذا حصل لاناس

كثيرين مغنيه محمد جواد مغنيه عندنا مثلا لا في واحد عماد مغني اصلا فلسطيني اصلا في يا

اخوان يقول نعم وقد كان اللقاء مشهدا من مشاهد عظمه الاسلام وقدرته في الوقت اللازم على اذابه

الفوارق العنصريه اذابه الفوارق لابد ان ننسى طرح سلام عبد القوي طرح الريسوني طرح دانيل غيره ها

تتذكرون بعدها ايش حصل حرب العراقيه الايرانيه بعدها رايتم ما فعلت ايران في العالم الاسلامي

طبعا هذا الكلام كله يقول وبها ادى الوفد صلاه الغائب على الشهداء مثل ما صلى من صلى على قاسم

سليماني نعم اثنين ذكر الاستاذ عمر التلمساني المرشد العام للاخوان كتابا كتب مقاله في

مجله الدعوه في عام 195 80 بعنوان الشيعه والسنه يقال فيها التقريب بين الشيعه والسنه واجب الفقهاء

الان ايامها ترى ما كانت قصه غزه مشتعله البته يقول ولم تفتر هو يقول ولم تفتر

علاقه الاخوان بزعماء الشيعه يقول لم تفتر فاتصلوا بايه الله كاشاني واستضافه في مصر نواب صفوي نواب صفوي هذا من الصور

التي له المشهوره الصوره مع السيد قطب كل هذا فعله الاخوان لا ليحملوا الشيعه على ترك

مذهبهم ولكن فعلوه لغرض نبيل لغرض ساذج لغرض ساذج انا اقول اسقط اربع عواصم عربيه بيد الشيعه

ماذا تنتظرون منا الان بعد ما ذهبت عقيدتنا وبعد ما الشباب صاروا يذهبون الى احضان الازهر والى احضان كذا والى غيره

مات ظ وبعدها نسلم رقابنا واعراض للشيعه كله في سياق احلامكم الساذجه ونحن نعرف من الشيعه نحن نعرف من

الشيعه قد يكون المغفلون الذين قد يكون كثير من الناس ما قراوا التاريخ ما طيب

يلا نفرض انهم مثلا ما عندهم قراءه جيده للواقع ما قرات التاريخ التاريخ ما قراته ما وعضك بشيء

لا حول ولا قوه الا بالله ولكن فعلوه لغرض نبيل يدعو اليه اسلامهم وهو محاوله التقريب بال المذاهب

الاسلاميه الى اقرب حد ممكن من اثار هذا انه الخليل الان رئيس الرابطه الاباضي ويقول فيه وبعيدا عن كل الخلافيات

السياسيه بين الشيعه وغيرهم فما يزال الاخوان مسلمون حريصين كل الحرص على ان يقوم شيء من التقارب المحسوس بين المذاهب

المختلفه على فكره عمر التلمساني هذا جده كان سلفي وهابي كما يقول في تلمسان في

الجزائر يقول هو ايضا ان فقهاء الطائفتين الله على انصافك يعتبرون يعتبرون مقصرين في واجبهم الديني اذا لم يعملوا على تحقيق

هذا التقريب الذي يتمناه كل مسلمين في مشارق الارض ومغاربها طيب ثلاثه يقول الاخوان المسلمون في الاردن

اصدروا بيانا عن موقفي الاخوان المسلمين في الاردن من الثوره الايرانيه قالوا فيه ان قرار الاخوان

المسلمين بتاييد الثوره الاسلاميه في ايران كان قرارا ينسجم مع شعارات الجماعه الاسلاميه وتصورها الاسلامي الصافي

ومرتكزاتها الحركيه التنظيميه اربعه اتحاد الطلبه في جامعه الكويت الذي يقوم عليه الاخوان كتبوا مقالا في مجله الاتحاد العدد الرابع

من الافتتاحيه قالوا فيه الثوره الخميني في مواجهه الامبرياليه الامريكيه ان على الشعوب ان على شعوب

العالم الثالث وبالاخص الشعوب الاسلاميه واجب الوقوف مع الثوره في جمهوريه ايران الاسلاميه في مواجهتها مع الولايات

المتحده الامريكيه مره قرات كتاب لرجل شيعي صار يجمع هذه الثنا حتى جاء بثناء لعبد الحميد كشك على ايران خميني ايام

الحرب العراقيه الايرانيه ي صدام علماني والخميني اسلامي فتحي يكن هذا في لبنان في الموسوعه

الحركيه صفحه 289 ما نصه الشهيد نواب صفوي يعني مو السليماني بس شهيد من زمان احنا عندنا

شهداء نواب صفوي هذا كان رايح رايح رايح المصر وغيرها يبشر بالتشيع يقول شاب متوقد ايمانا وحماسا

اندفع واندفاعاً الصفوي موقفا جريئا من الاحلاف وقاوم بكل قوه وعناد انضمام ايران الى اي

حلف الى ان قال وسقط نواب صفوي وصحبه الابرار شهداء برصاص الخونه وعملاء الاستعمار وانضموا الى قافله الشهداء

الخالدين الذين سيكون دمهم الذكي الشعله الثائره التي تنير للاجيال القادمه طريق الحريه والفداء تحس نفسك قاعد تقرا شعار

مسلسل كرتوني وهذا الذي كان فما اندار الزمان دورته حتى قامت الثوره الاسلاميه في ايران

ودكت عرش الطاغيه الشاه الذي تشرد في الافاق وصدق الله حيث قال تعالى حيث يقول

ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جند وان جندنا لهم الغالبون اذا ما انت بجند الله يا الاخوان

لانكم ما غلبتم البته يقول ونقف هنا قليلا ونقول هذا الكلام لا يحتاج الى تعليق مادام جند

الخميني وزبانيته من اديال الاسلام هم جند الله الغالبون يا رجل موسى الموسوي كتب كتاب التجربه الخميني البائسه او الثوره

البائسه يقول فتح يكن ايضا سته في كتابه ابجديات التصور الحركي للعمل الاسلامي ما نص يقول في التاريخ الاسلامي القريب شاهد

على ما نقول الا هو تجربه الثوره الاسلاميه في ايران ان هذه التجربه التي هبت لمحاربتها واجهاضها كل قوى الارض

الكافره ولا تزال بسبب انها اسلاميه وانها لا شرقيه ولا غربيه ايضا بلب ملينا من فتح يك سبعه فتح

يك ثمانيه محمد الغزالي يقول ولم تنجو العقائد في كتابه كيف نفهم الاسلام صفحه 182 يقول ولم تنجو العقائد من عقب

الاضطراب الذي اصاب سياسه الحكم وذلك ان شهوات الاستعلاء والاستئثار اقحمت فيها ما ليس منها فاذا فاذا المسلمين فاذا

المسلمين قسمان كبيران مع ان الفريقان مع ان الفريقين يؤمنان بالله وبرس سنه وشيعه وبرسالته ولا يزيد احدهم على الاخر

استجماع عناصر الاعتقاد التي يصلح بها الدين وتلتمس النجاه شفت هذا الكلام الان يقولونه في الخلاف الاشعري السلفي في

الصوفي السلفي كانوا يقولون قديما في الخلاف الشيعي وكثير منهم يقوله الى اليوم وفي صفحه 200 في صفحه 143 يقول غزالي وكان

خاتمه المطاف ان جعل الشقاق بين الشيعه والسنه متصلا باصول العقيده ما غريب اصول العقيده ليتم ازق الدين الواحد مزقت

وتتشعب الامه الواحده الى شعبتين كلاهما يتربص بالاخر الدوائر بل يتربص به ريب المنون في صفحه 144

145 يقول الغزالي فان الفريقين يقيمان صلتهما بالاسلام على الايمان بكتاب الله تؤمن تؤمن بتحريفه تؤمن بخلقه مؤمن بكتاب

الله عادي وسنه رسوله ها سنه رسوله بعد ما شاء الله الرافضه كافرين بعموم السنه الا

ما جاءه من طريق المعصومين فين اجرت الاراء بعد ذلك في الفروع الفقهيه والتشريعيه فان مذاهب المسلمين كلها سواء

في ان لمجتهد اجره اخطا ام اصاب يعني حتى ما قال المجتهد اجران لا يعني دخل التكافؤ تكافؤ الادله اللي

يؤمن به بعضهم بين المذاهب الاربعه يقول ثم يقول ان المدى بين الشيعه والسنه كالمد

بين المذهب الفقهي لابي حنيفه والمذهب الفقه لمالك والشافعي ثم يختم الغزالي كلامه بقوله ونحن نرى الجميع سواء في نشدان الحق وان

اختلفت الاساليب يقول يقول يعلق العجمي بقوله ونحن نقول اذا كان هذا هو رايي واعتقادي الشيخ محمد

الغزالي احد الدعاه الكبار بل لعله اكبر داعي مفكر في الاخوان المسلمين هذا استاذ القرضاوي مذ نشاتهم اليوم والذي عاصر حسن

البنا وجميع مرشدي الاخوان الى اليوم والذي كان مؤهل لتسلم قياده الاخوان بعد الامام حسن البنا نقول اذا كان هذا هو

اعتقاده في الشيعه وانهم يؤمنون بالقران والسنه كذا وانه لا الفرق بينه وبين اهل السنه الا كفرق بين الحنفيه مذهب الحنفيه

والشافعيه اذا كان هذا هو معتقد الشيخ الغزالي ورايه فعلى الاخوان المسلمين العفاء طبعا هذا الكلام قال العجم سنه 88

بعدين بعدين جاك عبد الله النفيسي وقال والله انتبهنا ان كنا مخدوعين جاء القرضاوي قال انتبهنا ان كنا

مخدوعين في كتاب محمد مال الله فرج هل يلتق نقيضان طيب حسن الترابي وراشد الغنوشي في كتاب الحركه الاسلاميه

والتحديث صفحه 17 يقولون انه ولكن الذي عنينا من بين ذلك الاتجاه الذي ينطبق مفهوم الاسلام الشامل

مستهدفا اقامه المجتمع المسلم والدوله الاسلاميه على اساس ذلك التصور الشامل وهذا المفهوم ينطبق على ثلاث اتجاهات كبرى

الاخوان المسلمين الجماعه الاسلاميه وباكستان وحركه الامام الخميني في ايران الحركه الاسلاميه المودودي ابو الاعل

المدودي يقول ايضا انه ثوره الخميني ثوره اسلاميه والقائمون عليهم جماعه اسلاميه وشباب تلق والى اخره كلامهم معروف اسماعيل

الشطي احد رموس الاخوان المسلمين في الكويت يقول ايضاما ان الشيعه الامامين من الامه الاسلاميه والملح محمديه ف مناصرتهم

وتاييده واجب ان كان العدو الخارجي من الامه الكافره والمل الجاهليه فال الشيعه الاماميه ترفع لواء الامه الاسلاميه

والشاه يرفع لواء الامه المجوسيه المبطن بالحقد اليهود النصراني والله على فقه الواقع في مجله المجتمع بتاريخ

1980 تحت عنوان خساره علميه الشيخ محمد كتب تبينه في محمد باقر الصدر اللي هو اص

كاتب بينه وبين خميني مشاكل يعني ما شاء الله دايسين هم مع الكل ايه في في صفحه 19 في في صحيفه الصفيح صحيفه

اسبوعيه يصدرها مكتب صحافه الاخوان الجاه الاسلامي جما جامعه الخرطوم 172 1982 يقول بسم الله الرحمن الرحيم مع

تباشير النصر بمشائخ الخليج يصدرون التاو البترو دولاريه ضد الخميني اسلام الريالات ام اسلام القيم ان يقف الاعلام الغربي ضد

الحكومه الاسلاميه نفس الخرابيط نفس الخرابيط ايضا نقل كلاما عن الغزالي كل ان خلافيات في الفروع والى اخره ومن اراد نقل نقولات

اخرى قويه طيب مثت الاخوان المسلمين جماعه المسلمين سفوت هذا المواقف السياسيه الاخوان المسلمين يعلق محمد سيف

العجمي يقول للاسف الشديد ان تاريخ الاخوان المسلمين السياسي يصح ان نسميه تاريخ الفشل السياسي طبعا هذا قبل الربيع

العربي وقبل ازمه الخليج وقبل سبتمبر وقبل الح ايه بكل معاني الكلمه في الاخوان المسلمين اذا استثنينا الفتره الحركيه في

تاريخ الامام حسن البنا منذ مقتله رحمه الله شوف الرجل ترى يترحم على البنا وكذا

يعني واضح جدا ان الرجل كان في يوم من الايام محبا متابعا شغوفا لهم لهذا هو

يعرف كل هذه الامور ومنذ مقتله ال اليوم يصور جوانب الفشل بكل ابعادها وفي كل دوله

كان الاخوان عمل ونشاط واحد ففي مصر قدموا انفسهم وقد كانوا اكبر قوه سياسيه وجماهير

وقدموا جموع العالم العاملين للاسلام ورائهم الى المحرقه والمذبحه واستطاعت مجموعه تافهه من الضباط الاحرار لا ذكر

لهم ولا معرفه في اوساط المج المصري ان تلتهمهم وتوقع الشجار والخلاف والشقاق بينهم وتضرب بعضهم ببعض وتقضي على الاسلام

بسبب فشله وفي سوريا يمثل تاريخ الاسلام تاريخ الاخوان الطويل تاريخ الفشل السياسي بكل ابعاده فماذا كان يمثل حزب البعث

بجوار قوه الاخوان المسلمين ودعوتهم وفي العراق في سوريا وفي العراق والسودان وكل الدول للاسف كان الاخوان المسلمون اكثر

التنظيمات الحركيه والاحزاب فشلا في الحركات السياسيه علما انهم يتبجحون دائما انهم الدعوه الاسلاميه السياسيه الوحيده

في العالم الاسلامي وما زال اخوان المسلمون في كل قطر هم طليعه الفشل السياسي الى اخر النص الذي قراته قبل

فيقول فهل الاخوان المسلمين من ماثره سياسيه يقدمونها اكثر من تقديمهم الضحايا والقرابين طيله 40

عاما طبعا كما قلت لكم الكلام المكتوب هو قبل 40 عاما يعني ال 40 عاما هذ صار ال

الان يقول وهذه امثله قريبه لتفكير الاخوان المسلمين الح واحد الحرب على الانظمه وذكر في مجله المجتمع اللسان ناطق للاخوان

المسلمين ذكروا هذه وذكروا يعني انهم يعلنوا الحرب على الانظمه يقول ونقف قليلا هنا ونقول حسنا

هنا اعلنت بالحرب على الانظمه فهل احسنتم هذه الحرب ام انكم متناقضون تقولون كل يوم

كلاما مختلفا ولبيان التناقض الذي في دعوه الاخوان المسلمين اذكر ما يلي ذكر لهم مقال سنه

87 ا و طيب وذكر امورا يعني عن النفيسي والمصري وغيره يتحدث فيه ان الحركه

الاسلاميه ينبغي ان تقيم جسورا مع الحكومات و يعني هذا يعني غير مثله الحرب طيب موقف الجماعات موقف الاخوان من

الجماعات الاخرى ذكر كلمه البنا جاسم هلهل اما موقفنا من الهيئات الاسلاميه جميعا على اختلاف نزعاتها فموقف حب واخاء وتعاون ولا

نحبها ونعاون نحاول جاهدنا ان نقرب وجهات النظر ونوفق بين مختلف الفكر توفيقا ان ينتصر به الحق في ظل الحب اي سبحان الله

دهم الكلام الانشاء هذا طيب فد عليه محمد سيف العجمي قال انه هذا الاخوان كثير من قياداتهم يصرحون بغير هذا

وحقيقه المشاهد ان التطبيقات على خلاف هذا فذكر محمد عبد الرحمن خليفه المراقب العام لجماعه الاخوان المسلمين في الاردن قال في

رد على اسئله وجهها اليه الاخ سليم الهلالي والاخ زياد الدبيج في مساء يوم السبت

26/5 1978 وذلك في كتاب الجماعات الاسلاميه في ضوء الكتاب والسنه حيث دار الحديث الاتي

ما رايكم في الجماعات الاسلاميه الاخرى باطله لماذا نشات اي هذه الجماعات قال حبا في الزعامه وتقلد المناصب لدى القائمين

عليها وهم يبيعون السبح يخافون الله عز وجل وعلى فكره دائما هم اذا بحثت في العقيده يقول يا اخي ما

الفائده من هذه الابحاث ما الفائده طيب انت 80 سنه شغال سياسيا فوائدك محصوره جدا وما

حققت الاهداف التي تتحدث عنها واذا واحد تكلم في العقيده في امر اخرى وتقوله ما

الفائده فلو اردنا ان نكاك مكاي حركيه فله المستعا طيب سعيد حوا في كتابه افاق

التعليم في المقدمه يقول ثم انه قد نبتت هنا وهناك افكار مريضه تريد ان تتخلص من دعوه حسن

البنا ومن افكاره فكان لابد ان يعرف هؤلاء وغيرهم ان الانطلاقه على غير فكر حسن

البنا في عصرنا قاصره او مستحيل او عميا ما في نقاش اذا ما اردنا عملا كاملا متكاملا في

خدمه الاسلام وذكر نقل عن الوادعي وذكر عن الامر عنده في اليمن ذكر عن عمر

التلمساني في كتاب له بعض ما علم الاخوان المسلمون يقول ولقد ول كان الامام المجاهد

ابن تيميه وتلامذته قد ادوا الى الفقه الاسلامي وتوضيح مناهج السلف ما يعد غره في جبين الفقه الاسلامي ولا ان كانوا

سجنوا او عذبوا في سبيل التمسك برايهم الصحيح ولا ان كانوا قد جاهدوا في سبيل

الله بالسيف والمزراق فعلا ولا كانت لهم مدرستهم التي لا تنكر ولا ان كنا نحن

الاخوان المسلمين نعتبرهم اساتذه لنا الا الا انني اقرر وانا كامل الايمان والصدق ان مدرسه الامام

الشهيد حسن البنا كانت اعمق اثرا يعني قاعد يقارن بين ابن تيميه وحسن البنا وابعد فاعليه في نفوس شباب

المسلمين في نفوس الجيل الصاعد عفوا في نفوس الشباب المسلمين وذلك الان مدرسه الامام ابن تيميه اخرج فقهاء وعلماء

حقا ولكن مدرستنا اخرجت مجاهدين طبعا يعني مشهور ان العلماء افضل من فقهاء من المجاهدين اصلا ذكر بنقيم بابا في يفتح

دار السعاده في الموضوع لكن الحركه يفكر بطريق مختلف في ميادين القتال ومثلا في مواقف

مواقف النظا طبعا ما يستح على وجه ابن تيميه بوقت جاهد يعني لك الله المست يعني حتى بنقيم كاتب الفروسيه

ام يقول يقول الاخ جاسم هلهل في كتاب ما نصه يقول بل دعوه الاخوان ترفض ان يكون في

صفوفها اي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان اروع الدعاه فهما للاسلام وعقيدته وانظمه واكثرهم قراءه للكتب ومن

اشد المسلمين ماسه واخشع في الصلاه رايت هذا التقرير الذي يقرر جاسم هلهل هذا الان يقررون لكن في غير السياق

القديم فانت لو فعل لو كنت كل هذا فانت لست من المصلحين بل ممكن كل هذه الميزات

سنحول الى باب بابا لشيطنة يجحدها اصلا من الاساس ويدور عليك زله عشان يدمرك الا ان يتقيد ويخض الجماعه يتقيد

ويخض الجماعه تصير مربي ومصلح والسعي لاقامه اهدافه وهي اقامه دوله الاسلام اللي احنا نكون فيها حكام يعني ذاك يقول

ايش يقول هو ذاك يقول يقول الجماعات الثانيه نشات لحب الزعامه اصلا طيب انا اقف هنا بقي في في الكتيب 36

صفحه تقريبا وصور هو صور الوثائق التي ذكرها من المجلات لان قد ينكر قد كذا

والمجلات هذه يعني فنسال الله عز وجل ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم