مقدمة في تفاوت الفرق

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا بحث علمي متخصص متعلق في اه مراتب الفرق مراتب الفرق

المخالفين لاهل السنة والجماعة. هذا البحث متخصص واعلم ان كثيرين سيفهمونه خطأ. لهذا اقول من الان اه هذا البحث يسمع كامل

ولا احل من يقتطع منه. من الان. لاني انا اعتدت على هذا كثيرا مع الاسف الشديد. وكان هذا امرا محزنا

لكن الله المستعان يعني الامر يحصل مع مع علماء وائمة فكيف بي؟ مم قبل ان ادخل

في هذا البحث فيه مقدمة في مراتب الفرق. وساضرب مثالا في فرقتين المرجئة والجهمية. وكيف ان آآ التراتبية الموجودة في

زمن السلف هي معكوسة في زماننا. ثم ثم ساطرح تحليلا اه لهذه الظاهرة. لماذا وجد مثل هذا الامر في زماننا

لكن قبل كل شيء اه الاشكالية التي نواجهها اليوم اه في البحث العلمي ان هناك فئة كبيرة

من الشباب ممن ايسوا من اصلاح الواقع الا من خلال مشروع حركي معين فلهذا صار

نعلمهم اه حصروا انفسهم في بيئة معينة في بيئة تيار معين فحص. وصارت القضايا التي تشغل هذا التيار هي هي اعظم

قضايا عندهم هي اعظم القضايا عندهم. وان لم تكن هي اعظم واعظم القضايا آآ عند السلف او حتى في محيط عموم المسلمين. مما يورثهم تشنج

في قضايا علمية اه لا داعي للتشنج فيها. ثم تسامحا في قضايا علمية تتطلب شيئا من القوة والحرارة. لكون

قضايا علمية آآ عظيمة. في آآ في سياقات السلام. فيكلمك شاب من البلد الفلاني او البلد الفلاني تجد بلدان بلد عامة اهلها روافض

بلد اخر عامة اهلها. اه تنتشر فيها العلمانية والفرنسة وكذا. ثم يحدثك في دقائق مسائل التكفير فقط. وهذا كل الذي يهمه

وفي القضايا الجدلية بين التيارات المنتسبة للسلفية. فنحن نضطر ان نبحث في هذه الابحاث ونبين لهم واقعها. ونبين

لهم ان ما يصنعونه هذا هو ليس سلفية. هو كما سيأتي مجرد استخدام لبعض المعطيات السلفية القديمة. في سياقات مناكفية وانتقامية

مع التسامح في السياقات الشرعية الكبرى. ايضا نحن عندنا جيل

جديد وهذا الجيل اه يعيش تحديات كبيرة. هذا الجيل يفشوا بينهم الوسواس. يعني من باب يعني من باب الاعتذار والله لا من باب اخر

انا يتواصل معي عدد لا بأس به من الناس يوميا. ممكن في عام كامل

ممكن يتواصل معي في عام اكثر من الف معرف في التلقرام. هذا حصل في العام الماضي. طبعا كل معرف ممكن يسأل عدة اسئلة ممكن في معرف يسأل سؤال واحد ممكن كذا

في هذه السياقات انت تتعامل مع شبهات مسائل متكررة بشكل اه يضيق يضيق الصدر عوام واشباه عوام يتكلمون في نفس القضايا

دقائق مثال التكفير المتعلقة بسياقات حركية. والقص الاعظم والمتعبة والمستفزة جدا. الشباب المصابين بالوسواس القهري. والذين هؤلاء بدأوا يصيرون ظاهرة

ممكن شاب واحد يسألك اربعين سؤالا والله بلا مبالغة. اربعين سؤالا في الصلاة. كلها تنتهي بكلمة هل فسدت صلاتي؟ تعظه تكلمه لا يفهم

يعود مرة اخرى هل فاتت صلاتي؟ فتضطر ان تدخل معه في في سجال قوي وتنهاه بقوة وتنهره ولك ان تتخيل ان

بلحظة واحدة هذا جالس يهاجمك وهذا جالس تحت وسواس شديد وهذا عنده وسواس وطهارة وهذا عنده وسواس في العقيدة وهذا عنده كذا ثم طالب علم دمه ثقيل آآ

جالس على طريقة بعض طلبة العلم. المتصيدين في الماء العكر. او آآ محاولي تفريقه. او الذين يقفون على

امور لا ينبغي ان يوقف عليها. فمثل هذه الامور التصدي لها وخصوصا ان انت يعني بطبيعة الحال لست مرتاحا اصلا. وانت يكون عندك مشروع تريد ان تكتب شيئا

آآ لست مرتاحا دائما. لست مرتاحا. دائما انت عندك اسرة عندك كذا عندك عمل. كان عندي عمل قبل ان اخرج من هذا العمل. والان حتى خروجه من من العمل

يعني بدل ما يكون سبب للراحة صار سببا لاشكالات معينة في بعض القضايا لا نطيل الحديث فيها او يعني يعني تدخل في باب الشكاية الشخصية التي لا تليق

في مثل هذه في مثل هذه الكلمة العلمية. وبطبيعة الحال الحدية الموجودة. يعني الحدية متعبة عند كثير من جدا من الشباب. يعني

مثلا اذا قلت له آآ اياك والغلو اياك وكذا تجده دخل في اطوار من التساهل عجيبا اذا قلت له آآ

لا يا اخي لا تتساهل جدا لا تجده جناحا للغلو لدرجة ان ان كثيرا من الاسئلة التي ممكن ان يجيب غيري بنصف دقيقة عليها اضطر ان اجيب

عنها باكثر بخمس دقائق او اكثر لكي آآ اعذر الى الله آآ ان لا اضع الشاب آآ في الغلو او في الجفاء

لانه مع الاسف كثير جدا من الشباب. عندهم حدية بل هذا الان الاصل. مع الاسف الشديد. هذا هو الاصل. طبعا غير ان

يعني مع كونهم على هذا الاصل يعني يفهموا غلطه يذهب ويحدث الناس. يقول لهم عبد الله يقول كذا وكذا. ويكون كذبا. انا لا اريد ان

اتهمهم في نياتهم. فان ذلك الامر لكن في الواقع هناك اشكالية نفسية. هناك عجلة هناك امراض نفسية

تشرح تشرح تشرح ثم يقول لك يعني كذا يعطيك اه استفسارا او استفصالا وما ولا كانك قلت شيئا

وقصة الشباب اللي اللي تحيل على مادة علمية لا يقرأها ويأتي يسأل تضع له روابط

فيسألك تقول له يا اخي هل قرأت ما في الروابط؟ وما يدريك ان ما في الروابط ليس فيه الجواب على ما تقول؟ هو الذي في الرغوت فيه الجواب على ما تقول. ونحن نعيش بين

ونتعب. يعني مرة احدهم قال لماذا لا عبد الله لماذا لا ينشر لفلان وفلان؟ اكيد يراهم مخالفين. ونشر لفلان اللي هو

يعني اشهد من هم؟ يعني عسى صايد عليه تناقض. فقلت يعني فلان وفلان الذي نشأ لا انشر لهم ولاني لم اجد شيئا يناسب المادة. والا انا احيل على موادهما وهذا شيء معروف عني. في المواد التي

ما لها فائدة ورا ان مادة مشهورة جدا بحيث اني لا ابرز شيئا. المواد مشهورة جدا. اما فلان الاخر اللي تتحدث عنه انا اقرأ له كتبا. كثير من الناس يمكن ما يكون قرأها الناس اليوم ما يقرأون. وانا من ضمن اهداف

في القناة اني الخص القراءات واضعها للناس. الان انا ارتحت من هذا جائني اخر. انت ليه تسهل في حق فلان؟ وعليه من الملاحظات كذا وكذا وكذا. فقلت له يا اخي انا اذا نحن هذه كلها

منتسبة للسلفية وكلها كذا وانت تعظم فلانا وفلانا وفلانا وفلانا هؤلاء انت ترى عليهم الملاحظات فهذا الانسان مثلهم عندهم مواد

بل انا اراه اكثر انصافا من هذا وفلان. احاديث معبود كاستاتا اسمع كذا وانت طالب علم ما شاء الله عليك يعني. بل اصلا يعني انت وانتم لابد ان ان ان تسمعوا يعني لابد ان ان

تعوا ما يقع من المعاصرين حتى حتى تحسنوا الاصلاح والتقييم. واذا به يعني كأنني قلت له ان هذا هو احمد ابن حنبل. او هذا هو

مجدد قلت لها وما اكثر الجدليات التي في هذا السياق؟ شباب صغار في السن ويعلم الله اني خايف عليه

تتعب نفسيا الله يعين. يعني هذه الشكاية من المبدئية. آآ هم وشكاية هو توصيف

حتى يفهم الانسان اه

ايه. طبعا غير اه

اه غير الخلط الشديد

يعني في كثير من الشباب الذين يعيشون في بيئات علمانية متوحشة تجدهم يميلون لنوع معين من الشيوخ الذين يسمعون عندهم تكفيرا كثيرا مثلا او يسمعونهم كنوع من انواع ايش؟ التفريغ النفسي فيصير الموضوع لا

له ببحث العلم وانه هو تفريغ نفسي. زعلان من المجتمع حقه فجاي يفرغ نفسيا من خلال من خلال هذه الامور

نعم نحن كلنا ابناء مجتمعاته. لهذا اليوم ما تجي السلفي خالص بل تجي السلفي وعنده نوع تأثر بالاشاعرة بالنفرة من موضوع ما يسمونه تجسيمه. في بعض الصفات

مشكلة معاها تجده سلفي وعنده نوع من الفهم الحداثي. تجد الصوفي وعنده تأثر بالسلفيين ببعض الاوجه. تجده حداثي عنده التأثر بالمجتمع المحافظ اللي هو

هو عايش فيه. بل تجده ملحدا وتجده متأثر بالمنظومة القيمية للمسيحية او للاسلام. ترى اليوم الاتفاق المعرفي هذا عملة نادرة اصلا لان ما في كثير لان

كثير من الناس مم معطين انفسهم يعني كثير من الناس آآ مخلين انفسهم للانفعالات طيب

ساقرأ ساقرأ آآ كلام

كلاما معينا تعرفون نحن في زماننا يوجد آآ كلام عن الارجاء والمرجئة كثير جدا كثير جدا

وان الفرقة الفلانية مرجئة عصرية والفرقة الفلانية كذا كلام كثير كثير في موضوع الارجاء. ونحن في هذا السياق لسنا داخلين اه في سياق

تخصص بل نحن الان في مرتبة اعلى من التخصص. التخصص هذا لما يأتي انسان يدرس من بعيد. يعني الان لما يأتي انسان هو في الاساس علماني او هو في الاساس صحفي او في الاساس كذا. فيدرس خلافيات السلفية

في مسائل الايمان مثلا ورميهم بعضهم بعضا بالارجاء وبالخارجية فيجلس مدة يقرأ المواد السلفية فيصير متخصصا. فيقولون فلان الخبير بالشؤون الكذا وكذا كذا. او يأتي انسان بعد مئات السنين

فمن بين عدة ملفات معرفية يختار هذا الملف ويبدأ يقرأ ما كتب فيه في في حكم المتقدمة ويصير متخصصا. اما نحن فنحن عشنا الامر

نحن عشنا الأمر. نحن لسنا اه متخصصين. لا عشنا. يعني هذي رتبة اكبر من التخصص. يعني اليوم فلان رد على فلان غدا فلان. رد على فلان. اه النقاشات التي كانت تدور بشكل مستمر في واقعنا

اه المعاش وفي الواقع الافتراضي في المنتديات حتى قبل ظهور مواقع التواصل الاجتماعي ثم بعضهم مواقع التواصل الاجتماعي زاد الامر وكثر

نعم الجيل الجديد جيل مختلف في اهتماماته فيما يريد عن جيلنا. بل الجيل الجديد عامة اهتماماته فردانية. الاهتمام

الاممية التي كنا يعني كانت تحركنا. اه في الماضي اه لم يعد لها حضور. اليوم الاهتمام في الغالب فرداني. لم يعد لها حضور كبير. خصوصا بعد قصة الربيع

طيب وهناك نص للامام اسحاق بن راهوية رحمه الله ورضي الله عنه

هذا النص دائما يستخدم لينزل على فئة معينة للحكم عليها انها مرجئة. بطبيعة الحال

وقوع بعض المعاصرين بموافقة المرجئة هذا شيء ليس مستبعدا نهائيا. بل هذا شيء من ينكره مكابر. وايضا وقوع بعضهم بموافقة الجهمية في بعض الاقوال

هذا واقع ووقوع بعضهم موافقة الخوارج في بعض الاقوال هذا واقع ووقوع بعضهم واقع محال موجود في الواقع العلمي لا يمكن ان ينكر

نهائيا. لكن عاد هذي الاشكالية في بعض الابحاث الدقيقة وكيف انه يدخل فيها الاعاجم ويدخل فيها الشباب المبتدئين ويدخل فيها الشباب والمصابين بالوسواس. الشباب اللي عندهم احتقان

على المجتمع الشباب اللي وثم نأتي وندخلهم في ابحاث دقيقة ونخاف عليهم من ابحاث جليلة مثل ابحاث التجاهل

طيب اقرأ عليكم هذا النص وهو مشهور يقول حرب الكرماني رحمه الله وسمعت اسحاق يقول اول من تكلم بالارجاء ذعن

ان الحسن ابن محمد ابن الحنفية. هذا الارجاء القديم اللي هو التوقف في عثمان وعلي. لا يشهد لهما جنة ولا نار. هذا الجاء القديم. لكن بعد ذلك جاء ارجاء اخر. يقول ثم غلت المرجئة حتى صار

من قولهم ان قوما يقولون من ترك المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود بها انا لا نكفره يرجى امره الى الله اذ هو مقر فهؤلاء المرجى الذين لا شك فيهم هذا النص الذي كان دائما

على من لا يكفر تارك اعمال الجوارح بالكلية. ويقال اذا هذا الانسان مرجئ. كما قال اسحاق. لكلام اسحاق تتمة. وطبعا الجماعة الذي لا كفر تركع ما جاء

الكلية يدافعون عن انفسهم واطروحات وكتب كثيرة. ونقاشات اهلها اول ما لها اخر. انا اريد التركيز على نقطة معينة مع كوني انا يعني اكفر تارك الصلاة. اكفر تارك اعمال

بطبيعة الحال بالضرورة اه قائلون بتكفير الطائفة الممتنعة الى اخر ذلك ولكن اه نريد ان نسمع للاخير. يقول اسحاق ثم هم اصناف. اسحاق كلام ولم ينتهي

منهم من يقولون نحن مؤمنون البتة. يعني هؤلاء لا يستثنون. يعني هذا هذا الصنف لا يستثني في الايمان. يقول ولا يقول عند الله لكنه مؤدب في لفظه لا يقول مؤمن

عند الله يقول نحن مؤمنون. وهؤلاء الذين كانوا في الصدر الاول ويرون الايمان قولا وعملا وهؤلاء امثالهم يعني اخفهم. هذا النقل لا في العادة لا يكملونه

اسحاق تكلم عن مراتب. نحن مؤمنون البتة. عامة التيارات السلفية المعاصرة. هل يقولون نحن مؤمنون البتة؟ ام يستثنون في الايمان؟ يستثنون في الايمان. ثم ما اخذ الاستثناء الايمان عدة

منهم من يوافق على مذهب الموافاة الذي هو مذهب الاشاعرة. ولكن الصواب في الاستثناء. بعض المعاصرين فضلا مأخذه في الاستثناء اقرب ما يكون الى المأخذ الذي لا لا يخالف المرجئة الاشعة. هذا

مع انه قد يكون احد المؤاخذ وانما على العمل لا ندري العمل قبل ام لا. يقول وهؤلاء امثلهم. هؤلاء الذين هم امثلهم ترى عن احمد في الحكم عليهم بالارجاء روايتها

الامام حد عنه رواية قيل له من يقول الايمان قول وعمل ولا يستثني قال ارجو الا يكون مرجيا. اللي هو مذهب مشعر. لكن احمد عنهم

في رواية اخرى سماهم مرجئة. طيب كلها في السنة الخلابة. علما انه

لما سماهم مرجية ذكر تفسيرهم لحديث ليس منا وهذا التفسير وافقهم عليه سفيان ابن عينة وكان زلة بن سفيان والا سفيان يرى الاستثناء ويرى الامام قول وعمل ولكنه وافقهم على تفسير ليس منا ليس مثلنا وهذي مسألة مهمة

بعض موافقات العلماء في مسائل خفية لبعض اهل الباطل لكن هي بحسب الدرجة لا تجعله مبتدعا ولكن تجعل وتجعله مخطئا خطأ واجب واجب انكاره

بعض بعض وهناك اخطاء لا اقوى. يقول اسحاق رحمه الله. وقوم يقولون الايمان قول ويصدقه العمل. وليس العمل

من الايمان هذول المشهورين ولكن العمل فريضة والايمان هو القول ويقولون حسناتنا ومتقبلة ونحن مؤمنون عند الله وايماننا وايمان جبريل واحد فهؤلاء

يعني دون الاوائل الذين جاء فيهم الحديث انهم المرجئة التي لعنت على لسان الانبياء. فاسحاق مع بعد ما قال المرجئة الذين لا شك فيهم قسمهم قسمين. وقال انه الاثار في الذنب

انما تنطبق على المرجئة الثانية. اليوم يوجد ناس معاصرين يقول الايمان قول وعمل. وما يقولون حسناتنا متقبلة ولا يقولون نحن مؤمنون عند الله بل يستثنون. بل تجد بعضهم يكفر تارك الصلاة

ثم يأتي من ينسبه الى ارجاء جهنم. يا اخي هذا مو انصاف. وين كنت انا معاك؟ ارد عليه. وبين اخطائه. لكن هذا والله مو انصاف. ثم

ينزلون عليهم الاثار المرجئ يهود القبلة ومش عارف ايش والى اخره الى اخره الى اخره. كل الاثار مع انه اسحاق اعطى اشارة انه الاثار الكبرى في الذنب انما تتناول الفئة هذي. الفئة هذي

هذا ابو حنيفة واصحاب. مع انه حتى ابو حنيفة عنه روايات بقصد ايمان جبريل. ايمانك ايمان جبريل لكن ثابت عنه انه قال هذا. ابو حنيفة واصحابه فتجد من الامور اللي كنت استغرب منها انه تجد انسان

المعاصرة هو يعني يقول امام قول وعمل يزيد وينقص يرى الاستثناء يرى كذا وعنده فعلا موافقات مرجئة في بعض الابواب تنزل عليه اثار الذم الشديد ثم تجد هذا المنزل

نفسه يعظم ابو حنيفة ويقول عنه من اهل السنة. مثلا اه تجد هذا المنزل نفسه يدافع عن شخصيات اخرى هي على ارجاء الحنفي مثل شعيب الارناؤوطي او غيره. وطبعا

ماذا سنأتي ونفهم يعني لماذا وقع مثل هذا؟ لماذا؟ وقع اه مثل هذا

يعني حتى مسألة اه اه اليوم مثلا في التكفير هناك اشكالات كثيرة عند عند الكثير جدا من طلبة العلم والمشايخ وكذا والتكفير في

في اشكالية موجودة في اه نفسية متعلقة بالموضوع ونفرة اصلية. وتكلمنا في موضوع تكافؤ الادلة وبينا الاشكالات. بل تجد انسانا

هو متسامح مع الجهمية. الذين ينكرون العلو ويقولون بخلق القرآن. مثل الاشاعرة ثم هو يتهم غيره بالارجاء بناء

على اه مسألة اه تارك اعمال الجوارح بالكلية

بل كثير من الشباب يخلط فيظن ان ارجاء الاشاعرة هو ارجاء الفقهاء ويقول فلان على مذهب الاشعة نفي الارجاء بناء على بعض الرسائل العلمية التي كتبت وهذا اه ليس دقيقا

فان ارجاء الاشاعرة الاشاعرة يخرجون القول من مسمى الامام اصلا. فالاشاعر حتى ابو حنيفة واصحابه افضل منهم. واصحابه افضل منهم بكثير. لكن الاشاعرة ماذا يقولون؟ يقولون التلفظ بالقول شرط

لاجراء الاحكام الدنيوية. فعندهم ايمان دنيوي وايمان اخروي اذا تكلموا عن الايمان الدنيا ويتكلمون بكلام هو آآ كلام كأنك تظنه من مرجئة الفقهاء. لكنه اذا تكلم عن الاحكام الاخروية يبرز مذهبه حقيقة

يبرز مذهبه حقيقة. عموما الخلط والخلط حتى في تصوير المقالات. وتصوير مقالات الخصم. يعني خصم ينازعك في مسألة معينة. مسألة معينة. هل هي من باب الكفر

امن باب الكفر الاصغر وهو مقر ان هناك كفرا عمليا آآ يناقض الايمان من كل وجه كالسجود للصنم واهانة المصحف وو لكنه يتناقش معك الحكم بغير ما انزل الله تبع هذا ولا تبع هذا

يأتي وعهم ويصور المسألة على ان هذا الانسان لا يرى كفرا عمليا في الدنيا اكبر لا يرى كفرا عمليا اكبر في الدنيا لا لا هو انت تقول بان القتال مثلا

واتيان المرأة في الدبر من باب الكفر والعمل الاصغر. سواء من سوف سوق قتال الكفر. وترى ان مثلا وطأ المصحف من باب الكفر العملي اكبر. الان عندك هذا باب الحكم غير ما انزل الله. انتم اختلفتم

هذا يدخل في هذا ام يدخل في هذا؟ لكن مع اقراركم جميعا بوجود الاصلين الكبيرين فهو لم ينكر الاصل بل بعضهم كما قلت لك بعضهم اعرفه يكفر تارك الصلاة

بعضهم تأثر بقول شبابه ابن ثوار انه من قال فقد عمل من قال فقد عمل تأثر بعض قول شبابه ان من قال فقد عمل مع كونه يكفر تارك الصلاة ويكفر تارك اعمال الجوارح وو لكنه

تأثر بقول شبابه هذا مع ان الشباب لم يكن مثلهم يعني شبابه كما قال اسحاق انه عامة المرجئة لا يكفرون كذا ولا يدخلون العمل في مسمى الايمان كذا الى اخره. وتجدهم يركزون

ويقولون هذا فلان وهذا مرجئ ويلقطها بالمناقش انا لماذا اوردت هذا؟ انا اريد ان اورد شيئا اخر. الان حين نتحدث في زماننا اليوم نلحق بالارجاء بعض

بالرائحة. ولا نقول كما قال اسحاق. هؤلاء امثل وهؤلاء ليسوا امثل. بل خلاص مرجئ مرجئ. بل لنلحقه بالجهمية. يعني لا يلحق

اليسيرة ناء الجهمي يعني الان مرجئة هناك مرجئة لم يذكرها اسحاق وهو مرجية الجهمي الذين منهم الاشياء هؤلاء كفروا في في لسان السلف فتجد انسان

موافق للفئة الادنى التي يقول عنها اسحاق امثل المرجئة. ثم انت تلحقه ليس بالاوسط. موافق للفئة الادنى مع مخالفته له. وموافقته للسنة اكثر منه

لا انت تذهب وتلحقه بالجهمية. طيب مثل هذا البغي والجور يعني لا يجوز مع كوننا نرد على هذه الاشكالات الموجودة عند كل الناس. والساعة يأتي ما سبب هذا

فيأتي ما سبب هذا البغي؟ طيب

ساقرأ نصا من آآ من كتاب آآ مو من كتاب آآ اتيت به من صفحة عبد العزيز الاحمد في الفيسبوك لرجل من الاحناف اسمه احمد رضا

يقول هذا امام السنة الباذل لنفسه لرضاء ربه وعظام كلامه وارضاء حبيبه جل وعلا وصلى الله وسلم سيدنا الامام الهوام احمد بن حنبل رضي الله تعالى

جاد بنفسه في تلك المحنة الصماء والبلية العمياء ولم يرظى بان يوافقهم اي المعتفية على ما يدعون اليه وانما كانوا يدعون عندكم الى القول بخلق

بالخلق اللفظي يعني خلق القرآن اللفظي. اذ لم يكونوا يعرفون الا اياه. بل قد اعترفتم انه المعروف عند العامة والقراء والاصوليين والفقهاء. وما كان اولئك الا من العامة. وما كان احمد الا من الفقهاء. فما

مهجته ولم يرظى وفاقهم على ما هو الحق عندكم وعنده بزعمكم. الى اخر الكلام هو الذي يقوله. يقول ان ان المعتزلة واهل السنة كانوا مختلفين في هذا القرآن الذي بين ايدينا

وانتم يا الاشاعرة تقولون بخلق هذا. ثم تزعمون ان احمد موافق لكم. وهذا غير صحيح. فاحمد انما كانت اشكاليته مع هؤلاء الناس على القرآن الذي بين ايدينا. يعني احمد مو على مذهبكم واحمد كان يثبت الحرف والصوت وغيره

بل على فكرة ذم الامام احمد للهوية يدل على انه اليس على مذهب الكلابيين. وقوله لفظي بالقرآن غير مخلوق هذا يدل ايضا عفوا انكاره للقول بان لفظه بالقرآن غير مخلوق

هذا يدل انه ليس على مذهب السالمية. الذين منهم اللي تأثر بهم بعض الحنابلة الذين كانوا يطلقون ان التلاوة غير مخلوقة. وان مذهب الامام هو مذهب ابن تيمية حقيقة. لم يزل له متكلم بما شاء

متى شاء ليعبر عنها لاحقا. وقديم النوع حادث الاحد. انا ما الذي اريده من هذا النقل؟ الذي اريده من هذا النقل وغيرها من النقولات اه

ان الاشعرية يقولون بخلق القرآن وهذا شيء مشهور جدا. طيب

وهذا البيجور يقول مذهب اهل السنة الى شاعر القرآن معنى نفسه ليس بمخلوق اما القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرأه فهو النهي

وايضا هناك كلام للبوطي يقول ان الخلاف بين اهل السنة والمعتزلة لفظي ايه ويقول المعلم في التنكيل فليس

الله تعالى على تحقيق الكوثر واضراره بيننا كلام يتلى ولا ثم الا صوت القارئ واما كلام الله الى اخر ذلك بعدين يقول والذي يعترف به ورثة الجعد من درهم والجهم صفوان وبشر من ريسي اما الموجود عندنا عبارة او حكاية لكلام الله فقط لا

ولا اقل وعلق الالباني يقول ولهذا يؤكد الكوثري خلاف بين اهل السنة القائلين بين القرآن كلام الله غير مخلوق وبين المعتزلين انما هو خلاف لفظي طيب طيب

فالاشاعرة قالوا بخلق القرآن وهذا كثير في كلامهم

ولا اه ولا يحصر ولا يحصر كلامهم في ذلك اه مم

وحتى الاي جي في المواقف مثلا يقول وقالت المعتزلة اصوات وحروف يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل وهو حادث وهذا لا ننكره. وحقيقة كثير جدا

الان كلام السلف في تكفير الجهمية. القائلين بخلق القرآن وتكفير اللفظية ايضا والاشاعرة صرحاء وتكفير من اليس كثيرا جدا ولا يحصى

ولا يحصى وهناك من كفر شعرا من مقالتهم في القرآن لانها هي امتداد لمقالة الجهمية وهي نفسها بالضبط والخلاف الافضل الان التشابه بين مقالة الاشعرية ومقالة الجهمية الاولى بلسان العلماء تشاور

واضح جدا جدا. هنا درجة اعتراف عدد من اساطينهم ان الخلاف لفظي. بينه وبين المعتسلة. ومع ذلك يرفض الحاق الاشاعرة بالجهمية والحكم عليهم. واما في باب الارجاء تجده

يلحق بالرائحة فيجد منتسبا للسنة يقول شرط كمال وكلامه هذا غلط وباطل واشعري يقول شرط كما الاشعري يقصد بشرط كما ان العمل ليس من مسمى الايمان وانه لو

زال العمل كله ما نقص الايمان القلبي ذرة. ها وانه مهما زاد العمل لا يزيد لا تزيد حقيقة الايمان. والمنتسب للسنة لا يقول هذا

وان لم يكفر تارك اعمال الجوارح. بل يقول بكل هذا يقول ان ان العمل كذا. بل تجده يكفر الطائفة الممتنعة. كثير منهم. يعني يقر بالصور من التلازم. هي اصلا

حتى محل النزاع بين الائمة الاوائل. طيب فمع اقرارنا بانه هنا اخطأوا خطأ كبيرا. الا ان المقصود لاحظ سهولة الالحاق

اه بالمرجئة اسما ومعنى وتنزيل الاثار عليهم وانهم شر اهل البدع وانهم وانهم وانهم وصعوبة التنزيل على الجهمية مع ان الجهمية هؤلاء كلام

كلام هؤلاء كلام هؤلاء. ولهذا ابن تيمية في في الحمية قال ان تأويلات المريسي هي تأويلات الاشاعرة. والدارمي في مقدمة رده على المريثي قال ان ردنا على المريء

ليس كرد كخلاف ما في مسائل الايمان والقدر. بل هو اعظم. وحقيقة كون الجهمية شر من المرجئة هذا امر يعني لا نحتاج الى ان نبحث فيه كثيرا. زيادة على ذلك على انكار العلو. الان اذا تقرأ

افعال العباد في البخاري يقول لك الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله. هذي عقيدة الاشياء العرب النص والفص. خلاص. انما يدورون ان يقولوا ليس على العرش اله. خلاص هذي عقيدة الاشعرية بالضبط بالضبط

يعني ليس من باب الالزام ليس بالضبط ثم يقولون من قال كذا فهو جهمي كما يقول يزيد بن هارون ثم يقولون والجهمي كافر من لم يقر الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العمل هو وجهه

كافر تجدهم يرفضون تجهيم الاشعرية. بل وصلنا الى حالة من الاحداث انه يمتحنك باعيان الاشاعرة ليس بتكفيرهم بتبديعهم. اصلا هذا لا وجود له في تاريخ الدنيا. انه انسان يقول الطائفة الفلانية مبتدعة

فلنأتي نمسكه مثلا قلت الاباضية مبتدئة فتنسكني. طيب فلان فلان لا توجد. خلاص. ايضا قلتهم كفار. الا اذا فصلت قلت هم كفار ولكن لا

جميعا. عندي تفصيل معين. التفصيل مجرد ما اذكر صفته لا داعي ان تذكر لي اسماء

اذا قلت لك انا عندي فرق بين الداعي وبين غير الداعي. عندي فرق بين كذا وكذا. عندي ما في ليس من هذا الامتحان. سلبا او ايجابا نوع من انواع البدع. طيب الان لسائل ان يسأل نفسه

يقول لماذا هذا الحماس الشديد باثر واحد من اسحاق هكذا موجود في كتاب معين اخذ نقطة من ام فتح الباء ثم بعد ذلك بدأت تنزل اثار الحكم بالارجاء وو

ثم في مسائل التجهم التسامح ظاهر مع كثير من المخالفين طيب آآ

وايضا الاخرون حين يتكلمون في مسائل الخروج ويأتون بالاثار الواردة عن السلف ان من يقول ان الحكم غير ما انزل الله كفر اكبر هو قول الخوارج. ثم يقول هؤلاء او قول الشعبي مثلا

عند عند تفسير قوله تعالى وان اطعتمهم انكم اذا لمشركون يقول قالوا للشعب تزعم الحرارية ان الاية نزلت في طاعة الامراء يعني طاعته في معصية قال كذبة الحرورية انما ذلك فمن قال انما البيع مثل الربا في تفسير ابن ابي حاتم

طيب الان لسائل ان يسأل لسائل ان يسأل لماذا هذا التسامح

مع وجود الاثار الكثيرة جدا في باب التجهم حتى ان بعضهم اخترع فروقا قال الاشعرية آآ يأولون هم الاوائل ايضا يأولون بعضهم قال الجهمية يقصدون

الى الاله. واما اولئك الاخرين لا لا يقصدون تعطيل الاله. مع انه هذا غير صحيح. اه فالجهمية لم يرد نص اصلا انهم كانوا يريدون اه تعطيل الاله. بل اصلا اه

يقول يقول ابن تيمية فاتي بنصه

نقص جميل ايوه يقول ابن تيمية لكن جهم ومعتزلة

قولهم نفي الذات والصفات. وان لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه. هو ابن تيمية يقول لم يقصدوا ولم يعتقدوا. وهؤلاء جاءوا هم الاخرون كفرهم السلف. مع انهم لم يقصدوا ولم يعتقدوا

وايضا كلام السلف ان المعطل شر من مشرك وفعلا هو المعطل يشبه الله بالعدم المشرك يشبهه بملوك الدنيا وهذا كلام كثير موجود يعني حتى في كلام المجد محمد عدوها في الدرة الصينية

يقول معطر طيب اذا اذا كان الامر كذلك فما السبب؟ السبب والله تعالى اعلى واعلم

اه موضوع المشاريع الحركية. المشاريع الحركية هي مجموعة من المشاريع

التي وضعت لنفسها امدا دنيويا وهدفا دنيويا. ضمن الهوية الاسلامية. وهذه المشاريع كان من الممكن ان ننظر اليها من بعيد

اه وندعوا لاهلها في حربهم مع العلمانيين ثم نبذل لهم النصح ما نراه صوابا

غير انها الحركية او التيارات الحركية قد اخطأت خطأ كبيرا. حين تجرأت على البحث العلمي. ولم تتجرأ على البحث العلمي بان تفرض على الباحثين ان يقولوا

ان يقولوا كذا او يكتموا كذا. فحسب. ولم يفرضوا ايضا رأيهم بين بان يكون المشروع الحركي عاملا مرجح فحسب. بل فرضوا

نتيجة البحث مبدئيا فرظوا نتيجة البحث مبدئيا فصار كثير من الباحثين منتمين لهذه التيارات يحاولون ان يستخدموا اه المواد

العلمية استخداما او ويجعلوها خاضعة للمزاج الحركي. لمزاج هذا التيار. طبعا التيارات الحركية تختلف في تحليلها للمشكلة. في تعاملها مع المشكلة. وانا ارى ان عامتها

عامة اه تيارات غير مؤهلة لاصلاح الواقع. بسبب اشكالات كثيرة. قصور في النظرة اه الشرعية قصور في النظرة السياسية الاجتماعية الاقتصادية

وهذا ليس كلامي. انا لا ارى احدا متخصصا يعلق عليهم في مجاله الا وينسبهم للقصور. ثم يظهر من ذلك اه ثم يظهر من ذلك ما يقنع

ما يقنع رجلا مثلي فانا الان اعتبرني متلقيا. وفي الامر الذي انا افهم فيه فعلا ارى لهم قصورا كبيرا. في الامور التي انا اعرف فيها ارى

له قصورا كبيرة زيادة على ذلك ضعف في باب التربية وفي باب التزكية ومنظومة ولاء وبراء ماء فمنظومة ولاء وبراء فيها اشكالات كثيرة وتناقضات كثيرة

وصلت منظومة موازية فما سهل فيه السلف لا نسهل فيه نشدد. وما شدد فيه السلف نسهل فيه. ثم نقول نحن سلفيون

نعم نحن سلفيون ليس لنا خيار ان نقصقص من مواقف السلف فنختار ما نشاء ونترك ما نشاء. فان مثل هذا

اقل ما يقال فيه انه موقف غير اخلاقي. بل بل ربما يكون الانسان الذي يظهر العداء للسنة بشكل واضح آآ اكثر اخلاقية من الانسان الذي ينتسب للسلف ثم

نستخدم اسماء ثم يدلس عليه. طيب. فذاك يكون صريحا واضحا فان مثل هذا الامر هو درب من النفاق. انا لا اقصد النفاق الاعتقاد

وانما هو يعني يشبه النفاق من جهة انك تظهر شيئا وتبطن شيئا اخر. ومن تأمل هذا الموضوع موضوع الجهمية

والالحاق بالتجهم. ومثال الاشعرية بالذات ثم الالحاق بالخارجية وبالارجاء. في سياق اخر والخلافيات التي حصلت بين التيارات المنتسبة للسلفية

والتراشق الذي حصل على على مدى طويل واعتبر بما ذكرته هنا واجرى مقارنة فسيجد اشكالا كبيرا لا يمكن ان يفسره الا

بان هناك جسما غريبا دخل الى آآ الجسد السلفي. فاحدث الاشكالات فيروس غريب. تناقضات

واضحة لا واضحة لا يمكن ان تفسر بغير ما احدثك عنه. آآ

وهذا امر يعني استهلك الكثير جدا من الشباب. وصار يعني بعض الشباب ينظر الى جهمي او معتزلي او كذا على انه مسكين متأول وو ثم ينظر ثم ينظر الى الى انسان

اخوه السلفي وعلى فكرة في كل التيارات يوجد اناس اخلاقهم حسنة. واخنا اخلاق اخلاقهم سيئة. وناس اه مؤدبين ومحترمين ومنصفين. وناس ظلمة وجورا. ترى هذي ما يختص بها

يعني احد دون احد. كما يحاول بعض الحالمين ان يصور ابدا. وتجد في كل التيارات ناس فيها حرقة على التوحيد. ولها مجهودات على ارض الواقع شيء مو طبيعي. شيء مو سهل

من كل التيارات. وهناك تناقضات. وفي كل التيارات تجد ناس مقدمته دنيوية واضحة. هذا يكلمك بالامن بس

وهذي اكلمك بالعزة وامور في ذهني. واذا اعطي منها رضي وان منع منها سخط. في كل التيارات موجود هذا. وناس اشترتهم حكومات واضح وناس لا. هو متدين

وناس هو عصي على الشراء. هكذا. واللي يحاول ان يعطيه صورة كاريكاتيرية وعامة في كل الناس. ثم اذا كلمك عن الجهمية يكلمك عن الانصاف اعرف ان

هذا انسان من شدة ما قلبه معلق بالدنيا كما قال النبي لما فسر حالة الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت ان من معه في المشروع من يراه ضد مشروعه الدنيوي

يبالغ في الحق عليه وذمه وظلمه والجور عليه. واما من لا يراه منقصا لدنياه وان حارب عقيدته. وان وصف ظواهر القرآن والسنة بانها تشبيه. وان قال بكلام حقيقة

فانه يسهل في حقه جدا

ونعم وموجود يعني اه مثلا في تيار مثلا يكثر فيه الناس اللي عندهم عقد نفسية متعلقة اه اه بالبذاءة والفحش

والكلام في الاعراض. موجود. تيار اخر يكثر فيه الناس اللي عندهم بلاء في البرود الزائد. ومحاولة التصالح مع عموم المخالفين. وتيار معين يكثر فيه

هي اهواء. مرات الانسان هو عنده هواء معين فيختار هذا التيار لانه تبع هواه. هو مو مسألة ان هو انسان وورقة بيضا وانسان محترم. ثم بعد ذلك جاء هذا التيار وفعل به كذا وفعل به

في كثير من الناس لا هو عنده تربية عنده عنده. طيب ما الحل؟ ما ما الامر؟ الحل انك تعرض نفسك على السلف وتسلم. وهذي عملية ترى عملية بينك وبين نفسك هذي تقوى مع الله

هذي مسألة انا ما استطيع اني اعطي هذا عشرة من عشرة ولا تسعة من عشرة ولا هذا ثمانية من عشرة ولا هذا سبعة من عشرة. هذي مسألة انا اعظك فيها موعظة بس. وباطنك وامرك بينك وبين الله. تتكلم

ما الذي نويت به؟ هذا عند الله. ممكن انا من قران اعرف ان انت عندك اشكالية معينة. لكني هذي القرائن وهذي الامور

لست انا من يحاسبك. انت بامكانك ان تجحد وتنكر. لا انا اتكلم حسبة. انا اتكلم لله. انا اتكلم ورعا. انا اتكلم كذا. ويصدقك كثير من الناس. المنافقين في

رسول الله كانوا يحلفون كان كذا وفيكم سماعون لهم. فما بالك يعني ناس لكن هي هذي الان هذي موعظة موعظة

ممكن بعض الناس يقول كيف انت الان جالس تعطي بحث علمي ثم تقول في النهاية موعظة ما هو هذا القرآن نحن نحن كل ابحاثنا العلمية منتهاها الى بحث الجنة والنار فلابد ان يكون هناك موعظة وارجوكم

مسألة مهمة جدا. انسى ظهور اسمي او اسمك او اسم فلان او اسم فلان. مهما كان ظهور الاسماء وعدم ظهورها اصلا ليس مرتهنا باحوالنا اليوم. فانه قد تحصوا ظروف

سياسية واقتصادية معينة في العالم. في في وقت معين اه بعد وفاتنا فيأتي انسان ويحمل اسمي او يحمل اسمك وانشره بين الناس. ما تعرف كن ميتين ما ندري

فهذي مثل لا تحطها في بالك وانت اذا ما كنت مخلصا ما راح ينفعك شي. واذا كنت مخلص فما هو ضارك شيء

انا رأيت اه الكثير جدا من التضارم في الساحة العلمية رأيت الكثير جدا من التظالم في الساحة العلمية ثم ما اكثر ما يردد

بدون الانصاف ثم الانصاف لمن؟ لاهل الرأي والجهمي ولاهل الكلام. ثم هم يتظالمون فيما بينهم. وهذا والله حال عجيب عجيب عجيب. الله

فكلما تدبرته تأخذني الحيرة كل مأخذا واقول يعني كيف؟ ثم اكتشفت الاشكال. ثم

وهذا الاكتشاف ليس جازما يعني. طبعا الامور يدخلها يدخلها تحت يدخلها امور كثيرة لكن هذا بعض الشباب

انا اعرف من نفسي انني لست كذلك. نعم لكنك انت مقلد لمن هو كذلك. والا لو لو انصفت وخلعت من عنقك ربقة التقليد. كما ازعم ان

اني فعلت صدقني سترى هذا واضحا جليا. فترى هذا واضحا جليم. ولا حول ولا قوة الا بالله