شيء مما تحتاجه المشاريع الإصلاحية الْيَوْم من هدي الصحابة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيء مما تحتاجه المشاريع الاصلاحيه اليوم من هدي الصحابه الصحابه الكرام

يكفيهم قول الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه يكفيهم قول الله عز وجل

وكل وعد الله الحسنى يكفيهم قول الله عز وجل ولكن الله احبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم

الكفر والعصيان هذه الثنائات المتتابعه في الوحي ونحن معاشر المسلمين بما اننا معولنا ومنتهانا رضا الله عز وجل

الوصول الى الاخره الى ما يرضي الله عز وجل في الاخره فانت دائما اذا رايت انسانا

نجح في شيء قبلك تحاول ان تحاكيه على الاقل بالمجملات فاليوم لو ياتي انسان ثري

ويكتب كتاب كيف تصلح مليونير ونحن نعرف ان له قصه كفاح في هذا الموضوع الكتاب ممكن

راسا يصير من الكتب الاكثر مبيعا لماذا لانه تجربه لانسان نحن نقطع عنه ناجح والصحابه الكرام لو فرضنا

انه لم يوجد ثناء عليهم في القران ولا في السنه لكان صنيعهم تاريخيا صنيع الملفتا للنظر

فهم كانوا من امه تعتبر من اقل الامم امه لا يجمعها ملك علم بينها من المشاكل

ما بينها نعم عندهم سمات اخلاقيه عاليه ورائعه ولكن في النهايه غير مفعله ويعبدون الاوثان وعندهم كثير مشاكل وكانت

الدنيا بيدي فارس والروم كثره الصحابه هؤلاء بوقت قياسي بعد ان جاءهم الوحي بعد جاءتهم الرساله

بوقت قياسي اجتمعوا واستطاعوا معالجه مشكله كبيره مثل مشكله الرده بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

يعني بعد ذهاب القائد الملهم ما الذي يحصل في الناس عاده يحصر الانكسار نفسي وضعف يعني يستغله الاعداء لكن هؤلاء

بالعكس امرا عجيب استطاعوا تجاوز المرحله بكفاءه عجيبه وبعد ذلك انطلقوا الى اسقاط اكبر امبراطوريتين في ذلك الوقت بوقت قياسي اقل

من 13 سنه بس وحتى لما صارت بينهم مشاكل وقلاقل ما اثرت على الدوله الاسلاميه بالعاده الدوله

الاسلاميه والتئمت وصارت يعني دوله سادت الدنيا قرونا من الزمان هؤلاء هم واضعين اللبنه وهم اناس لا هم اللي عندهم حضاره الفراعنه

كما يقال ولا هم اللي عندهم حضاره اليونان ولا هم عندهم هذا الوحي لكن هم الوحي هذا موجود الان بين ايدينا

ولا ننتفع به تماما الانتفاع اذا هم كيف استطاعوا ان يطبقوا هذا الوحي بالطريقه جعلتهم

يصلحون يصلحون الدنيا بشكل تراجيدي كما يقال يعني بشكل عجيب جدا او كما يقال ينشرون عقيدتهم

ويحققون هذه الانجازات اللي في مقاييس في مقاييس للجميع انجازات عظيمه جدا ومبهره جدا فمنها هنا نحتاج الى ان ندرس هذا الامر

دراسه تسليمي لليوم معظم الدراسات ماذا يفعلون هو مثلا يقرا في التاريخ الغربي يستلم تجربتهم ثم بعد ذلك يذهب ويقرا

التاريخ الاسلامي بهذا العقل بهذا العقل وياخذ من من من هدي الصحابه ومن القران ومن السنه ما يوافق النتائج الموجوده عنده

المسبق وهذا في الواقع خطا كبير جدا يتكرر في كثير من الدراسات ساحاول قدر المستطاع اجتنابه وان ابدا من الصحابه

في محاوله للاسقاط على عيوب العديد من المشاريع الاصلاحيه التي تهدف الى النهوه بالامه ولكن عامتها كما يرى لا تؤتي اكلها

نقطه واراها نقطه جوهريه جدا الا وهي الفهم العميق لوجود اختلاف في المواهب بين الناس وان كل

انسان يقدر مجهودات اخيه وفقا لموهبته وان الحق ينصر بطرق عديده تتكامل فيما بينها تتقاطع

فعلى سبيل المثال حين تقرا عن اخبار غزوات الصحابه تجد حضورا لخالد بن الوليد باسم خالد بن

الوليد فاذا جئت تقرا لاخبارهم بعد الفتوحات كيف كان يدعون الناس يعلمونهم القران الى اخره

تجد الخادم وليد تقريبا اختفى وظهر عبد الله بن مسعود مثلا ظهر ابو الدرداء مثلا

مختفي وليد لم يحنق في هذا السياق هو انا دوري قائد عسكري وحقق نصرا في

المعركه ثم بعد ذلك اعطي المجال لغيري للعلماء حتى يعملوا عمله لا احتقرهم ولا يحتقرونني

وقدر دورهم ويقدرون دوري وهناك من الصحابه من جمع الامرين العليم بن ابي طالب علي بن ابي طالب تجده قاضيا وتجده فارسا

في الهيجا وهذه ايضا هناك فكره الان يقول يقال لك الزمان هذا زمان تخصص هذه

من من تاثرنا بالثقافات الدخيله مع الاسف اللي هي القولبه الثقافه الحديثه دائما تقول ابن البشر

لانهم تعتبرهم مجموعه من الالات هذا مقتضى الماديه الداروني فدائما يوضع قالب هذا القالب يضع فيه كل

الناس مع اختلاف مواهبه وهذا غلط هذا خلاف هذه السلف نعم من الناس من ينفع معه التخصص يعرف

يركز بشيء واحد وممكن اذا دخلوا بشيء ثاني يدخل معه الخطا والغلط ماذا تجد محمد بن اسحاق قوي جدا في

روايه اخبار السيره ضعيف عنده اشكاليات ومناكير في اخبار الاحكام طيب تجد مثلا حفصه بن سليمان ايمان في

القراءات لكنه في الحديث ضعيف ولهذا بعض الناس يتسافرون يقول لك فلان امام في القراءات مجهول عند اهل الحديث ولا يروي

الحديث اصلا فلهذا ائمه لا يتكلمون عنه هو في القراءتين مثل القراءات والثقه لكن تجد من الائمه من يجمع الامرين مثل

عبد الله بن ادريس الاودي الاعمش تجده ثقه ثبت في هذا الباب وثقه ثبت في هذا الباب

ما تجد الامام احمد هو امام فقيه وهو امام محدث علي المدينه تجده محدثا فقط

كذلك الامر في الصحابه الكرام تجد منهم من هو مثلا رجل مجاهد او رجل سخي

او او ولكنه في الوقت نفسه تجده قليل الحديث او قليل الروايه او لا يفتي وتجد اخر يفتي

ولكنه في امر الجهاد والهجاء ليس له حبر كبير الا بصفه جنديا من الجنود ليس قائدا

عسكريا متميزا اليوم مثلا كثير من الناس اذا وجدت في نفسه موهبه معينه او وجد لدعوته او وجد

لثغره يعني ثمره لهذا الثغر يحاول اسقاط الثغور الاخرى تماما ولا يراها شيء طبعا هذه الفكره اخذتها من احمد عبد

المنعم الدكتور احمد عبد المنعم بركه الحديث ان يعزيه الى قائله لكن الاسقاط من حياه الصحابه من عندي

فالصحابه الكرام كان هذا وضعه انه اعرف هذا واعرف هذا واقدر هذا واقدر هذا ويتكاملون

ما في انسان والله يقول يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذهب اهل الدثور بالاجور قال انت تقولوا

كذا وكذا مثلهم فكان الكل يتكامل اليوم هذه الاشكاليه اننا دائما نريد ان نسير في خطوط متوازيه وانا خطي والخط

الثاني ما له علاقه ومع الاسف هذا اورث ضعفا ونقصا وهذه واخذ هذه القصه خادم وليد لما ارسله النبي صلى الله عليه

وسلم الى اهل همدان ما استطاع ان ان يفتح ديارهم لم يستطع ان ينتصر عليهم كانوا

متحصنين قوي فبعده النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ارجع خالد وارسل من علي بن ابي طالب

علي بن ابي طالب بالكلام اقنعهم بالاسلام لاحظ خادم وليد لا يشق له غبار لكن يبدو

ان في هذا السياق كان ينفع علي لهذا همدان احبوا عليا وصاروا شيعته لاحقا وحتى في

كثير من الرواه عنه منهم وراء الحارث الاعور ابو اسحاق السبيعي الى اخره حتى يعني تبعوها الى الكوفه وكانوا شيعته

هناك هذه من اوائل الامور التي ينبغي ان يستفاد منه اما اليوم تجد في داخل مشاريع

الصلاحيه هذا يحكم على الطرف الفلاني بالدروش لان والله مشتغل بالعلم والتعليم الطرف هذا يتهم الطرف الثاني بكذا وكذا

يقول لك كتب صفراء وهذا يقول لك قصور وقبور ومش عارف ايش والى اخر هذه

الاطلاقات اللي اللي الله المستعان ايضا من ضمن موضوع احترام التخصص ان المرء منهم يتعلم

يتعلم مهما بلغ يتعلم من غيره حتى بن ثابت لما انشد الشعر في المسجد فانكر عليه احال على ابو هريره قال

استشهد ابو هريره قال ابو هريره اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ابو

هريره كان حافظه الحديث بين الصحابه هذا امر معروف اسامي من ثابت اقدم الاسلامًا من

ابيه اكثر شهوده للمشاهد بل خذ الاغرب عبد الرحمن بن عوف اللي هو من اهل من اهل

الشورى الست عبد الرحمن بن عوف في صحيح البخاري يحفظ القران عند عبد الله بن عباس اللي في سن اولاده خلاص ابن عباس

اعلم مني في القران بالقران احفظ مني انا اتعلم عنده ما عندي مشكله والروايه في البخاري

وكان عندهم اتزان عظيم في هذا السياقات النقطه الثانيه الاتزان في الموقف من العالم من علماء الصحابه

عبد الله بن عباس له الاثر المشهور وراهم سيهلكون اقول لهم قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ويقولون قال ابو بكر وعمر وهو نفسه عنه اثر صحيح انه كان اذا جاءته

النازله او الامر ما عنده فيه شيء ينظر في القران والسنه فان لم يجد نظر في

سنه بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رايه يمكن بعض الناس يقول والله كانه في تناقض

يعني كيف انت تقول اراهم فيهلكون هنا وهنا تنظر في سنه ابو بكر وعمر هذا الموقف

الرصين من العالم اذا كان عندي دليل وبرهان على غلطه في المساله الفلانيه فانا مع احترامي له اخالفه

واشدد ما في مشكله لكن ان لم يوجد عندي اي دليل لابد ان انتفع واستفيد منه

ومن سابقته قبل ان اجتهد انا اجتهاد الشخصي بالنظر بالقياس وغيره اليوم الناس العالم اما مقدس منزه حتى

زلاته يوالا ويعاد عليها ويهدم الدين ثلاثه منها زله في العالم واما مدنس طبعا لا في اخطاء فعلا تدنس العالم

وعلى راسها الاخطاء العقائديه المكفره ولكن لا نحن الان كثير من الاحيان الكلام على اجتهادات سياسيه

ممكن عالم باجتهاد في نازله يتم تدميره تماما من اناس ينادون بالاستفاده من جهود الملاحده واليهود

والنصر هذا واقع الكثير من المشاريع الاصلاحيه وهذا حقيقه التناقض فكان عندهم اتزان احترم العالم احترم

الانسان احترم الكذا وايضا اختلف معه ان كان هناك بينات عندي ادله منها ولا شكل بهذه البيانات يعني يكون معي

علماء بطبيعه الحال يعني اليوم مثلا بما انه الصوره الاولى النقطه الاولى اللي انه كل

واحد يرى خطو ولا يرى غيره صار الناس يتعاملون بتسامح شديد مع علماء الخط الواحد يعني الناس اللي ماشي على خطي على

مشروع الاصلاحي انا اتسامح معهم ويتعامل بتنطع وتعنت مع الناس اللي خارج الخط او الذين ينتمون الى خطوط اخرى

فمجموع الحاله الموجوده اليوم عكس النقطتين اللواتي تحدثنا عنهم اللتان تحدثنا عنهم من ضمن النقاط ايضا انهم لا

يفاضلون بين ما لا يتفاضل في فيما يتعلق بالاستفاده من الشباب او تقدير خبره الكحول فعمر كان في مجالسه

يجمع الشباب يبتغي حده عقوله حديث عبد الرحمن بن عوفه اللي كان يقرا القران على

ابن عباس في نفس الحديث هو اللي يشير على عمر في بامر بامر انك لا تتكلم بالخلافه

في الموضوع الفلاني وتكلم الموضوع الفلاني تخيل رجل توه طالع يحفظ القران عند واحد في سن ابنائه بعدين يروح العمر بن الخطاب

فعمر يقول له انا اريد ان اكلم الناس في امر الخلافه في الموسم فيقول له عبد

الرحمن بن عوف يقول لا الموسم يجمع الاعراب والدهماء لا لا ارجع المدينه حيث اصحاب رسول الله حيث المهاجرين والانصاب

ينزلون كلامك منازله اليوم حنا اليوم عندنا حاله حلوه هذا اليوم عندنا اليوم عندنا حاله

انه اما واقفين مع جعلنا خصومه انه يا شباب وحده حقوق شباب وحماسه شباب ومعطيش الشباب وامك هول وبروده الكهول

يعني مع خبرتهم لكن ايضا مع برودهم او تلك الرفانه الشديده او ضعف الحماس الذي يقتضيه كبر السن

لا هم كانوا يستطيعون ان يعني حتى لما جاؤوا يجمعون القران كان المشهوره ممن من

البكر وعمر الفكره فكره كهل لكن التطبيق تطبيق يحتاج شاب يحتاج حماس شاب راح جاب

زيد بن ثابت عندهم هذا العقليه الرائعه الصحابه الكرام والفكره باجمالا اطرحها ابو بكر وعمر لكن

كيف التطبيق عاد هذا عند هذا الشاب الذكي الحازم الفاه الصحابه ايضا من النقاط وهذه استتباعيه

للنقطه الاولى كانوا يجعلونه اختلافهم تكاملا كانوا يفهمون كيف يجعلون اختلافهم تكامله كيف هذه ينبه عليه شيخ الشرعيه

قال ابو بكر الصديق هو في طبيعته فمن وضع وزيرا له عمر الذي في طبيعته شديد

لك عشان عشان يصير في تكامل عمر بطبيعته شديد من وزيره عثمان الذي بطبيعته لين عثمان وعليا علي نفسه

انت ممكن لو تقرا سيره علي وتحاول تجمع حواراته مع الحسين ممكن تجد ان حوارات

قليله جدا اكثر ما يروى عن حوارات علي مع الحسن الحسن بطبعه لين فعله هو حط هذا مع

انه هو الاكبر ايضا فكان هذا الحسن هو اللي يعني الذي دائما معه دائما اخبار علي مع الحسن والحسن وذهب

الحجه الى اخره حنا مختلفين يكون هذا الاختلاف تكامل والصحابه كانوا يقدرون درجه الخلاف يفهمون الخلاف اللي يحصل ممكن يوصل

المستوى معين ويقدرونه يعرفون متى مو يورثون الخلاف للاجيال علي بن ابي طالب لما يدخل عليه ولا الطلحه ولد الزبير وقصه

العشره المبشرين بالجنه وانهم اناس في الطباع بينهم اختلاف كبير هذا يعطيك فكره مع انهم في الهدف واحد

وفي خدمه الاسلام واحد فيقول علي لابن طلحه وابن الزبير قال ارجو ان اكون انا

وابوك ممن قال فيهم الله ونزعنا ما في صدوره من غير اخوانا على سرهم متقابلين معاويه رضي الله عنه

يوصي يزيد بولد ابي موسى مع ان كان بينهم خلاف القتال قال ان ابا موسى كان خليلا لي

ولكنه راى في القتال رايا غير الذي رايته فاستوصي بولده خيرا فان والده كان خليلا

لي ما يحطون استتباعات انتقاميات تاريخيه شغالين شغالين شغالين ويربون وحتى لما تجي ظاهره مثل ظاهره الالحاد احاول انتقم بحيث

اني اوثقها بالطرف الاخر باي طريقه حتى سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سبوا علي عنده هو في الكوفه فدافع عنه

والسعد ما رضي ان يقبل مع يخرج في حروبه لا انا انصفك لكنه ممكن ان اختلف معك عادي

لكن اوصفك فقالوا له الاصيله يعني علي كان اصله قال الاصايل يسبك يعني هم ممكن

تسمعوا علي ينتقده فرح ومشوا بالنميمه وهذه روى مسدد في مسدده السنه الصحيح قال لهم الا يقع بينكم وبين يقول بينك وبين

اخيك ما تقوله له عند الغضب وفي القلوب ما في القلوب عادي انت اخوك في

البيت في النهايه اخوك وتحبه عادي سلامات اهلا وسهلا وكانوا يفهمون درجه الخلاف بين ابناء العقيده الواحده

العقيده الواحده العقيده الواحده ككل مو انا ابغى العب اجل الانسان مناقض لي بالعقيده فقل لا والله هذا عقيده مثل

العقيد والانسان موافق لي بالعقيده انا احاول ان اضخم بعض الخلافيات معه ثم انصفه حتى فهمهم

للتطرف او للغلو ان الغلو درجات علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما الخوارج بابر ابرز رايهم كان جزء

منهم عنده في الكفر فيشفاعل علي قال ان لنا عليكم الا نمنعكم من مساجدنا شوف لاحظ كيف الانسان اللي

يعالج الغلو اليوم اصلا الناس عامتهم يزيدون الغلو بالغلو في معالجته يعني مثلا ينتقد على الانسان الغالي انه

ما يعتبر الحسنات الاخرين هو ما يعتبر حسنات الغاليه مهما كان لهم الحسنات عظيم انه والله لا يريد الاستفاده من الطرف

الفلاني ثم هو لا يريد الاستفاده من هذا الغالب مهما كانت استفادته استفاده منه كبيره وعظيم

فيه الكل فقال ان لكم الان معكم المساجدين علي رضي الله عنه ولا نمنعكم حقكم من الفيل

هذه التلينه القلب ولا نمنعكم من حظكم من الفيل فين فعلتم يعني انتم خلاص تركتم

الجماعه يقول لنا معكم شيء اخر لهذا الحسن البصري لما سئل عن الرجل يرى راي الحروريه

ماذا قال قال اخرج يعني نصلي عليه ولا ما نصلي قال اخرج قال لا لم يخرج يصلوا عليه فان لا اله الا

الله املك به من رايه حتى الولايات مرات ودرجات اليوم في حساسيه شديده جدا من الغلو بحيث انه الحق كثير من

الحق بالغلوب وصار يعان وصار يلحق قليل الغلو بكثيره حتى يعامل كل هؤلاء على مسطره واحده من اقصائيه

ثم الجفاء لا يفعل معه شيء نفسه لا يفعل معه الشيء نفسه لانه اصلا العصر هذا عصر انسانويه عصر فيه

فيه حساسيه شديده ولكن فيه تطبيع مع كل صور الجفاء او الكثير من صور الجفاء او حتى تسامح

معها ما دام الانسان يكلمك بهدوء فمهما فعل فكرمه بهدوء مهما صفصف مهما دلس مهما

كذب مهما فعل بلاوي اتركه ولا حول ولا قوه الا بالله فكان عندهم هذا الميزان

رضوان الله عليه انه في فارق بين هذا وهذا ولهذا هدي علي مع الخوارج بعد ما خرجوا

مختلف مع هذه مع من راى انهم بغوا عليه لماذا لان هؤلاء حتى انهم كانوا يفرزون في الخلاف فالخوارج

لما كان خروجهم بناء على عقيده وبناء على اجتهاد في مساله سياسيه تتعلق والله في

التعامل مع قتلت عثمان وقد دلتهم النصوص على ذلك كان مستواهم في القتال والاخذ والعطاء مع

الطرف الاخر مختلفا تماما ليش لانه المساله لما يكون لها بعد عقائدي غير لما يكون الخلاف مصلحي

اليوم اصلا المسائل ذات البعد المصلحي بين المشاريع الاصلاحيه هي دائما اعظم من البحث العقائدي دائما دائما هذا اصلا

الاستثناءات قليله مع الاسف اليوم نحن يعني وحقيقه الكلام ذو الشجون وانا اذا اطلت الكلام يمل

الكلام فقبل ان اختم يعني لا يعقل اننا نخالف هذه الصحابه في الاصول العامه ثم بعد ذلك نريد

نتائج مثل نتائج الصحابه مثل هذه الافكار ممكن بعض الناس يعني يجد اشكاليه كيف ممكن اطبقها في

الواقع خلينا نجلس هذا الموضوع مع بعض حاليا نحاول نترسمه بعض الناس ممكن يريد الخطاب الصريح انه

يقول والله الطائف الفلانيه فعلت كذا وسوت كذا وكذا اذا وقفنا عند الامثله اول شيء سيحفظ كل

من يتعصب لهذا التيارات يعني فيحفظ ثاني شيء الناس ستقف على الجدليات التفصيليه وسيحرمه ذلك من الارتفاع

بالمعنى العام هذا الامر الملاحظ اخر نقطه اخر نقطه وانا راح نقطه مركزيه جدا وكنت انوي التوقف لكن ما استطيع الا ان

اقول هذه النقطه الصحابه لم يكنوا يجربون الله ولم يكن يعبدون الله على حرف ان اصابه

خيرا من هؤلاء الذين يعبدوا الله على حرف هذا النهج اللي يروج له انه انسان كان

يسلم فيذهب الى دياره فان وجد بعض الاعراب ان وجد الربيع عظيم ونتجت الدواب وكذا يقول هذا دين جيد

ان لم يجد ذلك يقول لا هذا دين ولا يترك يعبد الله على حرفه اليوم كثير من الناس

هذا امره اعتقاد عقيده معينه او السير على دين الاسلام او او الى اخره هدي الصحابه هديهم

فيه حال الناس ولا يسمى هاديا انه هو المسطره التي يقاس بها صلاح العقيده من عدمه

انت متحقنويه انت انسان جيد انت انسان والله مستضعف الان انت انسان سيء وتجد الناس كثير منهم لا يوجد عنده عذب

العقيده دائما يجلد ذاته مع انه عنده عقيده سليمه لانه يرى ان بيد الكفار بعض الدنيا والله

ولا كله والله الكثير منهم اصلا تلقاه وحالته احسن من عامه الكفار وتجد يقول هذا

الكلام الصحابه الكرام كانوا عندهم عزه عظيمه بدينه وما يستغني عن اهل دينه كعب بن مالك لما

دعاه صاحب الروم قال الحق بنا ما رضى المسلمين كلهم مهاجرين مو لازم بعض التضييق بالعيش

قال له يلحق بنا قال لا ما الحق قال هذا ايضا من البلاء اليوم كثير المسلمين هو اصلا هدفه وحياته

ويركب قارب موت عشان يروح ديار الكفر ويعيش فيها وهناك سيعيش محنه تتعلق بثباته على دينه

وبثباته على ثوابته وبثوابات اولاده واحفاده على الدين وعامه التجارب التي تصلنا تنبي بضياع كلي او جزئي للجيل

الثاني او الثالث في الغالب لما دخل المغيره بن شعبه على كسرى او على لما

كانوا يدخلون على على كثره وعلى هرقل لما دخل قال جينا نخرج العباد من عباده العباد العباد رب العباد

او كذا او كنا قوما العبارات اللي كانوا يواجهون بها الملوك عبارات تنصح بالعزه حتى جعفر بن ابي طالب

لما كان عند النجاح وهو خلينا نقول لاجئ بالتعريف العصري ما تنازل عن دين قيد امنا

عند افتخار الى درجه انه النجاشي يقتنع بالاسلام من جعفر اليوم جماعه جلد الذات اللي هو من هنا وهو

اصلا مقدس للقول من سيقتنع بالاسلام على يده هناك اذا هو تاتيه ويقول لك انا اعتقد انك انت

مطبق الاسلام اكثر مني او انت اسلام بنا مسلمين او انت محقق للغايه اكثر مني

فساعه اذا سيقول له الكافر فيقول طيب انا من غير وحي وصلت الموضوع ماذا اريد بوحيك

ويعلم الله ان هذا ليس كذلك الحضاره كانت عند فارس والروم كان عندهم القوه العسكريه والقوه الاقتصاديه والقوه

والكذا والقوه وكل شيء والتاريخ والتدوين والصحابه ما تعاملوا مع هذا الامر ما قالوا والله خلينا نستفيد من من علومها

وناخذ من عاداتهم وناخذ من الامور لا لا كان اول فكره انه كيف يعني نخرجهم من ما

هم فيه من الشرك والظلام وندخلهم في الاسلام والامور الثانيه بعدين هذه يصير فيها يصير خير

ابو بكر الصديق لما ارسلوا اليه راس احد قاده الروم كانه او قاده الفرس يعني ما

هذا قالوا لهم يفعلون ذلك قالوا بفارس والروم يعني شوف هو يعني ينظرون احتقان كيف نحن بهؤلاء لا نستن بهؤلاء

احنا عندنا هدي عندنا لا نستنوا بهم الا بامور يعني فيها ضرورات فيها امور اما امور ما فيها ضروره ما فيها كذا لا

نحن اصلا متميزين عنه في هذا العزه بالعقيده اللي عند الصحابه في كل الاحوال مهما كانوا حتى في اعز

اوقات الاستضعاف في اعظم اوقات الاستضعاف هذه اللي جعلتهم يعني هم الله عز وجل جزاهم فاعطاهم عزه

وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ويبدلنه وليمكننا له دينهم

وليبدلنهم بعد خوفهم امنا خوفهم كانوا مستضعفين كانوا خائفين لكن في وقت الخوف هذا كان عندهم عز

وارتباط بالله عز وجل ونظر للعقيده على انها فوق كل شيء الله عز وجل قال نعم اجازيكم اما اللي

عكسهم اللي هو حتى وهو في الامن وهو في كذا ينظر الكافر نظره كبار واجلال هذا

دلاله الايه تدل على انك لا ستستدل وسيحصل معك كذا وكذا بدلاله المخالفه وهذا هو الواقع