هل نصنم رموزنا العلمية ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل وصلنا رموزنا العلميه يعلنوا عامرهم معامله الاصنام يعني نخرج عن حد الاعتدال

في تقديرهم ومحبتهم الى تعظيمهم المبالغ به واضح جدا ان داعي في من خلال السياق هذه

الكلمه الداعي هذا السؤال حديث بعض دكاتره الحديث وهو الدكتور حاتم العوني عن بن تيميه وانه ليس افضل الناس وانه

واحد اثنين ثلاثه وان هناك من يغلون في بنت يمين ثم بعد ذلك لما حصلت هبه

ومناقشات انفعاليه مبدئيا بدا يقول هو ان فعل هو الاخر فصار يقول ان انه رزقه الله فاس ابراهيم

الذي يحطم بها الاصنام فهو يتعامل مع ظاهره تصميم طيب هل نصمم رموزنا العلميه يعني الان الحديث

عن التيار السلفي وانه يعاملون ابن تيميهم معامله المعصوم او يعتقدوا بعض او كما يعبر بعض الناس

يعتقدون ان ان عقيد ابن تيميه العقيده الصحيحه وانما خال ابن تيميه فهو ضال عالما كان او مقلدا عاميا طيب

لنسر في هذا السياق في هذا البحث ولكن لنوسع النظره لعموم العالم الاسلامي توجد عندنا طائف في عمان اسمها الطائفه

الاباضيه ينتسبون لرجل اسمه عبد الله بن اباط عاش في وقت معين عاشه ومات لما صارت السجالات بين فرق الخوارج راى

هؤلاء الاباضيه ان الخوارج هم اهدى الامه وان اهدى الخوارج هم جماعه عبد الله بن

عباط وبالتالي فان عبد الله بن اباض هو الفرق الناجيه هو الطائف المنصوره هو كذا

هو كذا هو كذا الله عز وجل وفقه وجعله راسا لاهل الحق فجلسوا فبقوا ينتموا ينتمون اليه ويعتزون

اليه الى واختناها هم يقولون لك لا لا ندعي في عبد الله بن عباد العصمه لكن ذلك فضل الله يؤتيهم اي

يشاء والله ذو الفضل العظيم عبد الله بن عباد اهدى حتى من بعض الصحابه اهدا من

عثمان اهدى من علي اهدا من معاويه اهدى من هؤلاء عندنا طائفه اخرى تكثر في اليمن

اسمها الطائف الزيديه وهؤلاء راوا ان الهدى لا يكون الا في اهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم رجل ينتسب

بنسبه ينتهي الى فاطمه الى علي وفاطمه فاطمه فاطمه ليس عندها ابناء الا من علي

لم تتزوج الا عليا وراىوا ان اهدى اهل البيت زيد بن علي بن الحسين فانتموا لهذا الرجل وراوا انه لم يقولوا

بعصمته صراحه ولكنهم راوا انه اهدى الخلق وانه العنوان على اهل الحرق اما الشيعه الاماميه والذين

يوجدون اليوم في ايران وفي العراق وفي البحرين وفي الكويت وفي كثير من البلدان ولهم انتشار

هؤلاء امنوا باثني عشر معصوما من اهل البيت هؤلاء صرحوا قالوا هؤلاء معصومون ومن ايامي

ومن الايام الاولى لمذهبهم كانوا يعتقدون ان هناك من يغلوا بمعصمهم الى درجه الالوهيه وهم يقارنون هذا التيار ويرون ان

هناك من يجحف في حقي مع صومهم ويعاملهم معامله الاخرين وليس كذلك وهم اهل السنه

وهم راوا انفسهم حاله وسطيه يعتقدون فيهم العصمه وانهم دون الاله وان كان حقيقه عامتهم يعتقدون في صفات الالوهيه

ثم هناك نقاش بينهم هل هم افضل من الانبياء غير نبينا ام ليسوا افضل من

الانبياء غير نبينا نقاش تاريخي الشاهد وهؤلاء موجودون الى يومنا هذا شعاء الامم الاثنى عشريه

وعندنا طرق صوفيه كثيره تنتمي لاسماء اشخاص القادريه الرفاعيه وعندنا مذاهب فقهيه وعندنا مذاهب فقهيه

هذا المذاهب الفقهيه بقي منها رسميا اروعت مذاهب اصحاب هذه المذاهب كل مذهب يزعموا في نفسه في وقت من الاوقات

انه هم الحق وانهم الاولى بالحق واولى بالخير والاولى بالاتباع وجاءت وجاء اناس ضجروا من الخلاف فقالوا

هذه المذاهب كلها بالنسبه الينا شيء واحد لكن انت لا ينبغي ان تخرج عن هؤلاء

الارباح الحق لا يخرج عن هؤلاء الاربعه ان ذهبت الى اي مجتهد اخر ولو صحابي وخالفت

الاربعه فهذا غير هذا فهذا غير سليم وغير سديد وانت هنا دخلت في حيض الضلال واما

المذاهب الاربعه فكلهم متقاربه والقصه المذهبيه هذه انتهت الى امر غريب فانتهت الى تاصيل يقول انك اذا كنت حنفيا

فانت ماجور نتبع ابا حنيفه واذا كنت مالكيا فانت ماجورا ما اتبعت مالكا واذا كنت شافعيا فانت ماجورا ما

اتبعت الشافعي واذا كنت احبليا فانت ماجور ما اتبعت ابن حنبل فان فكرته ان تخالف

امامك بدعوه اتباع الدليل فانت اثم ما ازور هذا عن بعض الناس هكذا فانت اثم ماثور انت تبع مدرسه راجحيه حتى

ولو كانت اتباعك للدليل لمخالفتي انت بتبعك للدليل توافق بقيه الائمه مثلا ابو حنيفه قال قولا قاله فيه مالكا

والشافعيه واحمد ولا تغير ثم انصار هذا القول من عجائب الزمان عدد من انصار هذا القول رايناهم يخالفون

المذاهب المشهوره انتصار الثقافه التغريبيه واحيانا يتبعون اقوالا احدثها المتاخرون ويقولون هذا المذهب وهذا معتمد المذهب

وهذه ايضا قصه معتمده المذهب ياخذ بكلام رجل متاخر البهوتي ياخذ بكلام بشجاع ياخذ بالكلام

زيد عمر بكر فتقول له لماذا لا ترجع لكلام متقدمين يقول لك لا توجد حاجه طيب تعتقد

بعصمه هذا المتاخر يقول هذا محرر المذهب خلاص هذا رجل هو حرر المذهب طيب انا ان

خالفت واحدا اتباعا للدليل واتباع المجتهد سواء من الاربعه او من غيرهم انت شارك متتبع الرخص انت شلونك شان من لا يحفل

بجماع العلماء انت شلونك كذا سبحان الله ايضا عندنا مدرسه اشعريه وما تريديه عقديه مدارس عقديه

تقابل السلفيه هذه المدارس العقليه اهلها تقول له ابو الحسن الاشعري انتم تقولون نتبع اربعه

مذاهب فقهيه ومجموعه من الطرق الصوفيه ثم عندنا امه تتبع الاشعري واما تتبعي طيب الان الاشعري

هو على اعتقاد الاربعه ام ان الاربعه لم يتكلموا في العقيده ان قلت لم يتكلموا في العقيده هذا فيه مكابره

وان قلت هو على اعتقادهم اذا لماذا هو يخفف بالذكر فيقولون لك هذا لانه نصرهم نصر عقيدتهم

والواقع الذي يعترف به كثيرا منهم ان الرجل ليس على عقيدتهم في مسائل الايمان ان الرجل ليس على عقيد مثل هذا الصفات

ممكن يكابرون شوي لكن مسائل الايمان كثير منهم يعترف باريحيها كذا يعطيك اعترافا يدحرجه لك ثم بعد ذلك الشاهد

الان السلفيون مدعوا عصمه حقيقيه في شخص ابن تيميه ولا انتسبوا له بحيث قالوا كما يقول ذلك

اشعري او ما تردي او دسوقي او رفاعي او او شخص ياتي شخص يقول لي طيب انت تريد ان

تقول امانه كما نحن متعصبون غيرنا ومتعصبون كما اننا متعصبون غيرنا متعصبون وتعصبهم اشد ام تريد ان تريد ان تلقي

بالبحث بعيدا اقول لا ابدا لكني اود ان انبه على ان بعض الناس يزعم انه يحارب ظاهره وهذا يحصل كثيرا

وهذه الظاهره تكون لها مظاهر لا نزاع فيها وتكون ظاهره متشعبه وصاحبنا نائم تجاه هذه

الظواهر او اريد التصالح مع اهلها ثم ياتي اليك انت المتهم ببعض افرازات هذه الظاهره والمتهم قد يكون بريئه وقد يكون

مدانا ويركز معك الجهد فانت هنا تفهم وتعلم ان المقصود ليس نفس هذه المساله وانما المقصود استهدافك انت بشكل شخصي

ومع ذلك ومع ذلك مع كونه يستهدفك ايضا لابد من مناقشه الاطروحه بشكل سليم طيب طيب

لكن لبيان النيه فالانسان يتكلم عن عن كسر اصنام على الاقل ابراهيم راح وكسر كبيرهم

ولو ترك الامر له صلوات الله وسلامه عليه هو كان يريد ازاله كل الاوثان وكسر واحده

ليضرب مثالا بالبقيه لا انه كثر واحدا ليقول للبقيه اترك كونه على ما انتم عليه

فاليوم الحاصل لان هذه الصور من التعصب التي عدتها مبدئيا من حاربها حاربها للتوحيده فانت تاتي وتحاول ان

تسقط عليهم ما يقولونه على الاخرين فانت تقضي حياتك تحارب التعصب والغلوب والاشخاص وعماده الاشخاص اللي صار صريحه فضيحه العباد

القبور وغيرها وغيرها فان جاء تكلم عن انسان يغلف الصالحين ترى هذا ما كفر ترى

هذا ما كفر ترى هذا ما كفر طيب يلا خلاص انكر عليه لا فاذا جاء يتحدث عن الناس

الذين ينكرون على الغاليين بالصالحين يشبههم بقوم ابراهيم الذين عبدوا صنام ولا حول ولا قوه

من البديهيات ان مجرد وجود غلو في شخصيه علميه معينه لا يعني اننا نحط عليها لمحاربه هذا الغلو

فمثلا علي بن ابي طالب الان يعبد من دون الله فلا يكون الحل بان حطه على علي رضي الله

عنه وارضاه حتى ان كثيرا من الناس عندهم انزالوا علي في منزلته وازال الحسين في

منزلته شعبه من النصر شعبه من النصف وهنا تذكر امرا طريفا الطبراني مره حدث بحديث من احاديث الصفات

فجاء رجل من العلويين اسمه ابن طبع طبع ان اليوم اولاد احفاده يسمون طوائيه فرمى الطبراني بشيء بيده

وطبعا بما انه من الاشراف فاحيانا يدل بنسبه فلا يحترم حتى اهل العلم فقال فقال له الطبراني انه لن تزال كذلك

حتى ياتي على الناس زمان لا يذكرون فيه الحره يعني انتم ايها الاشراف لن تزالوا

تدلوا تدل على الناس بانسابكم وتتكبروا عليهم وهذا موجود في كثير من الاشراف وتتكبروا عليهم حتى الناس يميلون الى

خصومكم ويميلون الى يزيد بن معاويه مثلا ويصيرون حتى المساله اللي عليها ماخذ اللي هي الحره

لا يذكرونها عنادا فيكم وان كان الحره رواياته فيها تزايدات واضحه وهذا قد حصل فعلا سبحان الله فراسه الطبراني كما قول

بعض السلف ياتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج وهذا قد وقع اليوم الناس في

شخصيات كثيره تتحدث الحجاجيه رائعه وحسنه وعظيمه وانها ظلم التاريخيه الشاهد الله يبارك فيكم الان علي بن ابي طالب

هناك من يغلوا فيه فالحل ليس اننا نحط عليه على اننا في زماننا مفهوم الحق مفهوم

الطعن في توسع وايضا لما انسان ينصر عقيده الماء فالسؤال هل نصرته للعقيده هذه نصره صحيحه يعني كان

دائما يقدم نفسه على انه ناصر للعقائد السلفيه حتى انه لما قالوا له خلاص قل ان

هذه العقيده الوسطيه هي عقيده الحنابيب قل انها عقيده الحنابيب وخلاص وفعلا ترى الحنابله تاريخهم يخالفون

الاشاعره واحد قدم رساله في الازهر عن عقيده ابن منده ابن منده متقدم جدا معاصر لابي الحسن الاشعري شخصيا وكان يقول

على شاعر الفنادق فالرساله رفضت وقالوا هي تخالف المنهج الازهري هي تخال مع انه ابن المنده هو شيخ

الحنابله في زمنه وشيخ الحفاظ في زمنه ورايه هذا وراي عموما حنابله وهذه هي وهذا هو الاحراج لما تقول لي

مذاهب اربعه واشعري وما تردي الحنابله اصلا لا يقبلوا ولا ما تريد عقديا وهذا مدون في كتبهم الفقهيه

رفض وقال احمد بن حنبل ليس له خصوصيه العقيده للجميع لجميع الائمه وانتم ايها الاشاره تخالفونه من الائمه وكان يفعل هذا

دائما فالقصه ان مثلا مثل هذا الدكتور المعترض هو اصلا عنده اشكاليه مع مفهوم الفرقه

الناجي والطائفه المنصوره التي تؤمن به عموم الطوائف فهو مشكله ليست مع ابن تيميه فالفكره الاساسيه هو مثلا يقول ان الفرقه

الناجيه والطائفه المنصوره نقول ان الفرقه الناجيه هي المعتدلون ولا اختلفت عقائدهم والفرق الهالكه هم متعصبون

اختلفت او توافقت عقائدهم هذا التعريف وفرقه الناجيه والطائف المنصوره تعرفهم خاص به هو ما سبقه اليه احد ولا فرضنا انه

سبقه اليه احد فهو مغمور بعدد هائل من المخالفين طيب فانت لما تكون تقول بمفهوم هذا

المفهوم لا يقبل به للامام ولا الزيدي ولا الاباضي ولا الاشعري ولا الماتريدي ولا كذا ثم بعد ذلك تحصر الخلافه انه والله يا

جماعه الخير ما هو منتهيه في حين يخالفك ليس هو وحده انت الذي وحدك والذي ينبغي ان نقول انك

لست معصومه هذا يشبه قصه الشباب المراهقين الملاحده وغيرهم لما يقول لك يعني انت كيف

عرفت ان دينك صحيح من جميع هذه الاديان طيب ما انتم حتى اعتقد كل الاديان فاسده

فانت يعني فانت زعلان علي اني انا قاعد اقول في واحد صح انت قاعد تقوله كل ما هو

صح مثلا واحد يعترض على جعل مساله القلب خلق القران مساله اصليه طيب ما هذا الوفاق

المذاهب ما خالف في ذلك الا في ذمته قليله فالقصه فقصتك الان نزاعك لا يوجد مع رجل

اسمه احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيميه عاش في القرن ما بين القرن السابع

الى الثامن الهجري ابدا انت عندك مشكله كبيره جدا انك انت عندك مذاهب خاصه وهذا

المذاهب لا تتبع فيها ولا غير معصر فهم خاص ولو جاء اناس وتبعوك فانهم سيضطروا ان

يقولوا انك انت من بدا هذا او انت بدا من بدا باشاره فاذا تبعك على هذا بعد ميه

مئويه اربع مئه سنه راح يجيهم واحد يقول لهم يا جماعه الخير الدكتور ما هو نبي الدكتور ما هو كذا الشريف ما هو

كذا ما هو الممثل الرسمي لاهل البيت جماعه الخير هذا هذه فكره جاء بها وما سبق

اليها او هذه الفكره خوله خالفه فيها عموما اهل زمانه واصلا هو يعني لو لم يكن

نشاته فيما سلفيه لما وجد دعما من الاشاعره المعتمديه والصوفيه الذين هو حتى بعض الشيعه الذين يستخدمونهم كمرحله

انتقاليه هم مثلا يرون شراسه السلفيه اخر ثلاثين سنه عليهم فهم لما يجدون انسانا يحاول مهاجمه السلفيه وكسر غلوائهم يفرحون

فيه مثل ما بعض السنه يفرحون مثلا واحد كما الحيدري مع انه ما صار سنيه وكثير من

طرحه ما بعد حداثي اصلا فانا يقول هذا مرحله ويكسر غلواء السبب ثم اذا كسر غلوان نحن نتلقاهم ان شاء الله

ناخذهم ولو كانوا منهم وطرح هذا الطرح لانقلبوا عليه وما تركه بقيت تنبيه على مساله

انه وجود عصبيه في بعض الافاضل في سياق عصبيات عامه هذا امر يقع ولا مشكله

وينبغي ان يحارب لا ايضا لا مشكله ولكن لا يشتغل للدعوه للتفلت او انكار فضل فمثال

الشافعي قضى حياتهم وهو يحارب العصبيه لغير السنه النبويه ومع ذلك الشافعي وشخصيا وجد وجد من يتعصب

وجد من يتعصب له لاحقا طيب كما تعصب الاخرون لانمتهم لا مشكله لكن لكن هذا لا يخرج

الشافع كونه صحيح الاصول وان المنهج الذي نصره في الرساله وفي عموم مؤلفاته منهج صحيح وان منهج اهل

الراي فيما خال فيه منهج اهل الحديث منهج باطل نعم في بعض التفريعات يناقش لا مشكله لكن

الاصول نفسها اصول صحيحه وهذه هي الفكره العالم لكي ننفي عنه العصمه الاخطاء هي درجات قد يخطئ في تفسير اياته

قد يخطئ في مسائل فقهيه قد يخطئ في بعض المسائل الخفيه في الغيبيات بناء على شبهه لا

مشكله لكن في النهايه هو لم يفحش خطئه حتى ينسب الى فرقه غير اهل السنه

الاخطاء انواع والاخطاء درجات وهذا نراه نحن نشاهده في عموم الناس فمثلا نحن نعلم ان كل بني ادم خطاء كلهم

يذنبون لكن نعرف ان فلانا فاسق متلبث بقاذورات عظيمه وفلان لا والله فاضي ما يكاد يصدر منه العيب الا قليلا الا الا

نفرا يسيرا نقيل ذوي الهيئات عثراتهم هذا من ذوي الهيئات ومن هم من هو هكذا وهكذا

كذلك ترى الشخصيات العلميه على هذا المستوى واللعب الخلط بين هذه المقامات بجامع انهم جميعا اهل العلم

فالنقاش في مقام هذا الشخص اذا كانت هناك عقيده سلفيه عقيده سليمه فانصارها لهم مقام علي على غيرهم

اذا ما كان هناك عقيده سليمه اذا خلاص لا فرق اصلا بين من نصب عقيده سليمه والنصر

عقيده من نصر هذه العقيده فكله باطله اليس كذلك فهذا هو البحث البحث لماذا يبدا بالاشخاص

لا لننظر الى الاقوال والقول الباطل الباطل في نفسه ولو قاله من قاله فمثل هذه الاموره اظنها هي قريبه الى الى تحصيل الترند او المناكفه او او منها الى بحث رصين والله المستعان