مجلس سماع - كتاب الموطأ للإمام مالك - المجلس الخامس

وقت قليل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس

لسماعي كتاب موطئ للامام مالك رحمه الله تعالى

قال الامام رحمه الله كتاب الصيام باب ما جاء في رؤية الهلال الى الصوم والفطر في رمضان. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان. فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا ولا تفطروا

وحتى تروه فانهم عليكم فاقدروا له. وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه غيرهم عليكم فاقدروا له

وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروي الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين

وحدثني عن مالك انه بلغه ان الهلال رؤية في في زمان عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتى امسى وغابت الشمس. قال يحيى سمعت مالكا يقول في في الذي يرى هلال رمضان وحده انه يصوم لا ينبغي له ان يفطر

وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان. قال ومن رأى هلال شوال وحده فانه لا يفطر. لان الناس يتهمون على يتهمون على ان يفطر منهم. من ليس مأمونا. ويقول اولئك اذا ظهر عليهم قد رأينا الهلال

قال وما رأى هلال هلال شوال ومن رأى هلال شوال نهارا فلا يفطر ويتم صومه. ذلك انما هو هلال الليلة التي تأتي. قال يحيى وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان

فجاءهم ثبت ان ان هلال رمضان قد رؤي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك آآ احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذلك اليوم ان ايت ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة

العيد ان كان ذلك رجاءهم بعد ثواني الشمس باب من اجمع الصيام قبل الفجر. حدثنا حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول لا يصوم الا ممن اجمع الصيام قبل الفجر. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عائشة وحصة زوجي النبي صلى الله

عليه وسلم بمثل ذلك. باب ما جاء في تأجيل الفطر. حدثني يحيى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وحدثني عن مالك عن

عبد الرحمن ابن حرملة الاسلمي عن سعيد المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كان يصليان المغرب

ينظران الى الليل الاسود. قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد بعد الصلاة. وذلك في رمضان

باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان. حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري

عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على وهو واقف على الباب وانا اسمع. يا رسول الله اني اصبح جنبا واني وانا اريد الصيام. فقال صلى

رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم. فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقيكم وحدثني يحيى وحدثني عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

ابي بكر عن عبد الرحمن عن ابي بكر ابن عبد الرحمن صح؟ ايه عندي انا ايوا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام الحين الحين هذا انا عرفتها بروحي ركزوا معاي يا الربع انا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة

وجايين النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام غير احتلام في رمضان ثم يصوم. وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

انه سمع ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام يقول كنت انا وابي عند مروان ابن الحكم وهو امير المدينة فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم فقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن

ذهبنا الى امي الى امي المؤمنين. عائشة امي المؤمنين. عائشة وام سلمة. فلتسألنهما عن ذلك. فذهب عبد الرحمن وذهبت معه

حتى دخلنا على عائشة فسلم عليها ثم قال يا ام المؤمنين انا كنا عند مروان ابن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر

ذلك اليوم قالت عائشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن. اترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ فقال عبدالرحمن لا والله. قالت عائشة فاشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير

ثم يصوم ذلك اليوم. قال ثم خرجنا حتى دخلنا على ام سلمة. فسألها عن ذلك فقالت مثلما قالت عائشة. قال فخرجنا الى حتى جئنا مروان بن الحكم. فذكر له عبدالرحمن مقالتا فقال مروان اقسم

عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي فانها بالباب. فلتذهبن الى ابي هريرة فانه بارضه في بالعقيق. فلتخبرنه ذلك

وركب عبد الرحمن وركبت معه حتى اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال ابو هريرة فقال له ابو هريرة لا علم لي بذلك انما اخبرنيه مخبر وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر

عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وام سلمة

زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من غير من جماع غير احتلام ثم يصوم. باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم. حدثني يحيى عن ما لك عن زيد ابن اسلمة

عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا. فارسل امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك

فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صائم. فرجعت فاخبرت زوجها بذلك. فزاد ذلك فزاده ذلك شراء. وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحل لرسول الله

صلى الله عليه وسلم ما شاء. ثم رجعت امرأته الا ممثلة الى ام سلمة. فوجدت عندها رسول الله

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهذه المرأة؟ فاخبرته ام سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك؟ فقالت قد اخبرتها

فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا. وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم

الله الله يحل لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام

المؤمنين انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت

عن يحيى ابن سعيد ان عاتكة ابنة زيد ابن عمرو ابن نفيل امرأة عمر ابن الخطاب كانت تقبل رأس عمر ابن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها وحدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن ابن عبيد الله ان عائشة بنت

طلحة اه بنتي طلحة اخبرته انها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو صائم. فقالت له عائشة ما يمنعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها. فقال اقبلها وانا صائم

قالت نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اثم ان ابو هريرة وسعد ابن ابي وقاص كان يرخصان في القبلة للصائم. باب ما جاء في التشديد في القبلة للصائم. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كانت

اذا ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يحيى قال مالك قال هشام ابن عروة قال عروة ابن الزبير لم ارى القبلة للصائم تدعو الى خير

وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان عبد الله ابن عباس سئل عن القبلة للصائم فارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم

ما جاء في الصيام في السفر حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكبير

ثم افطر فافطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر. وقال تقووا لعدوكم. وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء على رأسه من العرش

او من الحر ثم قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان طائفة من الناس قد صاموا حين صمت. قال فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس. وحدثني عن مالك عن حميد الطويل

عن انس بن مالك انه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعد الصائم على المفطر

ولا المفطر على الصائم

وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان حمزة ابن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصوم وان

شئت فافطر. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يصوم السفر. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ونسافر معه. فيصوم عروة ونفطر نحن فلا يأمرنا بالصيام. باب ما

من قدم من سفر او اراده في رمضان. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب كان اذا كان في سفره في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صائم

السلام عليكم. من كان في سفره فعلم انه داخل على اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صائم. قال مالك واذا واذا اراد ان يخرج في رمضان فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك

اليوم قال مالك وفي الرجل يقدم من سفره وهو مفطر وامرأته مفطرة حين طهرت من حيضها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها ان شاء باب كفارة

من اخطأ باب كفارة من افطر في رمضان حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين

او اطعام ستين مسكينا. فقال لا اجد فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به. فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه انيابه ثم قال كله. وحدثني عن مالك عن عطاء بن عبدالله الخرساني عن سعيد بن المثيب انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يضرب نحره

وينتف شعره ويقول هلك الا بعد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال اصبت اهلي وانا صائم في رمضان

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ فقال لا. فقال هل تستطيع ان تهدي بدنة؟ قال لا. قال فاجلس. فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق

به فقال ماجد احوج مني. فقال كل هو صم يوما مكان ما اصبت قال مالك قال عطاء فسألت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر؟ قال ما بين خمسة عشر صاعا الى عشرين

قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس على من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله نهارا وانما عليه قضاء

ذلك اليوم قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه الي. باب ما جاء في حجامة الصائم

حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم. قال ثم ترك ذلك بعد

فكان اذا اذا صام لم يحتجم حتى يفطر. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعد ابن وقاص وعبد الله ابن عمر كانا يحتجمان وهما صائمان. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يحتجم وهو صائم ثم لا يفطر. قال

وما رأيت احتجم قط الا وهو صائم. قال مالك لا تكره الحجامة للصائم الا خشية من ان الا خشية من ان يضعف ولولا ذلك لم تكره. ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان من ان يفطر لم ارى عليه

فيه شيئا ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه. لان الحجامة انما تكره للصائم لموضع التغرير والصيام. فمن احتجم وسلم من ان يفطر حتى يمسي فلا ارى عليه شيئا. وليس عليه قضاء ذلك اليوم. باب صيام عاشوراء

يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه

وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم من شاء

ولم ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم. فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب ارسل الى الحارث ابن هشام. ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا. باب صيام يوم الفطر

الاضحى والدهر حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحى وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا بأس

اذا افطر الايام الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها. وهي ايام منى ويوم الاضحى ويوم الفطر فيما بلغنا. قال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. باب النهي عن البصارة والصيام

حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقال

لا اله الا الله

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوفاة. وقالوا يا رسول الله فانك تواصل

فقال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوفاق اياكم والوفاق قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست

اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. باب صيام الذي يقتل خطأ او يتظاهر. حدثني يحيى وسمعت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتله

خطأ او تظاهر فعرظ له مرضا يغلبه ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي على الصيام فليس له ان يؤخر ذلك وهو يبني على ما قد مظى من صيامه وكذلك المرأة

شوفوا لنا الشحن الان

وكذلك المرأة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطأ. اذا حاضت بين ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تؤخر الصيام

ما قد صامت وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله. ان يفطر الا من علة مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيفطر. قال مالك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك. باب ما يفعله

المريض في صيامه قال يحيى سمعت ممالكا يقول الأمر الذي سمعته من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فإن له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتد

عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الله وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته. فاذا بلغ ذلك صلى وهو جالس ودين الله يسر. وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على الصيام من المريض. قال الله

وتعالى في كتابه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على الصوم من المريض. فهذا احب ما سمعت الي وهو الامر المجتمع عليه

باب النذر في الصيام والصيام عن الميت. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سئل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع؟ فقال سعيد ليبدأ بالنذر قبل ان يتطوع

قال مالك وبلغني عن سليمان ابن يسار مثل ذلك. قال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صياما او صدقة او بدنة فاوصى بان يوفى ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه

وهو يبدل على ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله وذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيئة ما يتطوع به مما ليس بواجب وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون رأس المال

لانه لو جاث ذلك في رأس المال لاخر المتوفى مثل ذلك من الامور الواجبة عليه. حتى اذا حضرته الوفاة وصار المال لورثته. ثم مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض. فلو كان ذلك منه جائزا له اخر هذه الاشياء

يا حتى اذا كان عند موته سماها وعسى ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك

يعني ممكن احنا

لحد ما يموت ويقول ما لك الا صدقة. عشان حتى المرة سمعتهن وهو يعني كنت اصدق او حدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يسأل هل يصوم احد عن احد

او يصلي احد عن احد فيقول لا يصلي احد عن احد. ولا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد

باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن اخيه خالد ابن اسلم. ان عمر ابن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان

في يوم ذي غيم ورأى انه قد امسى وغابت الشمس. فجاءه رجل فقال يا امير المؤمنين طلعت الشمس. فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا. قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نرى والله اعلم

وخفة معونته واثارته يقول مفهوم يوما مكانه. وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطر من مرظ او في سفر

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان عبد الله ابن عباس وابو هريرة اختلفا في في قضاء رمضان. فقال احدهما يفرق بينه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه. وحدثني عن مالك

عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول من وهو صائم فعليه القضاء. ومن زرعه القيء فليس عليه القضاء. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن قضايا رمضان فقال سعيد احب اليه

الا يفرق قضاء رمضان وان ان لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر يفرق او يفرق. كلها ضبطة لا بأس به. المعنى لا لا يختلف

وقال يحيى سمعت مالكا في من فرخ قضاء رمضان فليس عليه عادة وذلك مجزئ عنه واحب ذلك الي ان يتابعه

قال ما لك من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه

ان عليه قضاء يوم مكانه. وحدثني عن مالك عن حميد عن حميد ابن قيس المكي انه اخبره قال كنت مع مجاهد وهو يطوف بالبيت فجاء فجاءه انسان فسأله عن صيام ايام الكفارة

تتابعاتنا يقطعها. قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء. فقال قال مجاهد لا يقطعها

ابي بن كعب ثلاثة ايام متتابعات هذي مهمة يعني قضية استدلاء بالقراءة الشاذة. قال ما لك واحب الي ان يكون ما ثم الله في القرآن يصام متتابعا

وسئل مالك عن المرأة تصبح صائمة في رمضان فتدفع دفعة من دم عبيط في غير اواني حيضها ثم تنتظر حتى تمسي

ان ترى مثل ذلك فلا ترى شيئا ثم تصبح يوما اخر فتدفع دفعة اخرى وهي دون الاولى ثم ينقطع ذلك عنها

قبل حيضتها بايام فسئل مالك كيف تصنع في صيامها وصلاة؟ قال مالك ذلك الدم من الحيضة فاذا رأته فلتفطر تقضي ما افطرت فاذا ذهبت فاذا ذهب عنها الدم فلتغتسل وتصوم

الامام ويخالف فيه معروف وسئل عن من اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله؟ او يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضى ليس عليه قضاء ما مضى

انما يستأنف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه. باب قضاء التطوع

حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم. اصبحتا صائمتين

متطوعتين فاهدي لهما الطعام فافطرتا عليه. فدخل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت ابيها

وكانت بنت ابيها يا رسول الله اني اصبحت انا وعائشة وعائشة صائمتين متطوعتين. اهدي لنا طعام فافطرنا عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيا مكانه يوما اخر. قال يحيى سمعت

مالكا يقول من اكل او شرب ساهيا او ناسيا في صيام تطوع فليس عليه قضاء وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب وهو متطور ولا يفطر وليس عليه وليس على من اصابه امر يقطع

ياما هو متطوع قضاء اذا كان ذلك اذا كان انما افطر من عذر غير متعمد للفطر. ولا ارى عليه قضاء صلاة نافلة اذ اذا هو قطعها من حدث لا يستطيع حبسه مما يحتاج فيه الوضوء

قال مالك ولا ينبغي ان يدخل الرجل في شيء من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما اشبه هذا من الاعمال الصالحة التي يتطوع بها الناس فيقطعه حتى يتمه على سنته

اذا كبر لم ينصرف حتى يصلي ركعتين. واذا صام لم يفطر حتى يتم صوم يومه. واذا هل لم يرجع حتى يتم حجه. واذا دخل في الطواف لم يقطعه حتى يتم سبوعه. ولا ينبغي ان يترك شيئا

هذا اذا دخل فيه حتى يقضيه. الا من امر يعرض له مما يعرض للناس من الاثقام التي يعذرون بها. والامور التي يعذرون بها. وذلك ان الله تبارك وتعالى في كتابه يقول في كتابه وكلوا

واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فعليه اتمام الصيام كما قال الله. وقال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فلو ان رجلا اهل

الحج تطوعا وقد قوى الفريضة لم يقل له ان يترك الحج بعد ان دخل فيه ويرجع حلالا من الطريق وكل احد دخل في نافلة فعليه اتمامها اذا دخل فيها كما يتم الفريضة وهذا احسن ما

سمعت هذا يقرر ابن تيمية في قاعدة طويلة باب فدية من افطر في رمضان من علة

حدثنا يحيى عن مالك انه بلغه ان انس بن مالك كبر

كبر حتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدي. قال مالك ولا ارى ذلك واجبا. واحب الي ان يفعله اذا كان قويا عليه. فمن فمن فدى فانما يطعم وكان كل يوم مدا بمد النبي

صلى الله عليه وسلم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر سئل عن المرأة والحامل. اذا خافت على ولدها او اشتد عليه الصيام. قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدة من حنطة بمد النبي صلى الله عليه وسلم. قال

واهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل. فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف على ولدها. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه انه

كان يقول من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي على صيامه حتى جاء رمضان اخر حتى جاء رمضان اخر اخر فانه يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة وعليه معذب

ذلك القضاء وحدثني ما وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد ابن جبير مثل ذلك. باب باب جامع في باب جامع قضاء الصيام. حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول ان كان ليكون علي الصيام من رمضان فما استطيع ان اصومه حتى يأتي شعبان. باب صيام اليوم الذي يشك فيه. حدثني يحيى عن مالك انه سمع اهل العلم

ينهون عن عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان. اذا نوى به صيام رمضان ويرون ان ان على من صامه على غير رؤية ثم جاء الثبت انه من رمضان ان عليه قضاءه ولا يرون بصيامه تطوعا

قال مالك وهذا الامر الذي ادركت عليه اهل العلم

وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا. هذا شاي عبد الله. باب جامع الصيام. حدثنا حدثني يحيى عن مالك عن ابي عن ابي النظر. مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج

النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته في شهر

اغتنم اكثر صيام منه في شعبان. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة. فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يفسق فلا يرفث ولا ولا

فين امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم

اني صائم اني صائم. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح

انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجل فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به

شهوته وطعامه وشرابه

شنو عندك عندكم واحد وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال

انه قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين

وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصائم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهى عنهم. قال يحيى

سمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق رب رمضان ما ليس منه

اهل الجهالة والجفاء. ولو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك. طبعا صح الحديث في هذا رحمة الله عليه لم يبلغه

ولكن اللطيف انهم خافوا ان تكون بدعة يعني هذا حتى فيه رد على جماعته البدع الاضافية. قال يحيى سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام الجمعة وصيامه

وقد رأيت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه طبعا هذا ابر فيه خبر يخالف مذهب الامام. كتاب الاعتكاف باب ذكر الاعتكاف. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الذباب غير عن عمرة ابن بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

انها عفوا عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن ان ان عائشة كانت اذا اعتكفت لا تسأل عن مريض الا وهي تمشي ولا تقف. قال امالك لا يأتي

لا يأتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان. ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة على الجنائز واتباعها

قال مالك لا يكون المعتكف معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة على الجنائز ودخول البيت الا لحاجة الانسان. وحدثني عن مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف

هل يدخل لحاجته تحت سقف؟ فقال نعم لا بأس بذلك. قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه. انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه. ولا اراه كره الاعتكاف

في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى الجمعة او يدعها

فان كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب على صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا ارى بأسا بالاعتكاف فيه لان الله تبارك وتعالى قال وانتم عاكفون في المساجد فعم الله

والمساجد كلها ولم يخف ولم يخف منها ولم يخف شيئا منها. قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه

الى المسجد الذي تجمع فيه الجمعة قال مالك

ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه. الا ان يكون خباؤه في رحبة من من رحاب المسجد

في رحبة من رحاب المسجد ولم اسمع

ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد. مما يدلك على انه لا يبيت الا في المسجد

قول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. ولا يعتكف فوق ظهر المسجد ولا في المنارة يعني الصومعة ولا في المنار يعني الصومعة

وقال ما لك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها. حتى يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها. والمعتكف مشتغل باعتكافه

لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات او غيرها. ولا بأس بان يمر المعتكف بضيعته

ها ان يأمر بان يأمر المعتكف بضيعته معتكف بماذا

عندكم؟ ما هي عندي. ببعض حاجته وضيعته ومصلحة اهله وان يأمر ببيع ماله او بشيء لا يشغله في نفسه فلا بأس بذلك اذا كان خفيفا ان يأمر بذلك من يكفيه اياه. قال مالك

لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا وانما الاعتكاف عمل من الاعمال مثل الصيام والصلاة

بدل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال. ما كان من ذلك فريضة او نافلة. فمن دخل في شيء من ذلك فانما يعمل بما مضى من السنة. وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضى عليه المسلمون

لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه. وقد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف. قال ما لك والاعتكاف والجوار سوى والاعتكاف للقروي والبدوي سواء

العراقيون يبون عليه في هذا. مسألة الشرط في الاعتكاف الجوارع اللي يجاور في الكعبة. باب ما لا يجوز الاعتكاف الا به. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد

وانا مولى عبد الله ابن عمر قالا لا اعتكاف الا بصيام

بقول الله تبارك وتعالى في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال ما لك

على ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بالصيام. باب خروج المعتكف للعيد. حدثني يحيى عن زياد بن عبدالرحمن هذا من الفوت الذي فات يحيى

يحيى ابن يحيى اراوي الكتاب على الموطأ له فوت فيه هناك آآ اجزاء لم يسمعها من الموظف

رواها عن بعض اصحابه. فهذا من الفوت. حدثني يحيى عن زياد ابن عبد الرحمن قال حدثني مالك عن سميملة ابي بكر ابن عبد الرحمن ان ابا بكر ابن عبد الرحمن اعتكف فكان يذهب لخروج

كان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة في دار خادم الوليد. ثم لا يرجع حتى يشهد العيد مع المسلمين. حدثني يحيى عن زياد عن ما لك انه رأى بعض اهل العلم. اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا

هنا الى اهاليهم حتى يشهدوا الفطر مع الناس قال مالك وبلغني عن اهل الفضل الذين مضوا وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا وهذا احب ما سمعت الي في ذلك

باب قضاء الاعتكاف حدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباؤه

عائشة وخباء حفصة وخباء زينب. فلما رآها سأل عنها فقيل له هذا خباء عائشة وحفصة وزينب

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن؟ ثم اظفره فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال. وسئل عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشرة الاواخر في العشر الاواخر من رمضان. فاقام يوم او

ثم مرض فخرج من المسجد ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر الى صح؟ ام لا يجب عليه ذلك؟ وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك

فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا صح في رمضان او في او غيره. وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد العكوف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف. حتى اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال

والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد. فانما يحل لهما ويحرم عليهما

فيما يحل لهما ويحرم عليهما. ولم يبلغني ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا

قال مالك المرأة انها اذا اعتكفت ثم حاوت في اعتكافها انها انها ترجع الى بيتها فاذا طهرت رجعت الى المسجد. اية ساعة طهرت ثم تبني على ما مضى من اعتكافها. ومثل ذلك المرأة التي يجب عليها صيام شهرين

المتتابعين فتحيض ثم تطهر فتبني على ما مضى من صيامها لا تؤخر من ذلك شيء ولا تؤخر ذلك. وحدثني زياد عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت

قال مالك لا لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا مع غيرهما

باب النكاح في الاعتكاف. قال مالك ولا بأس بنكاح المعتكف نكاح الملك. ما لم يكن المثيث

والمرأة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن المثيث ويحرم على المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار

قال يحيى قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان يمس امرأته وهو معتكف ولا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها. ولم اسمع احدا يكره للمعترف ولا للمعتكفة ان ينكح في اعتكافهما ما لم يكن المسيس. فيكره ولا يكره للصائم

بان ينكح في صيامه وفرق بين نكاح المعتكف ونكاح ونكاح المحرم. ان المحرم يأكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجنائز ولا يتطير. والمعتكف والمعتكف الدهنان يدهنان ويتطيبان ويأخذ كل واحد منهما من

ولا يشهدان الجنازة ولا يصليان عليها ولا يعودان المريض. فامرهما في النكاح مختلف. وذلك الماضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصائم

باب ما جاء في ليلة القدر حدثني يحيى عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاتف

لا لا مالك شنو عندك يحيى عمك؟ حدثني زياد عن مالك ايه طيب عن يزيد

يحيى سكت معاه يحيى ايه طيب حدثني زياد عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه كان انه قال كان رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر العشرة من رمضان. فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج يخرج فيها من صبحها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر

وقد رأيت هذه الليلة وقد وقد رأيت هذه الليلة ثم امسيتها وقد رأيتني اسجد من صبحها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت

تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدى وعشرين

وحدثني زياد عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وحدثني زياد عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر. وحدثني زياد عن مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس الجهني قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شافع الدار امرني ليلة

انزلوا لها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان. وحدثني زياد عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريد

هذه الليلة في رمضان حتى تلاحى رجلان. فرفعت فالتمسوها فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة

عن مالك عن نافع عن عن ابن عمران ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها

يتحرها في السبع الاواخر. وحدثني ثياب عن مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكأنه تقى ترى اعمار امته الا يبلغوا من

عملي مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر. فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر

وحدثني زياد عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المثيب كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها

كتاب الحج باب الغسل للاهلال. حدثني طبعا انت عندك البسملة وكذا

حدثني يحيى عن مالك عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء

فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سيدنا المسيب ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بن الحليفة. فامرها ابو بكر ان تغتسل ثم

وحدثني عن مالك عن نافع عبد الله ابن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة باب مثل المحرم

حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه ان عبد الله ابن عباس والمثور ابن محرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله يغسل المحرم رأسه وقال المثور لا المثور

المخرمة لا يخفي المحرم رأسه. قال فارسلني عبد الله بن عباس الى ايوب الانصاري. فوجدته يغتسل بين القرنين. وهو يستر بثوبه وهو يستر بثوبه فسلمت عليه. فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله بن

ابن حنين ارسلني اليك عبد الله ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم. قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب

فطأطأه حتى بدا لي رأسه. ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل

حدثني وحدثني مالك عن حميد ابن عن حميد ابن قيس عن عطاء ابن ابي رباح ان عمر ابن الخطاب قال ليعلى ابن

منية ها لي على ابن منية منية وهو يصب على عمر ابن الخطاب ماء وهو يغتسل اصبب على رأسه فقال يعلى اتريد ان تجعلها بي ان امرتني صوبت؟ فقال له عمر

ابن الخطاب اصبر فلن يزيده الماء الا شعثا. وحدثني ما لك عن نافع عن ان عبد الله ابن عمر كان اذا دنا من مكة بات بذي طون. بين الثنيتين حتى يصبح ثم يصلي الصبح ثم يدخل من الثنية التي

في اعلى مكة ولا يدخل اذا خرج حاجا او معتمرا حتى يغتسل قبل ان يدخل مكة حتى حتى يدخل مكة اذا دنا من مكة بذي طول ويأمر من معه فيغتفلون قبل ان يدخلوا وحدثني عن مالك عن نافع

ان عبد الله ابن عمر

كان لا يغسل رأسه وهو محرم الا من الاحتلام قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا بأس ان يغسل ان يغسل الرجل المحرم رأسه بالغسول

بعد ان يرمي الجمرة جمرة العقبة وقبل ان يحلق رأسه وذلك انه اذا رمى جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر

والقاء التفث ولبس الثياب

انا بس عل بس نوزع عليكم علم باب ما ينهى عنهم من لبس الثياب في الاحرام. حدثنا يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا تلبث القمصة ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانث ولا الخفاف الا احد لا يجدون عليه فيلبس فيلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورث

سئل مالك عن ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا ارى ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

السراويلات فيما نهى عنه من لوس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها. ولم يستثني فيها كما استثنى في الخفين. طبعا صح الخبر

ولكن يقطع السراويلات من تحت فتصبح كالايثار. باب لبس الثياب المصبغة بالاحرام. حدثني يحيى عن ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مخبوبا بزعفران

وقال من لم يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وحدثني عن مالك عن نافع انه سمع اسلم مولى عبد الله مولى عمر بن الخطاب. يحدث عبدالله ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رأى طلحة ابن عبيد الله

رأى على طلحة ابن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم. فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال طلحة يا امير المؤمنين انما هو مدر. فقال عمر انكم ايها الرهط ائمة يقتدي بكم الناس. فلو ان رجلا جاهل

رأى هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيدالله كان يلبس الثيابا المصبغة في الاحرام. فلا تلبسوا ايها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر انها

كانت تلبس الثياب المعفرات المعفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران. قال يحيى سئل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب. هل يحرم فيه؟ فقال نعم

ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورث ده ابو لبس المحرم المنطقة

المنطقة حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يكره لبس المنطقة للمحرم. وحدثني عن مالك عن يحيى عن آآ عن مالك يعني ابن سعيد انه سمع سعيد ابن مثيب يقول في

المنطقة هي البث والمحرم تحت ثيابه انه لا بأس بذلك اذا جعل طرفيها جميع سيورا يعقد بعضها الى بعض

قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك. يعني ما تكون مفصلة المنطقة مثل هذا الحزام البث المحرم

طيب باب تخمير المحرم وجهه. حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد. انه قال اخبرني الفرافضة الفرافصة ابن عمير الحنفي انه رأى عثمان بن عفان بالعرج يغطي

وحدثني بنو حنيفة الله اكبر

وحدثني عن مالك عن نافع عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذقن من الرأس فلا يخمره المحرم. وحدثني مالك عن نافع وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كفن ابنه واقد ابن عبد الله ومات بالجحبة محرما

وخمر رأسه وجهه وقال لولا انه محرم لطيبناه. ولولا انه حرم لطيبناه قال مالك لولا ان حرم لطيبناه

اي ان حرم لطيبناه قال مالك انما يعمل الرجل ما دام حيا فاذا مات ان قد ان فقد انقضى العمل

وحدثني عن مالك عن نافع عبد الله ابن عمر كان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين

وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق

جاء في الطيب في الحج حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف وحدثني عن مالك عن حميد ابن

وقبل ان يطوف بالبيت وحدثني عن مالك عن حميد ابن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحنين. وعلى الاعرابي قميص وبه اثر صفرة. فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة

فكيف تأمرني ان اصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك. وحدثني عن مالك عن نافع

في حجك وحدثني ايه وحدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولى عمر ابن الخطاب ان عمر ابن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن هذه مما ريح هذا الطيب

فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المؤمنين فقال منك لعمر الله. فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المؤمنين. فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغفلن

طبعا ذكر ابو حبيبة هذا عشان يتقي بالموضوع يعني. فيما يبدو. ان يذكر ام المؤمنين عساس يعني

وحدثني عن مالك عن الصلت ابن زبيد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيبا وهو بالشجرة والى جنبه كثير كثير من الصلت. فقال عمر ممن ريح هذا ممن ريح هذا الطيب. فقال كثير مني يا امير المؤمنين نبت رأسي واردت الا احلق

فقال عمر فاذهب الى الى شربة فادلك رأسك حتى تنقيه. ففعل كثير ابن الصلت. قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة

وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعبدالله ابن ابي بكر وربيعة ابن ابي ابن ابي عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن انا الوليد ابن عبد الملك سأل سالم ابن عبد الله وخارج ابن زيد ابن ثابت بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه

وقبل ان يفيض. وقبل ان يفيض عن عن الطيب. فنهاه سالم وارخص وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت

قال مالك لا بأس ان يدهن الرجل بدهن ليس بدهن ليس فيه طيب. قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من منى بعد رمي الجمرة

الجمرة قال يحيى سئل مالك عن عن طعام فيه زعفران هل يأكله المحرم؟ فقال اما ما تمسه النار من ذلك فلا بأس به ان يأكله المحرم. واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا يأكله المحرم

باب مواقيت الاهلال. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن

قال عبدالله بن عمر وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم

وحدثني اه حدثني عن مالك عن عبد الله ابن عمر عن عفوا عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن

قال عبدالله ابن عمر اما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبرت السلام ورحمة الله. واخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن مني لملم وحدثني عن مالك عن نافع

عبد الله بن عمر هل من الفرع؟ وحدثني عن مالك عن الثقة ان عبد الله ابن عمر اهل

عن الثقة عنده ان عبد الله ابن عمر هل من الياء؟ وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل من الجعرانة بعمرة. باب العمل في الاهلال. حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن

عبد الله ابن عمران تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لا شريك والملك لك لا شريك لك. والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها

لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة

ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل وحدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن ثان ابن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد

ذي الحليفة وحدثني عن مالك عن سعيد بن سعيد المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها

قال وما هن من جريج. قال رأيتك لا تمسك من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك تلبس النعال الثبطية. ورأيتك تصبغ تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كانت مكة اذا كنت بمكة

هل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهلل انت انت حتى يكون يوم التروية. فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبطية فاني رأيت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي فيها شعر ويتوضأ فيها. التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ

فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني رأيت فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته

طبعا هذا الاستشكال حصل لما ابن الزبير بنى الكعبة على القواعد القواعد الصحيحة قبل ان يهدمها الحجاج. فكان الناس يستلمون جميع الاركان

لكن لما اعيدت ولا زالت على وضعها هذا يهجر الشاميين وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة. ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته احرم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الملك ابن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به

في راحلته وان ابانا ابن عثمان اشار عليه بذلك

باب رفع الصوت بالاهلال. حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن محمد ابن عمر ابن حثن عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام عن خلاد ابن ثائب الانصاري عن ابيه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما. وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون ليس على النساء

رفع الصوت بالتلبية لتسمع لتسمع المرأة نفسها قال مالك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد منى فانه يرفع صوته فيهما قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية

دبر كل صلاة وعلى كل شرف من الارض. باب افراد الحج. حدثني يحيى عن ما لك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

عام حجة الوداع فمنا هلا بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج

فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم يوم النحر. حتى كان يوم النحر. وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله عن عائشة

ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افراد الحج وحدثني عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن قال وكان يتيما في في حجر عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج. وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة فليس له ذلك

قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا باب القران في الحج حدثني يحيى عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان المقداد ابن الاسود دخل على علي ابن ابي طالب بالسقيا وهو ينجح بكرات له دقيقا وخبطا

فقال هذا عثمان ينهى عن ان عن ها هذا عثمان بن عفان ينهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة. فخرج علي ابن ابي طالب على يديه اثر الدقيق والخبط. فما انسى اثر الدقيق والخبط على ذراعيه حتى دخل على عثمان على عثمان بن عفان. فقال

انت تنهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة؟ فقال عثمان فقال عثمان ذلك رأيي. فخرج علي مغضبة وهو يقول لبيك اللهم

لبيك بحج وعمرة معا بحجة بحجة وعمرة معا

قال مالك الامر عندنا ان من قرن الحج والعمرة لم يأخذ من شعره شيئا

ولم يحلل من شيء حتى ينحر حتى ينحر هديا ان كان معه ويحل بمنى يوم النحر. وحدثني عن مالك عن عن محمد ابن عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة

وداع خرج الى الحج فمن اصحابه من اهل بحج ومنهم من جمع الحج والعمرة ومنهم من اهل بعمرة فقط. فاما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلل. فلم يحلل واما من كان اهل

بعمرة فحلوا وحدثني عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة

بين الصفا والمروة وقد صنع ذلك عبد الله بن عمر وقد صنع ذلك ابن عمر. حين قال ان سددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد؟ اشهدكم اني اوجبت الحج مع العمرة

قال مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا

باب قطع التلبية حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس انس

وهما غاديان من منى الى عرفة. كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يهل المهل منا فلا ينكر فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه

الحين ما احد يكبر كلهم يهلوا. وحدثني عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان علي ابن ابي طالب كان يلبي في الحج حتى اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية. قال يحيى قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل

فيه اهل العلم ببلدنا وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الى الموقف وحدثني عن مالك عن نافع عبدالله بن عمر كان

التلبية في الحج اذا انتهى الى الحرم حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. ثم يلبي حتى يغدو من منى الى عرفة. فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان ابن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت. وحدثني عن مالك عن القمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة ام المؤمنين انها كانت تنزل من عرفة بنمرة

ثم تحولت الى الاراك. قالت وكانت عائشة تهل ما كانت في منزلها ومن كان معها. فاذا ركب فاذا ركبت فتوجهت الى الموقف تركت الاهلال. قالت وكانت عائشة تعتمر بعد الحج من مكة. في في ذي الحجة

ثم تركت ذلك فكانت تخرج قبل هلال محرم حتى تأتي الجحفة فتقيم حتى ترى الهلال فاذا رأت الهلال اهلت بعمرة. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن عبد العزيز غدا يوم عرفة من منى

فسمع التكبير عاليا فبعث الحرس يصيحون في الناس ايها الناس انها التلبية طبعا هذا الباب كله في حديث ابن مسعود

يجوز التلبية ويرد على من ينكرونها التكبير في باب هلال اهل مكة ومن بها من غيرهم

حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شأن الناس يأتون شعثا وانتم مدهنون؟ اهلوا اذا رأيتم الهلال

وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ابن عبد الله ابن الزبير اقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة معه يفعل ذلك. قال يحيى قال مالك انما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها

ومن كان مقيما بمكة من غير من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم. قال يحيى قال مالك ومن كان من اهل ومن اهل مكة

ومن اهل من مكة بالحج فليؤخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى كذلك وكذلك وكذلك صنع عبد الله بن عمر وسئل مالك عن من اهل بالحج من اهل المدينة او

غيرهم من مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف؟ قال اما الطواف الواجب فليؤخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة وليطف ما بدا له وليصلي ركعتين كلما طاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول

رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج. اخروا الطواف من البيت والسعي بين الصفا والمروة حتى رجعوا من منى. وفعل ذلك عبدالله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة ذي الحج من مكة ويؤخر الطواف للبيت والسعي بين

الصفا والمروة حتى يرجع من منى يعني يؤخره الى اليوم العاشر. وسئل مالك عن رجل من اهل مكة هل يهل من جوف مكة بعمرة؟ قال بل يخرج الى الحلف فيحرم منه

باب ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي. حدثنا حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب على عائشة الى عائشة زوج النبي صلى الله

الله عليه وسلم ان عبد الله ابن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى حتى ينحر الهدي. وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او امري صاحب الهدي. قالت عمرة قالت عائشة ليس كما

قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم خلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم فلم يحرم على رسول الله صلى الله

عليه وسلم شيء شيء احله الله له حتى نحر الهدي وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سأل انه قال سألت عمرة بنت عبدالرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم

هل يحرم عليه شيء؟ فاخبرتني انها سمعت عائشة تقول لا لا يحرم الا من اهل ولبى

طبعا مسألة ارسال الهدي للكعبة والانسان وهو جالس. هذا تقريبا مهجور تماما يعني

وحدثني عن مالك عن يحي ابن سعيد عن محمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي عن ربيعة ابن عبد الله ابن الهدير انه رأى رجلا متجردا بالعراق فسأل الناس عنهم فقال فقالوا انه

وامر بهديه ان يقلد. فلذلك تجرد فذكرت فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت ذلك له فقال بدعة ورب الكعبة

وسئل مالك ركز على اهل العراق ها وسئل عن عن من خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ولم يحرم ولم يحرم هو حتى جاء الجحفة قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله ولا ينبغي

له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم ويقيم في اهله. وسئل ما لك هل يخرج

بالهدي غير محرم. فقال نعم لا بأس بذلك. وسئل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة. فقال الامر الذي اه الامر عندنا الذي

نأخذ به في ذلك قول عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شيء مما احله الله له حتى نحر هديه

مئتين مئتين خبر مع كلام مالك طبعا

طيب ايش رايكم كم كم صار لنا وقت؟ ساعة وربع

طيب طيب نقرأ ما تفعل الحائط فقط. اي نعم حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول المرأة الحائض التي تهل بالحج او العمرة انها تهل بحجها او عمرتها. اذا ارادت

ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتى تطهر

طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا مسألة الطواف بين بين الصفا والمروة فيها فيها خلاف

اي نعم مذهب متشدد في هذا وخلاف الخبر اتشوفوا المذهب احمد الآن ما شاء الله

ماشي على الرخصة حماس تعرفون هذي قضية الاشاعات اللي علينا مساك الله بالخير

هذا مذهبه رحمة الله عليه بصيام الفريضة يعني ولكن خبر على خلاف هذا لا لا ما عليك

الحجامة لا تبطل خلاف ما ذهب اليه الامام لكن يعني هو فعلا مذهب جماعة من الصحابة

فيها نزاع بين الصحابة الكرام ثابت عن علي ابو موسى انهم يرون انها تفطر واحاديث افطر الحاج معجون معروفة وهذا مذهب احمد واسحاق ويخالفنا كلنا يعني عموم الائمة للفتية

لا يوم للي ما قدر ولا مالك يرى حتى اللي يفطر بغير بغير الجماع في شهرين متتابعين

لهذا هو روى الحديث مختصرا روى الحديث من غير جماع المرأة. انت تلاحظ؟ نعم. ما ذكر الجماعة. رواه مختصرا

مذهب مالك من اشد المذاهب فيها نركز على هذي النقطة لان دايما يقولون منها بالحنابل المتشدد ومتعنت وكذا ثم تجد انه سبحان الله مذهب مالك وهو فاشل جدا في المغرب وهذي مذاهب الصراحة منتهى في الشدة يعني لا حول عدمك الشاهي

لا لا خلاص سكر بس عشان كيف