ما هي المرجعية الأولى للقيم في مجتمعاتنا الإسلامية الحديثة ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ما هي المرجعيه الاولى للقيم في مجتمعاتنا الاسلاميه الحديثه قد يستغرب

بعض الناس هذا السؤال ويقول لا شك الاسلام الادله النصوص ما قال الفقهاء ولكن الواقع غير هذا فاننا

مرجعيتنا الاسلام في في طقوسنا في العباده فحين نصلي نصوم نزكي بطبيعه الحال نحتاج الى مفتين مفت يفتينا ونحتاج ان

نسير على الكتاب والسنه في هذه الامور حين نحج حين نعتمر ولكن حين نحدد ما هو الصواب

وما هو خاطئ في معاملاتنا اليوميه وفي نظرتنا للامور فهل الاسلام على راس الهرم في

الواقع الاسلام له حضوره ولكنه ليس على راس الهرم فلو نظرنا مثلا الى المجتمعات البدويه

سنجد ويشركها بذلك عدد من المجتمعات الحضريه داخل سياق المجتمعات الاسلاميه سنجد ان العادات والتقاليد هي

الاساس في هذا في تحديد الصواب والخطا وفي تكوين المنظومه القيميه وان النص الشرعيه يكون مقبولا

بشرط ان يخالف العادات والتقاليد والعادات والتقاليد ليست شرا محضا منها ما فيه خير ولا يختلف مع

الشرع لكن تجد الناس يلتزمون لا لانه الشرع بل لانه عادات وتقاليد فتجد المراه ربما لا يصلي ولا يلتزم بالشرع ولكنه لا

يمكن ان يخالف العادات والتقاليد في الملبس في المجالس مثلا في في المجالس مثلا في

مجتمعاتنا تجدنا حريصين على مجموعه من اداب المجلس خصوصا في بين الرجال المجتمعات الانثويه عندنا فيها

درجه من السماحه حتى في رفع الاصوات في حضور كبيرات السن احيانا تسمع اصوات عاليه تظن

انه قد حصل شجار ثم تكتشف ان الامر مجرد حوار طبيعي بينهم لكن بالنسبه لمجتمعات

الرجال يجلس الرجل بطريقه معينه خصوصا اذا حضر مجموعه من كبار السن بعضهم لا يدخن امام رجل اكبر منه سنا ولكن

ممكن يدخن لوحده او بحضور اناس اصغر منه سنا لا يجلس بطريقه معينه حتى لو لم يكون

يسبب اذ للطرف الاخر ولكن بما ان هذه الجلسه متعارف على انها جلسه غير اخلاقيه

مع كبير السن او مع او في محفل عام او غير ذوقيه فان ان هذا الامر يكون غير مقبول

ويلتزم به تماما حتى في امر الزواج وغيره وغيره من العادات هذه العادات والتقاليد فوق

الشرع طيب ما المشكله ما دمنا قلنا انها ليست خيرا محضا وليست شرا محضا في ان تضبط

المجتمع قد يقول انسان طيب هذا تركيب جيد نحن في العبادات نلتزم الاسلام تماما ثم

يكون عندنا امر يضبط حتى فاسق حتى فاسقنا الا وهي العادات والتقاليد فهذا من ناحيه الضبط الدنيوي لا

مشكله جميل وان كان انت يا كانسان فقيه كانسان تريد ما عند الله ستربي الناس على

انكم لا تراوا الناس اطلوا ما عند الله حتى تح ما عند الله ولكن على دنيانا سيكون

لهذه العادات والتقاليد اثرا جيدا قد يقول قائل مثل هذا الكلام ولكنني اقول ان هناك مشكله جوهريه في جعل موضوع

العادات والتقاليد على راس الهرم في تحديد القيم صوابا وخطا غير مشكله انك جعلت اهواء البشر او

اذواق البشر فوق ما قال رب البشر هناك مشكله اخرى تجعل مجتمعك يعاني من معضلات

فما هي هذه المشكله هذه المشكله بارك الله فيكم تتعلق في كون العادات والتقاليد هي امور

متغيره تحت ضغط معين تتغير هي ايثر تغيرا من تغير الثابت الديني نعم هناك من المتدينين هناك من

طلبه العلم هناك من المشايخ من يقبع تحت من يضعف امام الضغط لا شك ويتغير ولكن الدين

امنع لان الدين نصوص ثابته موجوده فهو امنى على التغير فان انتكس واحد او اثنين

او ع او 20 يبقى النص موجودا لكن هذه العادات هذه العادات يحصل لها تحديث بين

مده واخرى وكم من امر كان معيبا في يوم من الايام واليوم المجتمع يتقبله بسهوله بمجرد ما كثر الحاجز وبمجرد ما

وضعت مصلحه دنيويه امام الامر فعلى سبيل المثال لا الحصر في يوم من الايام ولعله الى اليوم في بعض المجتمعات

حتى في مجتمعنا انت حين تمر جارتك من جانبك وتقول لها السلام عليكم لو ردت عليك

وقالت وعليكم السلام وانتما شابان وراك انسان على على هذه الحال تسلم عليها وترد عليك هذا معناه ان سمعتها وسمعتك انتهت

ستصير بالحضيض وبطبيعه الحال سمعه الانثى تتاذى اكثر ثم في نفس هذا المجتمع بعد مده صار

مقبولا ان تجلس معها في قاعه واحده ساعات ثم صار مقبولا ان تتوظف معها في مكتب واحد

لمده ست ساعات او سبعه او ثمانيه وبالامس كان مجرد السلام ورده اشكال اشكالا يعني ما حرم سد ل الذريعه يباح اذا

صار يجيب فلوس يباح اذا جلب مالا لهذا هناك قصه لطيفه يذكرها عدد من الدعاه ان رجلا كان متوظف مع امراه فذهب

الى بيتها وهذا الى اليوم يحصل تحصل مثل هذه المفارقات اللطيفه ان ذهب الى بيتها

وقال لوالدها طيب نادي فلانه تجلس معنا فغضب قال طيب انا كل يوم اجلس معها في

الدوام يعني ما المشكله الحين اذهب الى البيت وتجلس معه والى اليوم تجدنا عندنا اشكال هذا الاشكال لازال حاضرا

والناس من اثر مرجعيه العادات والتقاليد كونها فوق الشرع عندهم مقدره على التقاط التناقضات الموجوده في عند بعض المشيخه مثلا يمنع من

العيد المولد النبوي ويبيح العيد الوطني مثلا عندهم مقدره على التقاط مثل هذه ثم العادات والتقاليد لا

تلتقط اشكاليات يعني مثلا احد الاخوه كان قد عقد على على امراه هي زوجتها الان عقد عليها

فقبل العرس كان يكلمها في الهاتف وكان هذا امرا جديدا عليهم في القبيله بعض القبائل

تقبل مثل هذا الامر وبعضها لا هو لا مشكله عنده لما راى ان الموضوع لا اشكاليه شر لا

يوجد فيه اشكاليه شرعيه صار يكلمها في الهاتف ولا يجد مشكله في هذا فكان ينكر عليه بعض الناس فمره انكرت

عليه امراه من نفس القبيله فقال لها بعد بعد ما دار حوار حين هي نسيت هذا الموضوع اراد ان يصطاد قال

لها لو ابنتك مثلا بعد ما تخرجت من الجامعه كانت افرزت في مكان كله رجال غرب

عنها وتوظف في هذا المكان ولا يوجد فيه امراه غيرها و وهذه الصوره موجوده فقال

لها هل مقبول ان تتوظف فقالت نعم وظيفتها ماذا تصنع فهو في نفسه ضحك قال يعني انا

الان زوجتي زوجتي الان ايام قليله ثم سيكون هناك العرس هناك اشكاليه عندكم ان اكلمها بحجه

عادات وتقاليد اعراف طيب ثم ان صوره اخرى هي اشد من هذه الصوره تقبلونها بيسر وسهوله علما ان صوره

ان اكلم زوجتي هذا قد يكون فيه فائده لنا نحن الاثنان يعني حتى في التفاهم في غير

ذلك وقد يكون فيه نوع ضرر الله اعلم حتى الوظيفه فيها فائده وفيها ضرر وفيها كل

شيء ف هذا اول اشكال الا وهو جعلك للعادات والتقاليد هي المرجعيه الاولى للقيم ستجعل

الانسان الذي امامك هشا لان العادات والتقاليد اصلا مرجعيه غير منضبطه او انضباطها ضعيف لهذا لاحظ م

مثلا مناعه مجتمع مثل مجتمع القصيم المرجعيه فيه للنص جيده اكبر من غيرها مع كونه مجتمع ايضا دخل عليه ما دخل

على غيره ولكن لاحظ مناعته مقارنه بمجتمعات اخرى كانت تجعل العادات والتقاليد هي اعلى شيء لاحظ حين يذهب بعض الشباب يبتعث او

بعض البنات بمجرد ما تخالف العادات والتقاليد تذهب وتترك الدين ايضا كثير منهن لماذا ولاحظ الاسماء اخر شيء شنو

مكتوب لماذا انا اقصد النسب لانه اصلا هي العادات والتقاليد كانتت هي المرجعيه العليا فاذا سقطت سقط ما

سواها لا النص مجرد طارئ النص كان يقبل بشرط انلا يخالف العادات والتقاليد هناك مجتمعات اخرى داخل السياق

الاسلامي المرجعيه فيها لذوق المستعمر مع الاسف هناك مجتمعات المرجعيه فيها لما يفعل في الغرب واما النص فهذا النص ممكن ان يكون

مقبولا بشرط الا يخالف المرجعيه الاساسيه عادات وتقاليد ذوق الغربي ما عليه ما يسمى الدول

المتقدمه الا يضر بدنياي لهذا لاحظ مثلا مرجعيه المرجعيات المرجعيات المختلفه للقيم كيف انها تؤثر حتى على النظره للنص الذي لم

يعتد ان ينظر اليه او البحث الفقهي الذي لم يعتد ان ينظر اليه نظره تقديس انه من

الله 100 100% يعني لو كنا ننظر اليه 100% انه من الله فاننا لن نجعل لن نقدم شيئا

عليه فمثلا لو طرحت مساله كفاءه النسب في تونس او في المغرب او في الجزائر اطرح على

اي شخص من هؤلاء الذين هم في الاساس مالكيه يعني هذا في مذاهبهم موجود فستجده ينغمس قلبه من قضيه كفاءه النسب

تجد عنده اشكاليه يعتبره بحثا عنصريا حتى هو لا يفهم حقيقه هذا لانه لم ينشئ

عليه لانه لم ينشا عليه لان النشاه المرجعيه للقيم عنده غير قابله لهذا الموضوع لكن حين تحدث انسانا مثلا في

الجزيره عن هذا الموضوع ستجده يتقبله تماما بل تجده يتوسع فيه توسعا لم ينص عليه الفقهاء نهائيا فالفقهاء مثلا ما

عندهم شيء اسمه صانع مثلا او خضيري او او حقيقه لا يوجد عندهم هذه التقسيمات

العرب عندهم كلهم اكفاء لبعض قريش هي اللي مرتبه ومساله كفاءه النسب لها فلسفه عميقه

ليس هذا محل بحثها الان سواء قلت بهذا القول او لم تقل به او قلت به كما قال بعض

فقهاء الشافعيه انه امر للاولياء ان يعترضوا به ولاول يسقطو هم احرار لكن مثلا الكفاءه في الصناعه

الكفاءه في الشهاده الكفاءه في التعليم تجدها مقبوله تجدها مقبوله لماذا لان هذا النوع المجتمع يتقبله في مرجعيته حتى

الليبراليون في بعض البلدان يعانون من اشكاليه مرجعيه العادات والتقاليد في بعض الابواب فتجد لبرالي يشتكي او

ليبراليه تشتكي انها ان الليبرالي الذي معها حين ياتي يريد ان يتزوج يتجاوزها ويذهب لابنه عمه ويذهب الى كذا

ويذهب فتجده مثلا مقدرته على تجاوز النص الديني قويه جدا ولكن مقدرته على تجاوز العادات

والتقاليد فيها ضعف وركاك هو قادر تماما على ان ينظر بتحيز ضد النص الديني هو قادر على ان ينظر بنقد للكلام

لكلام الفقهاء ولكن العادات والتقاليد او ذوق المستعمر او الذوق وهذه هي الاشكاليه فاليوم مجتمعاتنا حقيقه من الخطا ان تحسب

100% على الاسلام لا لان الحكومات لا تحكم بالاسلام ولكن لان كثيرا منا لا يحكم

بالاسلام حتى حين نتكلم عن موضوع الحاكميه كثير منهم يتكلم بمفهوم عذرا من هذا التعبير الان صار بدائيا وساجا ان تتحدث

عن عن الحكومه التي تحكم فقط ثم تتجاوز الناس الذين هم انفسهم عندهم مرجعيات طاغوت كما قديما بعض المتكلمين او عدد

منهم صار يقول الشرع النص نقبله بشرط لا يخالف العقل اليوم نفس القصه يقول لك النص

نقبله بشرط ان لا يخالف ان لا يخالف العادات والتقاليد لهذا تعبير متشدد عندنا ما مناطه مناطه ان تخالف العادات

والتقاليد ممكن تتهم بالجنون ممكن يتهم بكل شيء اذا خالفت العادات والتقاليد استمساك بنص او بقناعه

شرعيه الامر نفسه في المجتمعات الاخرى التي عند مرجعيات اخرى ما تعرف المتشدد المتطرف عندهم عند كثير منهم ان يخالف لهذا مثلا

ما الاشكاليه التي حصلت مع اللحيه في بعض المجتمعات ان الذوق ذوق المستعمر ما يقبلها ف لدرجه انه صار يقال

بولحيه حتى المجتمعات مث البدو ابو لحيه ابو كذا فلماذا هذا الامر لم يعد مقبولا لان الذوق

العام لا يقبله الذوق هذا الذي كونته عادات وتقاليد وهذه العادات والتقاليد يعني كونتها عده

امور ذوقيات مع مرجعيه اسلاميه مشوهه مع يعني نفحه استعماريه امور مجتمعه حتى هو يعني لا يستطيع ان

يحاكم الى منطق او الى نص او الى او الى ذكرت لكم بعض التناقضات التي المنطقيه

التي تتعلق بهذا الامر الان مثلا النفره من موضوع التعدد الزوجات والنظره للرجل الذي تزوج على زوجته نظره انه يعني داعر

في بعض المجتمعات هكذا ينظر لهذا الموضوع انه هذا الانسان داعر نوعا ما يعني فقط هذ الكلمه لا تقال

ولكن حقيقه الداعر نفسه ما ينقال عليه الكلام اللي يقال على الرجل الذي تزوجه طيب لو تاتي تحاكم الموضوع

للعاطفه طيب اليس من حق هذه المراه التي جلست الثانيه التي جلست و ان تحظى بشيء من

من هذا من هذا الحنان والوصال من رجل ويكون لها ولد وتكون لها اسره والمراه لا

يمكن لا يمكن ان يعني ان تجد شيئا في علاقه عابره او غير ذلك كما

تجد في الزواج الرجل الذي تقدم لها واعطاها مهرا ووالى اخره والتزم بها امام الله وامام خلقه يختلف تماما عن اي رجل

اخر فمن حقها وهي انسانه مستعفل الانسان لو عنده طعام مثلا نفرض هكذا نضرب قياسا

يعني مع الفارق لو عنده طعام ثم راى انسانا اخر جائع سيكون من نبل النفس ان

يشركه في طعامه نعم لن يشعر بالشبع الذي سيشعر به لو انفرد بالطعام ولكنه في الوقت ولكنه في

النهايه ملا يعني اعان شخصا اخر ف من ناحيه عاطفيه لما نبحث فيها من ناحيه

عقليه ومنطقيه مثلا سنجد انه طيب ما الذي ستفعله النساء اللواتي في المجتمعات التي فيها غالبيه نساء اذا كانت

كل امراه ستنفرج برجل ما الذي سيف عنه يعني ما الذي سيحصل يترهبن ما الذي

سيحصل طيب افضل ان تستثمر ارحامهن طيب الرجل اصلا ثقل عليه حين يعدد الرجل اصاله يكون عليه ثقل حين يعدد

لانه سيلتزم بنفقه امراتين بدل امراه هذه واحده ثانيا سيلتزم بمهر لاثنتين سيلتزم باولاد اثنتين

خصوصا داخل المجتمع الاسلامي اللي فيها الرجال هم من من ينفقون يعني حتى لو طلق

حتى وسيلتزم حتى في الحقوق حقوق الزوجيه المعتاده المعروفه طيب فاصلا رجل يثقل كاهله اصلا ايسر عليه

ان ان ان يمر بعلاقات عابره مثلا هو ويبقى في ملتزما بزوجه واحده فهو اصل

الرجل هو الذي يتعب هو الذي فالقضيب لا عقليا ولا منطقيا ولا عاطفيا ولا شرعيا ولا ولا الناس يتكلمون عنها

بذوق الاخرين بالذوق المسيحي الذي كونته يعني فلسفه يوناني وامور رجل عنده التزامات انجيليه والى

اخره فكثير منهم جدا يتضايق فهذا حتى في الذوق السياسي حتى على فكره هذا الموضوع

يعني ممكن بعض الناس يرى انني اتحدث عن وضع اجتماعي وابتعدت قليلا عن باب نقد

الشبهات لا غير صحيح حقيقه هذا الباب يبين لنا سبب تاثر كثير من الشباب بشبهات يبين لنا سرعه سبب انحراف كثير من

الشباب لانه السبب في انحرافه حقيقه انه اتخذ مرجعيه للقيم مرجعيه هشه فهذه المرجعيه بسرعه

تضرب او مرجعيه فاسده صار يحاكم لها النص ويتخذها اصلا ويتخذها امر ثابت بلا دليل وبلا

بينه النقطه الثالثه اداء مجتمعاتنا ينبغي ان يعني يعامل على انها على انه افراز لهذه المرجعيات الثقافيه لا نظلم معنا

الدين والاسلام وكتب الفقه والبخاري ومسلم لا نظلمهم معنا نحن نعم نصلي ونحج ونذكر عيات القيم متاثره بالاسلام نعم

نوعا ما لكن ماه اسلاميه 100% من ضمن الامور التي تدل على اننا في بعض الاحيان نفكر بعقول

غيرنا يعني بدون اي محاكمه لهذه المرجعيات اننا نعتقد في امور احدثها انها اننا لا

يمكن ان نعيش بدونها او ان الحياه لا تستقيم بدونها مع العلم ان هذه الامور التي

احدثها اسلافنا لم يكونوا عليها وكانوا يعيشون حياه خيرا من حياتهم يعني مثلا مثل نظام الخطبه هذا الموجود في مصر وعدد من

البلدان والذي صارت تفصل له فتاوى وهي حاله محدثه كلها على بعضها ان هناك حاله

وسطيه بين الزواج واللا زواج اسمها خطبه تصير هذه المراه نصف حلال للرجل ونصف حرام

يجوز تطلع معاه وما يجوز تسوي الحاجه الفلانيه والحاجه الفلانيه وتشوف عاد شغالين مفتين الاسك هذا حصلت بين بيني

وبينها تجاوزات فيزل وتجاوز علما انه اصلا يعني من ناحيه البحث الفقهي هذه زوجه ما

في شيء اسمه امراه نصف حلال للرجل ونصف حرام ما دام حصل ايجاب وقبول وحدد مهر هي

الصوره هذه اصلا قديما ما في احد يقوللك فلان خطيب فلان هو ال يخطب يعني ياتي يطلب

النكاح فاذا وفق اليه عليه حتى الركون الذي قال يركن اليه يركن اليه من قبل المراه اما الركن من قبل

المراه والولي معا وحصل ايجاب وقبول خلاص هو زوج طيب فمثل هذه الحال كثير من الناس يتكلم

يعني اكلم الاخوه المصريين يتكلم انه ما في حياه بدونها يعني يقوللك طيب انا كيف

انا اتزوج واحده ما اعرفها يعني على اساس انه هو في هذه الفتره سيظهر له كل شيء

فيها وانهم لن يعني يسيطر عليهم شبق الشباب ولن يبصر عاداتها الحقيقيه ولن تبصر عاداتها الحقيقيه الشاهد

وسيتصدى الاخر طيب قديما كان هناك زيجات كثيره وناجحه جدا يعني انتم حالات الطلاق الموجوده عندكم لا تكاد تقارن بالعهد

القديم قديما نسمع بين كل 100 حاله حالتين طلاق ثلاثه اليوم نسبه كبيره ممكن تمر في

كل 100 تسمع 20 ممكن اكثر طيب اليوم ماذا لم نعد نفكر بعقولنا الامر لم نعد نفكر بعقولنا وضعا

لانفسنا مرجعيات هذه المرجعيات لا لا نعرضها لا على عقل ولا على عاطفه ولا على اي شيء بل فضلا ان

نعرضها على الشرع ثم ناتي ونحا الشرع لها يعني لو جئت وقلت له هذه مثلا هذه العاده

وهذا الشيء يخالف الشر يستغرب يقول لك كيف هناك عباره دائما تتكرر في في السنه الناس

كيف يعني قديما نحن نجد عناء حين نحدث الناس مثلا عن ان حمو المراه يعني زوج

اخيها اخو زوجها لا يحل لها لا يحل ان تنظر اليه كثير منهم يعني وطبعا واساطير

كلمك مثل اخوها كذا مع كثير منهم مجرد يتوفى اخوه هو يتزوج طيب اذا كانت تنظر

اليه كيف تزوجها لكن ونجد عناء ونحن نكلم الناس طيب كونكم تعيشون شيئا فرضه عليكم الواقع او عاداتكم

وتقاليدكم العجيبه فهذا لا يعني ان هذا الشيء لابد ان تكون صوابا في حكم الله

تبارك وتعالى وهذه هي الاشكاليه ولهذا مثلا الحواضر اقرب الى التدين الصحيح والسليم الخالي من الشوائب من الب

لماذا لانهم مرجعياتهم يعني المرجعيات الثقافيه لتحديد الصواب والخطا اضعف بكثير من هذه التي عند البدو فيعني النص بسرعه

يصل الى مكان عظيم في قلوبهم ويكون هناك درجه عاليه من الاستسلام له ما اكثر المحدثات التي يص فلهذا الشباب

مجرد كثير منهم مجرد ما يخرج من قيود القبيله مثلا والاعراف القبائليه تجده ترك حتى الدين فناس يستغربون لماذا لان هو كسر

القيد الاكبر هو كسر المرجعيه الكبرى الدين من زمان مرجعيه ضعيفه عنده مرجعيه هشه مرجعيه تحتا

يعني يعني ياخذ بها فقط حين يكون المرجعيه الذوقيه او مرجعيه الاعراف والعادات والتقاليد غير معارضه مرجعيه مشروطه ليست مطلقه