تركي الحمد والتترس بأبي حنيفة ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته راى عدد من الاخوه تغروت ترك الحمد التي يحاول من

خلالها الطعن في السنه النبويه شبهاته كانت تافهه وقد رد عليه عدد من الاخوه جزاهم الله خيرا ولكن لفت نظري ذكره لابي

حنيفه وقوله انه يقول انه لم يصح الا 16 حديثا او كذا طبعا الاخوه ردوا وبينوا ان

هذا امر مكذوب وان وانه اصلا من ينظر في كتب الاحناف يجد احتجاجا بالاحاديث شانهم شان

شانه شانهم شان غيرهم الا انهم لهم شروط خاصه وهذا سيكون محل حديثنا ان شاء الله

تبارك وتعالى لهذا تجد الشيباني له كتاب الاثار وابي يوسف وابو يوسف له كتاب الاثار ار ايضا وايضا الجامع والحجه على

اهل المدينه والاصل وغير ذلك كلها كتب تذكر الاحاديث ومنطلق ابي حنيفه وانا الان ساتحدث عن موضوع معين الا

وهو شروط الحديث الصحيح عند الاحناف ومن خلال هذه هذا الموضوع س نحصل على ادله اضافيه لتثبيت السنه النبويه

معلوم ان الشروط خمسه عند علماء الحديث عداله الرواه ضبطهم اتصال السند سلامته من الشذوذ سلامته من

العله طيب وفي كل شرط تفاصيل وفي كل شرط تفاصيل طيب الاحناف في شرط الاتصال بالذات لا

يقولون به في المرسل الحديث المرسل الذي التابعي يروي عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم مباشره لا يقولون بهذا الشرط يتسمون بهذا الشرط ولكن لهم شروط اخرى هذه الشروط الاخرى خالفهم بها بقيه

الامه وهذا احد المسائل الخلافيه المنهجيه بين اهل الراي واهل الحديث فهم يشترطون في الخبر لكي يكون مقبولا ان يكون خبر

واحد عمت به البلوه فقالوا خبر الواحد لا نقبله فيما تعم به البلوى طيب اثنين مقبول

خبر واحد اعتضد باجماع الامه اعتضد باثار صحابه اعتضد باي صوره من صور العوارض مقبول ولكن عمت به البلوى لا نقبله طيب

طبعا رد عليهم بعض الناس وقال انتم تقولون مثلا بوجوب الوتر وهذا امر تعم به البلوى

على عموم المسلمين وقد اثبتم هذا بخبر واحد ردود اهل الحديث عليه موجوده في عامه

كتب اصول الفقه ليس هذا بحثنا الان عندهم الان شرط سادس زائد على شروط اهل الحديث

الخمسه عندهم شرط سابع قال الا يكون خبر واحد في الحدود طيب هذا شرط سابع شرط ثامن عندهم ايضا الا يكون خبر

واحد خالف قياس العموم خالف قياس العموم خبر الواحد عندهم اذا خالف القياس وبعضهم يفصل يقول اذا كان راوي فقيه او راوي غير

فقيه عندهم لا يقبل يرويه اثنين ثلاثه مقبول يرويه فقيه قوي عندهم مثل ابن مسعود

مقبول طيب هذا ثامن شرط تاسع شرط وهي لها تفاصيل يعني وان تكلمت عليها في رمضان المنصرم لكني فقط

اريد المرور سريعا على هذه الشروط الشرط التاسع الا يكون خبرا فيه زياده على ما في

القران وهذا يحتاج الى تفصيل يعني يقولون القران اذا ذكر حكما تفصيليا تفصيليا ذكر بالتفصيل القران تكلم

عن شيء مثلا نص على جلد شارب الخبر ثم جاء خبر زاد زياده على الجلد لا ان خبر

السنه تكلم عن شيء اخر تماما او خصص العموم هم لا مشكله عندهم في ان يخص السنه

عموم القران لا مشكله مثلا السنه تتكلم القران يتكلم عن جلد الزاني والزانيه تاتي السنه وتتحدث عن الرجم مثلا الرجم المحصن

هذه لا مشكله عندهم تخصيص لكن المكله عندهم في الزياده على نفس الحكم هذه تسعه

شروط طيب اضف الى هذه الشروط التسعه الشرط الذي وضعه مالك مثلا في اشتراط عمل اهل المدينه

عمل اهل المدينه ان يكون الحديث موافقا لعمل اهل المدينه او لا يعارضه عمل اهل

المدينه او لا يمكن الجمع بينه وبين عمل اهل المدينه طيب هذه الشروط العشره بماذا

تفيدنا في تثبيت السنه والرد على امثال ترك الحمد وغيره الان عندنا خمسه شروط لاهل الحديث اربعه شروط لاهل الراي

الاحناف شرط للامام مالك عمل اهل المدينه وعموم المسائل التي اشترط التي احتج بها مالك بعمل المدينه كان هناك اجماع اصلا في

موضوع عمل اهل المدينه طيب بماذا تفيدنا تفيدنا انك اذا وجدت حكم من الاحكام اتفق

عليه الاحناف مع المالكيه او حديثا من الاحاديث يحتج به الاحناف مع المالكيه فهذا معناه انه لم

ينطبق عليه خمسه شروط معناه انه انطبق عليه عشره طيب ايش رايك عامه الاحكام التي

ينكرها الحداثيون بل من 70 الى 80% من احاديث الصحيحين انطبقت عليها هذه الشروط العشره الان الاحكام التي هم عندهم معها

مشكله حد الرده الرجب المعازف التي هي من اجلها يقيم كل هذه الحروب الحجاب النقاب هم يقيمون كل هذه

الحروب من اجل هذه الاحكام القليله التي لا توافق المزاج الغربي هو لا مشكله عنده

في حديث الطهاره ولا في حديث الصلاه ولا في حديث زكاه ولا في حديث الحج ولا في

احاديث الصيام ولا في معظم احاديث البيوع طيب ولا في معظم احاديث النكاح والطلاق الا بعض الاحكام التي قد لا تناسب الثقافه

الغربيه ولا في احاديث احكام الخلع ولا في الديات ممكن عنده مشكله عنده مشكله في

الحدود طيب وحتى احاديث القضاء وغيرها معظمها ما عنده ليس عنده فيها مشكله طيب وواقعا هم عندهم مشكله مع بعض

الاحكام القرانيه اصلا ولكن هم يمهدون تمهيدا يسيرا لطيفا فهذه عشره احكام وهذه ممكن تح اطروحه

الدكتوره عدم انطباق انطباق شروط الاحناف على في الحديث الصحيح على الاحكام التي ينكرها الحداثيون هذه تصلح رساله

دكتوره علما ان هذه الشروط عامه تناقشهم فيها ناس واثبتوا تناقضهم فيها والاشكاليات ولهذا الخلاف بين اهل الراي

والمذاهب الاخرى خلاف منهجي اصيل وليس خلافا من جنس خلافيات المذاهب الاخرى مع بعضها البعض طيب هذه نقطه لها بحث اخر طيب ممكن

يقول لي شخص ممتاز والله عشره شروط يعني بدل الخمسه التي تعلمناها عش طيب فان قال

قائل هل عندك ايضا مثبتات زائده على الشروط العشره الشرط يلزم من انتفائه الانتفاء ولا يلزم من وجوده الوجود طيب لا

نريد نحن الان مثبتات هل يوجد قرائن اكثر تدل على صحه الحديث مع توفر هذه الشروط ع

فيه اقول لك نعم نعم مثلا ان يكون الحديث رويه من عده طرق وهذا في عامه احاديث الاحكام انظر

جامع الترمذي يروي الحديث ثم يقول وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وتجد هذا مفصلا

في صحيح مسلم كثيرا طيب هذا هذه قرينه عندك قرينه اخرى نعم ان تكون هذه

الطرق من احاديث روات في بلدان متباينه هذه قرينه ثانيه هذه موجوده في الكثير جدا من الاحاديث بما فيها الاحاديث

التي ينكرها هؤلاء طيب عندك قرينه ايضا نعم عندي قرينه ثالثه اجماع اهل العلم على

الحديث على الافتاء بالحديث مع تبينهم الفقهي فيما بينهم بين بعضهم البعض واختلافهم او اختلافهم بتفريع تختص بهذا

الحكم مع اقرارهم باصله ما يدل على انهم استفادوا من هذا الحديث هذا اجماع طيب هذه قرينه ممتاز ايضا عندنا

قرينه اخرى اقرار الفرق الضاله التي خالفه اهل السنه في الاصول كالابا يه والزيديه والرافضه بهذه الاحاديث والاحكام جيد

قرينه رابعه طيب عندك ايضا نعم عندي ايضا ان تعضده فتاوى الصحابه او العمل العام او

او تكون طبيعه الحكم عمليه فتنتقل من شخص الى شخص بسهوله او يكون يقضى بها في

الامور العامه ويكون في عموم بلدان المسلمين والحكم يحكم به في خلافه العباسيين وخلافه الامويين مع التنازع

السياسي الذي بينهم جيد عندك قرينه ايضا ذكر بعض الاحكام في الاشعار وهذه ممكن تعمل فيها رساله

دكتوراه هذا عدنان ابراهيم لما رد على دان جيبسون اشار الى هذا المعنى قال مكه كثير

ما تذكر في الاشعار وهذا ويعني انا اقول اشعار القديمه كان يذكر فيها الرجم ويذكر

فيها مجموعه من الاحكام الشرعيه لكونها جزء من ثقافه المجتمع اصلا وهذه ممكن يجمع فيها بعض الناس يذهب الى اشعاره بال

العتاهيه او جرير او الفرزدق ويتلمس التاث بالاحاديث النبويه فيها المتداوله بين الناس طيب فهذه القراء لو جلست تنظر فيها ستجد

ان احاديث السنه النبويه خضعت لنقد اصلا عامه الاخبار التي نتلقاها ونقبلها هذهه الايام او في عموم

التاريخ لم نخضعها لمثل هذا النقد لم نخضعها لمثل هذا النقد نهائيا هذا القد متشدد جدا جدا و متعن جدا جدا

وقع طبعا هو مثلا يقول مئات الاف الاحاد طبعا هذا رجل جاهل يعني اصلا البخاري اذا

حذفت التكرار الاحاديث لا تبلغ 3000 وهناك شيء كثير مشترك مع مسلم ثم مسلم زاد عليه بضعه المئات الاحاديث يعني

او ايضا شيئا قليلا بالاقل يعني طيب وابو داوود زاد شوي و ثم عامه الاحاديث الثابته لا تكاد تخرج

من الكتب السته ومسند احمد ومسند احمد مع كل ما فيه من تكرار احاديث ضعيفه شابهه

الصحيح الائمه يفرقون بين الحديث المنكر الباطل الذي فيه نكاره اسناد او نكاره متنيه يكون

متنه مخالف للاحاديث الصحيحه بشكل واضح لا يمكن الجمع او تكون فيه نكاره اسناد ظاهره

يعني يكون الراوي ركب اسنادا واضح التركيب على متن معروف وان كان متن معروفا يفرقون

بين هذا وبين الاحاديث الضعيفه التي شابهت الصحيح بمعنى انه حديث يرويه راو ضعيف ولكن الالفاظ التي فيه هي الفاظ تشبه

الالفاظ النبويه ولا توجد نكاره اسناد ولا نكاره متنيه فهذا يتحمله جماعه من اهل العلم

ويخرجون كما يفعل ذلك اصحاب السنن في العاده والله المستعان فهذا هذا هو والا يعني اصلا تجد عامه علوم التاريخ

يعني هؤلاء مثلا هذا ترك الحمد انظر الى التناقض يحدثك عن ان ابو حنيفه قال كذا

طيب من اين عرفت اكيد هناك اسناد مروي طيب تثق بالاسناد المروي لابي حنيفه ولا تثق

بالاسناد المروي للنبي صلى الله عليه وسلم عنده خبر انه اصلا يعني في وقت من الاوقات

كان يعيش انسان يروي عن رسول الله بواسطت ويعيش الى جانبه انسان يروي عن ابي حنيفه

بواسطت يعني بن هارون كان يعيش في وهو الجوزجاني في في في عصر واحد الجوزجاني

كان يروي عن ابي عن الشيباني عن ابي يوسف و عن ابي حنيفه ويزيد بن هارون كان يرو عن

حميد عن انس طبعا والسبب في هذا ان انس عمر اصلا عمر عاش 100 سنه

فقصر طيب هذا مثل الجماعه اللي فجاه عندهم التاريخ سبهلله يلعب فيه فيقولون لك الشخصيه الفلانيه تم اختراعها والشخصيه

الفلانيه كذا والعباسيين اخترعوا كذا والامويين اخترعوا كذا ثم فجاه يقول لك اين ذكر النبي الفلاني او ذكر الحادثه

الفلانيه او كذا في تواريخ الامم الاخرى طيب الامم الاخرى اذا كانت امم معاديه طيب

ما دام الملوك يعني عندك يعني انهم يفعلون ما شاؤوا فكما انهم يضيفون ايضا يمسحون

علما انهم دائما يقولون اين ثم تجده موجودا اصلا يعني لكن وهو طبعا هنا يفترض

كل التاريخ نقل لنا ولكن السنه فقط لم تنقل لكن كل التاريخ نقل لنا لكن السنه النبويه التي اعتنى بها

الاف العلماء لم تنقل بشكل جيد والتاريخ الذي نجد الطشاش برديه ولا شويه منحوته ولا كذا ويختلفون

40 سنه شلون نقراها هذا منقل لنا 100% يعني سبحان الله سخف وتحامل ظاهر وكل

هذه اللفات كل هذا الالت كل هذا كل هذا فقط لكي يصل الى انكار بعض الاحاديث

مجموعه من الاحكام التي تخالف المزاج الغربي المتغير يعني ممكن بكره المزاج الغربي يكون له تغير نوعا ما ممكن يعود

الى درجه من المحافظه ستجد هؤلاء يعودون كما في وقت من الاوقات فتل بال الاشتراكيه وصاروا عندهم اشكاليه مع او

بعضهم صار يتحدث عن عن بطريقه سلبيه جدا ثم فجاه لما صار الطلاق مقبولا في المجتمع الغربي هون الامر والله مو هكذا والله المستع