لقاء بودكاست ( ورينا نفسك ) الحاجة إلى العلم التجريبي في الرد على الإلحاد

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخنا شو اخبارك اهلا وسهلا. اه يسرنا ان نعلن عن لقاء اليوم في هذا البرود كاست مع فضيلة الشيخ ابو جعفر عبدالله الخليفي

وهو طالب علم شرعي متخصص في العلوم الشرعية كالحديث والفقه

وايضا مهتم في مباحث الفلسفية والملف الالحادي وله مجموعة من الشروح العلمية لكتب العقيدة والفقه ومن مؤلفاته كتاب الصحيح المسند من اثار العشرة المبشرين

وبالجنة اه شيخنا كيف حالك الحمد لله بالف خير طبعا اليوم اه شيخنا اللقاء سيكون عن الحاجة الى العلم التجريبي في الرد على الالحاد

واول سؤال يتبادر للذهن هو حقيقة لماذا هذه الحفاوة العالية بالعلم التجريبي في هذا العصر بالذات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اولا احييك صديقي احمد المشتاق لك جدا الله يحييك شيخنا. اه الامر الثاني زماننا زمان له كثير من الخصوصيات

من اهم هذه الخصوصيات الفكر الغربي ككل موضوع الحفاوة بالعلم التجريبي جاءت لنا معاشر المسلمين من الطريق الاخر ومن الباب الخلفي كما يقال وذلك بسبب اه المناهج التعليم الغربية التي جاءتنا والتي

الفلسفة المادية. ولهذا عموم الناس اه اه الذين درسوا في في القاعة في في المدارس النظامية. هم. اذا قالوا كلمة العلم فهم يقصدون العلم التشريعي

هكذا يحتكر في عقولهم. مهم. فعلى من يكونوا مهيئين الى الفكرة العلموية. ما هي الفكرة العلموية؟ الفكرة العلموية منها الصورة المتطرفة ومنها صورة متوسطة

الصورة المتطرفة التي تقول ان العلم التجريبي هو السبيل الوحيد للوقوف على الحقيقة. الصورة المتوسطة هي التي تقول لا العلم التجريبي هو الطريق الافضل للوصول الى الحقيقة. هم. هو اوثق من اي شيء اخر

وبناء عليه حين نتناقش او نتجادل في اي قضية نتساءل نسأل ونقول ما ما قال العلم التجريبي

ما هي شهادة العلم التجريبي بالموضوع؟ بصفته هو اهم الاشياء اه بصفته هو يعني اوثق

او مقدمات هذه الفكرة المنتشرة بين الناس بحد ذاتها اه فكرة خاطئة وبسبب هذه الفكرة الخاطئة انتشر عندنا اه جدل اه طويل في في قضايا البحث العلمي العلمي التجاري

كيف يمكن ان لماذا نعتبر هذه الفكرة خاطئة؟ اعتبار العلم التجريبي هو الخلاصة. وهو وهو وسيلة العلم الوحيدة

او الوسيلة الافضل للوصول للحقيقة. سواء الحقيقة الدينية او حتى الحقيقة الاخلاقية. هم. او الى الملحق الاخر. نعم

اه هذه الفكرة تنتمي الى صفصفة. مع الاسف لكن كثير من الناس لا ينتبهوا منها. كيف يمكننا ان نكشف هذه الصفصفة؟ نعم. يمكننا ان نكشف هذه الصلصة اذا فرقنا

بين العلم النظري والضرورة. مهم. ما الفرق بين العلم النظري والضرورة؟ العلم النظري هو ما يحتاج الى استدلال والى مقدمات ونتائج. والذي يتعلمه الناس ويعلمه بعضهم بعضا. فنقول فلان كيميائي فلان فيزيائي فلان كذا

جرس مدة من الزمان آآ فتوصل الى آآ حقق مجموعة من الحقائق فتوصل الى اهم آآ الى ان يصير عالما بهذا الباب. ويدرس هذا الباب لاناس اخرين

هذا العلم فيه حقائق مسلمة ويكون فيه ايضا امور محل نقاش والعلم هذه تطور. هذا يسمى علم النظرية

اما الله اما الضرورات فهي الامور التي لا يستدل عليها اصلا. بل منها يبدأ البحث

مثل لما نتكلم عن العقل مطلق العقل. الان عموم البشر عقلاء. نعم. عموم بني ادم عقلاء. لكن ليس كلهم علماء

كلهم يحظون بالضرورة عدا المجانين طبعا بالضرورة العقلية. اه ولكنه لا يحظون بالعلم الا بعد التعلم. صحيح. العلوم النظرية ليس فقط العلم التجريبي

علوم النظرية ككل لا يمكن ان تكون مبنية على نفسها. يستحيل ولا يمكن ان تكون الوسيلة الوحيدة لمعرفة الحقيقة. بدون الضرورات العقلية. لماذا؟ لان هذا سيترتب عليه احد امرين. اما الدور واما

تصرف المؤثرات الباطلة. ما معنى الدور؟ نعم. معنى الدور اه معنى الدور انك اه تستدل بالشيء على نفسه. نعم. تصادر على المطلوب. مثلا اه الملاحد عندهم قصة مشهورة يضحكون

المسلمين الذين بقول الله عز وجل انه نحن زي ما نقول انه نحن لسان الذكر وانا له لحافظون. نعم. فيضحكون عليهم يقولون كيف تشتدل بالقرآن على حفظ القرآن؟ فعلا هذا الاستدلال فيه نظر بهذه الطريقة بهذه الصورة. وانما

نستدل به على من اقر اصلا بتنزيل القرآن من الله ثم شك في حفظه اما بالنسبة للطرف فكذلك لما تأتي تقول العلم التجريبي اه هو اه الوسيلة الوحيدة لمعرفة الحقيقة. فتسأل هم. تقول العلم التجنيد على انه علم نظري فعلينا ان نسأل سؤالا هل

من هو الذي دلك على هذه الحقيقة؟ ان كان هو الذي دلك فيكون قد شهد لنفسه وهذا دور فهذا خطأ. نعم. وان كان دلك شيء اخر فالشيء الاخر اوصلك للحقيقة وهذا يدل على انه ليس العلم التجريبي المنفرد

طيب هذي اول نقطة. فين قيل لا العلم التجريبي اه بني على علم نظري والعلم النظري بني على علم النظري مثله. هذا يستدعي التسلسل

ايه هذا اسمه تسلسل في المؤثرات. نعم. التسلسل في المؤثرات ممتنع لا بد ان نقف عند شيء ضروري. الاشياء اه اه الاشياء تبنى عليه وهو لا لا يحتاج ان يبنى على شيء اخر. والا التسلسل الى ما لا بداية

لانه يقتوي عدم وجود الشيء. فمثلا لو قلت لك فهمنا للعلم التجريبي آآ مبني على علم على علم تشريف والعلم التشريف مبني على علم تشريف والعلم الى ما لا بداية فلن نفهم اي شيء. من العلوم التجريبية

لان كل شيء سيكون مبنيا على هذا الشيء مبني على اشياء قبله مبني على اشياء قبله. الى ما له بداية يستحي. لابد ان ننتهي الى نعم. الضرورة. الضرورات هذه اللي هي المبادئ العقلية. مثل ما نقول احنا نقول مقدمة السببية

نعم. اقول عدم اجتماع النقيضين الى اخره. فالعلم التجريبي اصالة بني على الضرورات العقلية. نعم. فاذا بني على الضرورات والضرورة في العادة اقوى من العلم النظري. يعني الان حين يأتيك

ويقول لك اه ميكانيكا كم هدمت السببية؟ انت هنا تضحك عليه. لماذا؟ لان السببية هذه ضرورة بني عليها العلم التشريمي. ولا ولا يمكن لعلم النظر. العلم النظري اضعف من الضرورة. ولا

العلم النظري ان يهدم الضرورة. كذلك كثير من الناس يدخلون في الضرورات الغائية. نعم. والايمان بالخالق والايمان بالخالق. يقول لك نحن نشعر بالغائية

نعم. ونحن نجد فطرة للتوجه للخالق. نعم. فاصلا مسألة الاستدلال على الخالق هذه هذه مسألة اذا ثبتت فطريتها فهي داخل الضروريات ولسنا محتاجين الى شيخنا يعني دعنا نقول ان

العلم التجريبي هو في بنيته الاساسية يعتمد على الضروريات العقلية. ومن دون الضروريات العقلية استحالة اقامة استحالة ان يقام لعلم التجريبي اي قائمة. صحيح؟ جميل. نعم. صحيح

نعم طب وبناء وبناء عليه العلم التجريبي ليس ليس السبيل الوحيد لمعرفة الحقيقة ولا السبيل الافضل لان هناك شيء اقوى منه وهو الضرورات العقلية التي بني عليها العلم التشذيبي. طيب شيخنا هناك حقيقة

يعني من يتخذ العلم التجريبي كمسلك لانكار الخالق. وتحدثوا عن نظريات علمية لتفسير نشأة الكون بلا خالق او تطور المخلوقات عن طريق الطفرات العشوائية

في المقابل يعني اه بعترفوا في جهلهم في معرفة مصادر هذه الاشياء ولكن يقول ان العلم سيستكشف في المستقبل اسباب والى اخره. الان لما اثبتنا نحن

كيف اثبتنا ان العلم التجريبي آآ ليس قائما بذاته. نعم. اثبتنا بامتناع امره الدور او التسلسل

التسلسل مؤثرة بنفس الطريقة بامكاننا ان نثبت الخالق بنفس الطريقة نثبت الخالق ونكتشف ان الطريقة التي من خلالها نثق بالعلم التجريبي هي التي من خلالها نثق بالخالق. نعم

لماذا؟ الان عندنا الاية حين يقول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء. نعم. ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض الا يوقنون؟ هذه الاية تشير الى حقيقة بطلان ان البشر اوجدوا انفسهم. او عموم الكائنات اوجدوا انفسهم

وهو ممتنع اصلا يعني الان اذا وجدته مولودا فسألت قلت هذا المولود من ولده؟ اذا اذا قيل لك ولد نفس

وهو لما كان عدمه لم يكن موجودا. والفعل فرع عن الوجود. نعم. طيب. طيب ماذا يقال؟ يقال لك ولده والد. معقول جيد. ولده والد. طيب هذا الوالد من اين جاء

طيب هذا الولد من اين جاء؟ يحتاج الى قال ولده ولده والد طيب والوالد هذا من اين جاءه

قال هذا الوالد ولده والد اي نعم طيب هذا الوالد وهكذا الى ان ننتهي الى الذي لم يلد ولم يولد الذي اوجد اوجد كل الاشياء ولم يفتقر لانه التسلسل الى ما لا بداية تسلسل مؤثرات

اذا مر البداية ممتنع لانه لو توقف ميلاد الولد على سلسلة لا لا بداية لها من الاباء فلا يوجد طيب فما دام ثبت عندنا بطلان تسلسل مؤثرات فهذا يدل على الخالق بمجرد اثبات حدوث اي شيء

اليوم كثير من الناس المتأثرين بقصد العلم التجريبي. نعم. يقف عند قصة الانفجار الكبير. لاثبات حدوث العالم ككل. عن هذه الضرورة للرد على الملاحدة وهذا غير صحيح. اثبات وجود اي شيء حادث مفتقر لغيره

في هذه الدنيا. نعم. مفتقر لغيره فان هذا سيدل ضرورة على وجود اه على وجود الخالق. سورة الاخلاص التي نقرأها قل هو الله احد الله الصمد. ما معنى الصمد؟ الصمد بعض السلف

او الذي تصمد اليه الحوائج. اسم الصمد يدل على المعنى الذي نتحدث عنه. كيف هذا

اسم الصياد يدل على المعنى الذي نتحدث عنه كيف هذا؟ اقول لك نحن من صفتنا بشرا لكي لكي نوجد لكي ننمو لكي نعيش لكي كذا نفتقر الى اشياء. نعم. اكل وشرب

طيب وهذي الاشياء تفتقر لنا. لا نحن وجدناها ولا هي اوجدتنا. من خلق السماوات والارض الا يوقنون. طيب كبشر افتكرت في اصل البقائي

وفي بداية بقائي وفي استمرارية بقائي لأشياء اخرى هذه الاشياء الاخرى افتقرت لغيرها. وهذه الاشياء مفتقر وهكذا هذا افتقار. اذا

درسنا بخط اه بخط افقي. نعم سلسلنا الموجودات كما اه دائما يضربون مثل بالجندي والرصاصة او بالدين او يعني الان اذا قيل لك انت لا تقبظ الراتب

من لا يوقع المدير الفلاني. انت افتقرت الى توقيعه. طيب وقيل لك المدير الفلاني لا يوقعه حتى يأتيه ابن من المدير انه يوقف. انت افتقرت ايضا. هو افتقر

هو اللي فوقه اه يحتاج الى ان يوقع له مدير اخر وهكذا. صح نعم صحيح. مؤثر مؤثر مؤثر مؤثر. فاذا قبضت راتبك ستعرف انك اه وقد وصل الامر الى مدير

هذا المدير لا يفتقر الى توقيع احد فوقاه. هكذا المسألة نأخذها في قضية المخلوقات ودلالتها على الخالق. الواحد الغني غير المحتقر. لماذا قلنا واحد

لانه ينبغي ان يكون منفردا غير مفتقر الى غيره نعم. لانه لو اشتاق لو افتقر الى غيره آآ لصرنا نسأل

ما الذي اوجده؟ صحيح. هو مفتقر لمن؟ وهذا يكون اعلى منه وهكذا. نعم. الشاهد المؤثرات

يقول لك طيب نحن اه طيب اه يقول لك اه ما في مشكلة. نعم. لكن انت بنيت ابتلاء تسوس في المؤشرات على المقدمة

ان كل كل حادث صح؟ نعم. واللي يقول طيب كل كل حادث له سبب. واذا كان سببه حادثا فسنسأل فيه نفس السؤال. يقول لك طيب ولماذا افترضت ان لكل حال سبب

نقول لك طيب لانه ان لم يكن له سبب فسيلزم الدور. يكون اما هو اوجد نفسه او ابطال ضرورة عقلية وهي سلبية. نعم. صح ولا لا؟ صحيح. اه

وبناء عليه ثبت عندنا وجود الخالق بنفس الطريقة التي من خلالها اثبتنا ان العلم التجريبي موثوقا فيه. لانه العلم التجريبي لا يمكن ان يوثق به الا من خلال اثبات

وقوفه على ضروريات عقلية. نعم. نظرية نظرية مثل نظرية التطور. النظرية هذه تبدأ من الكائنات الحية سواء صححناها او لم نصححها. هي تبدأ من الكائنات الحية. طيب لو سألتهم الكائنات الحية من اين جاءت؟ فيقول لك جاءت من الجمال

نعم. طيب هذه الاسباب التي ولدتها؟ من اين جاءت؟ سنة حتى اصل للخالق. فهي النظرية نفسها ليس بقوة دليل امتناع تسلسل المؤثرات. فوضعها بمقابله غلط

ايضا حين يقول لك العلم سيكتشف سببا للكون. سنسأل سنقول سووا الكون هذا. هل هو حادث؟ ان كان حادثا فسنسأل

من الذي اوجده؟ وسنة تسلسل حتى نصل للخالق. وان قلت الكون هو الخالق انتهى الامر. ولكي ولكي تتضح عندك المسألة بشكل اكبر. العلم والتجريم من صورته الحالية هو قائم على فلسفة مادية في تفسير الاشياء

نحن اذا رأينا حدثا امامنا فسيكون امامنا ثلاثة تفسيرات نسأل الله عينكم انكسروا. فاما ان نفسره بانه آآ فعل فاعل. واما ان نفسره بفعل فاعل مقصود فعله لغاية واما ان نفسره بانها صدفة

لكن الصدفة ايضا فعل فعلا واما ان نفسره بفعل ميكانيكي. نعم. انهم انه انكسر بفعل قانون طبيعي. نعم

هذا القانون اوجدها. العلم التجريبي دائما مائل للامرين الاخيرين اللي هم الصدفة الفعل الصدفوي في تفسير اصول الاشياء. نعم

والفعل الميكانيكي في في تفسير علاقة الاشياء ببعضها البعض. اول شيء الفعلان لا لا يخالفان الفعل العاقل. اصالة. فالصدفة لا تعني عدم وجود فاعل بل تعني وجود فاعل ولكنه فعل بغير قصد. مم

ولكنه فعل بغير قصد. وهذا يعني ليس ما يريده الملاحدة فانك اذا اثبت وجود الخالق انتهى الفعل بقصديه. واما الفعل الميكانيكي فهذا اصلا يأتي بعد وجود الاشياء. نعم. وبعد تفاعلها مع بعضها البعض. فلا

صلح لتفسير اصول الاشياء ولا يصلح لتفسير اصول الاشياء فعلى سبيل المثال الان لو جاءنا آآ سكان من المريخ ودخلوا على الارض. نعم. وكان وكان اهل الارض آآ انتهوا تماما ورأوا الاهرامات

فنظروا للاهرامات فقال كيف نفسر الاهرامات اذا كانوا على المنهج التجريبي فماذا سيقولون؟ سيقولون تعالى

سنستبعد تفسيرها بانها فعل عاقل. نعم سنفسرها من خلال الصدفة اللي هي يسمونها في نظرية تطور طفرات عشوائية ومن خلال الفعل الميكانيكي

اللي هو يسمونه انتخاب طبيعي. فيقول خلينا نقول انه على مر ملايين السنين او مليارات السنار القصة. تجمعت حجارة بفعل عواصف. نعم. وتجمعت تجمعت تجمعت تجمعت تجمعت

ثم حتى جاءت بهذا البناء آآ الجميل الذي لم ينتبه له المريخيون الان ما قالوا هذا الكلام الحجارة من اين جاءت اصلا

وهي حادثة او اقل نحت اقل نحت جاء من اين اقل فخرة من البداية من اين جاءت

والرياح اصلا من اين جاءت ففي النهاية هم يأتون يبدأون البحث من المنتصف. فعلى سبيل المثال كنظرية التطور يأتون ويقولون لك والله السمكة تطورت وصارت كذا ولا نحن لا نريد ان نتحدث عن السمك. نحن نريد ان نتحدث عن العين كيف بدأت

وقبل العلم نريد ان نبدأ واقل مكون هذا كيف بدأ؟ لهذا الذين يناقشونهم بناء على فلسفاتهم بناء على تسليم الفلسفة المادية لان نظرية التطور لماذا هم يقبلونه؟ هم يقبلونه شرعا على العلموية اول شيء

وفرعا عن عن التحاكم للفلسفة المادية. وقد اثبتنا لك انه اصلا الخالق ثابت بشكل قوي جدا بمثل ما العلم التجريبي بصورته المتفق عليها بعيد

نعم وبناء عليه فتفسير الموجودات على انها فعل المقصود هو الذي تقتضيه ضرورة العقل. نعم. هو الذي تقتضيه ضرورة العقل

ومع ذلك يأتي بعض الناس ويسيرون معهم على البحث بالمقلوب فيقولون له طيب. نحن نقول لكم ما دام شيء ادنى مجال للتفسير بالفعل الصدفوي او الميكانيكي فنعم نظريتكم صحيحة

لكن هذا المجال غير موجود وبدأوا يتكلمون عن قصة التعقيد غير القابل للاختزال

لا توجد ضرورية لاثبات آآ حدوث الكون من اصله وان بالصورة الفيزيائية نعم لاثبات الخالق ولا ولا ونظرية التطور نفسها نظرية لا

اصلا بقوة البراهين الدالة على على الخالق. لا تقوم لانها اصلا لا تتعامل مع امتناع تصوص المؤثرات وانما تبدأ من نصف السلسلة وتبدأ تفسر

وتبدأ تفسر يعني مصادر على المطلوب. بل نحن ينبغي ان نرجع الى الاول الى البداية. ثم بعد ذلك نبدأ نتحدث. نعم. طب شيخنا يعني في المقابل اللي هم بيعترفوا بجاهلهم بمعرفة مصادر هذه الاشياء يعني

كبداية الخلق وبداية الكون يعني بدايات الاشياء. لكن يعني بعولوا على على العلم التجريبي بشكل كبير. يعني هو انا قلته لك. هذا بناء على ايش؟ نعم. فرع على على اعتقاد

العلم التدريبي هو الطريقة الوحيدة لمعرفة الحقائق. نعم. وهذا غير صحيح. واصلا العلم التجريبي هو يبحث في الاشياء بعد وجودها. وهو ضعيف. في معرفة اصولها. لماذا؟ لان اصولها وجدت قبل ان يوجد العلم التجريمي

قبل ان يوجد مجال عمل العلم التجريبي اللي هو تفاعل اشياء مع بعضها البعض. هذه ثاني نقطة. ثالث نقطة والاهم والاوضح انه لو فرضنا العلم التجريبي هذا لن يخلو من ايش؟ هذا السبب اذا كان

حادثة. نعم. في النهاية سنبحث عن سببه. صح ولا لا؟ نعم. كان شارع الكون. واذا كان سببا قديما بمعنى انه هو الخالق فانتهينا وانتهينا الى الخالق. لكن القصة انهم

افترضوا مبدئيا ان كل الموجودات مرصودة نعم. ترفض بالطريقة المادية. وبناء عليه افترضوا انه الخالق ليس موجودا. ثم بعد ذلك اذا جئتهم بدليل يدل على الخالق صادروا على المطلوب وتحاكموا الى قاعدتهم التي يفترض ان

انهم يثبتونها فقالوا لا لا لا لن نقبل بتفسير ما ورائي. نعم. نريد ان نريد ان نفسر الكون من الداخل. عفوا. هم. قولك لا اقبل بتفسير ما ورائي. هذه مصادرة على المطلوبة. نعم

انت انت حسمت النقاش من البقايا. ثم ثم لماذا انت لا تقوم تفسير ما ورائي؟ لاني احتكم الفلسفة المادية. نعم. والعلموية. لماذا ان انت تحتكم الفلسفة المادية والعلموية؟ لانه يعتقد ان العلم التجريبي الذي يتعامل مع الماديات

هو الطريق الوحيد الوصول للحقيقة. وقد افسدنا هذا المعنى في بداية الكلام وبينا ان العلم التجريبي نفسه قائم على ضروريات عقلية. نعم. فكيف يكون هو هو الطريق الوحيد للوصول للحقيقة؟ بس

نعم اذا هي قائمة على مغالطة انه اللي هي الفلسفة المادية انه بحيث اتبنى اي تفسير مادي غير ذلك لا اتبناه

يعني وانا اصلا اناقشك في في فلسفتك المادية لك غفرانك. نعم. المادية من الاصل نحن لم نثبت صحتها ويفترض ان فلسفة المادية صحيحة. نعم. وهذا دور. ويحاكم

ويحاكم ويحاكم اليها. نعم. وفلسفته المادية مبنية على عدم اعتبار الضروريات العقلية تدل على شيء غير العلم المنبه او العلم التجريبي او او او وهذا خطأ. العقلية دلت على هذا وتدل على

طيب اه شيخنا في الجهة المقابلة هناك ما يسمى بالاعجاز العلمي للقرآن والسنة. وتستند اكثر النماذج في اه على نتائج العلم التجريبي في اه موافقة بينه وبين اه

اما اه اللي بشوفوه او الذي يرونه مقصودا اه معنى مقصودا من الاية او الحديث

الكثير الكثير من الكلام المتعلق بموضوع الاعجاز العلمي او التأويل الشديد عليه. نعم. ينتمي الى العلموية المتوسطة. التي تعتقد ان العلم التجريبي هو الوسيلة الاقوى

والاصلب معرفة الحقيقة طيب؟ نعم. ويقولون ونأتي الى هذه الى هذا الى هذا الطريق. وبناء عليه نفسر القضايا عشان نقول للناس شوفوا العلم التجريبي هذا اللي هو اقوى شيء. هم

اه يدل يدلكم على اه يدلكم على صحة القرآن والسنة. طب الاشكال اين الاشكال؟ الاشكال. ان ان اعتبار ان العلم التجريبي هو الوسيلة الوحيدة

لمعرفة الحق هو اصلا امر منطلق من فلسفة مادية مبنية على التي شرحناها مبدئيا. نعم. هذا اول شيء. ثاني شيء كثير من النظريات التي يتبناها العلم التجريبي

هناك الصنع المتفق عليها بين البشر اختراعات وكذا وكذا. وهناك علم تجريبي بمعنى تفسير الاشياء. والعلم التجريبي يفسر الاشياء بناء على نظريات عائدة الى فلسفته المادية. اللي قلنا انها منحازة لفعل الصندفوي

الميكانيكي ستيفن هوكينج يقول اذا اقررنا اذا اقررنا اه بان الخالق اه اذا اوجدنا مكانا للخالق في بداية الامر فهذا معناه انه بامكانه ان يتدخل في اي وقت. وهذا

معادلاتنا الان انا اعطيك مثال الان لما يجون يحسبون عمر الكون. انت انت الان لو رأيت رجلا يجري في مغمار فنظرت وجدته يجري ادركته من منتصف الجبهة يعني. كم متر في الساعة فحسبت ثم

المسافة بينه وبين نقطة البدء فمن خلال هذه الحسبة استطعت ان ان تعرف وقت بداية جريانه كبد قبل ساعة قبل ساعتين قبل ثلاثة صح ولا لا؟ نعم اليس كذلك؟ نعم صحيح

هذا كله مشروط في كون بامر هو انه كان يجري منذ البداية بمثل قوته في الجريان الان وهذا امر غير يقين العلم التجريبي هكذا يسير على انه الاشياء تسير قديمة

كما تشير الان. نعم. وهذا امر وهذا امر لا يمكن ان نقطع به. واذا ثبت الخالق وقد وقد عرفنا ان ان ثبوته قضية غرور ان ثبوته قضية ضرورية. نعم. فان

ممكن ان يعني الان هذا اللي يجري في المغمار ممكن يكون في قوة جاءت ودفعته الى منتصف المظمأ وكان للتو بدأ بالجرأة انت لا تدري

صح ولا لا؟ صحيح. القوة اللي صنعت المجموعة اصلا جاءت وضعته في المنتصف ام انه جرى بسرعة شديدة بفعل شيء مقوي اعطوه اياه تجرأ بسرعة شديدة ثم بعد ذلك بدأ يجري بالسرعة التي انت ادركته عليها. او بالعكس بالعكس جرى بسرعة بطيئة من البداية

وفي النهاية حسبتك هذي ماذا تكون؟ تكون ظنية. تكون نظرية ظنية. مبنية على قياس

لو جاءك لف من صانع المضمار وقال لك اه يا فلان ترى جريان هذا الانسان بدأ من مكان الفم من منظم السباق نفسه ينبغي ان يكون هذا هذا النص من صانع المضمار اه

مقدما عندك على القياس. هذي بالنسبة للجماعة اللي يعارظون بين نعم. العلم التجريبي والمعطيات الدينية. الامر الثاني اما بالنسبة للجماعة العجازيين. نعم. الجماعة الاعجازيين الكلام عليهم

من عدة من عدة وجهات اولا لا تظن منها ان طريقة اثبات صحة الدين قائمة فقط على موضوع العلم التجريبي او ضرورات الضرورات

اقوى من الامور النظرية والشعور بالغرائية الشعور بالغائية

والشعور بالاتجاه للخالق وموضوع العبودية هذي امور في مواقعها ضرورية جدا في قلوب الناس. نعم. لهذا حتى في المناظرة المشهورة بين الحمداني والجويني مو مناظرة لما الجويني قال لما الهمداني قال الجويني

بالضرورة التي نجدها في انفسنا حين نتجه الى العلوة نعم. هل الجويلي لماذا قال حيران الحمداني؟ لانه الجويني يفهم انه الان استدل عليه بالضرورة وهو من اليوم يتكلم بعلم نظري. هذا اول نقطة فدين الاسلام اذا بدأنا ننظر له من

من خلال براهينهم يعني الان مثلا هذا البرهان الذي طرحناه واللي استفدناه من القرآن ابتلاء الدور الى اخره هذه الامور اللي اللي في القرآن وهذه البراهين وهذه الاشارات وكذا

ويتأمل بها ويقرأها ويقرأ هذه البراهين ويتفطن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في بيئة تسمح بهذا المستوى العالي جدا من النظر والجدل وغير ذلك نعم يعني

بسهولة ممكن يقترب يقتنع بالاسلام كذلك مثلا اهل الكتاب عندهم بشارات عن النبي في كتبهم ايضا نحن مثلا هناك حاجة مشهورة بعلماء الحديث اللي هي قصة اشراط الساعة والاخبار القديمة اللي تذكر اه التي

يتنبأ بها النبي صلى الله عليه وسلم بامور ستقع في اخر الزمان اتأتي. لكن الاشكالية ايش؟ الاشكالية انك تنظر للعلم التجريمي بنظرية انه شيء اقوى اصالة. نعم. من من نفس معطيات الدين مع انه

وفي اشياء كثيرة في الدين مبنية على التواتر. والتواتر اقوى من هذه النظريات الضعيفة. نعم. التي احيانا تكون مبنية على فلسفة على فلسفة مادية. اه فيه اه فيها صلصوبة. اشكالية الجماعة مثلا

ونأتي نحو سنتكلم على تكوين الجنين. هذا الشيء رؤية بالعين. طيب؟ نعم. اه هذا هذا وجه صحيح

لكن احيانا تأتي نظريات كثيرة نظريات فيزيائية ونظريات بيولوجية او غيرها او غيرها او غيرها مبنية على هذا الاعتقاد ان الاشياء الان تجري كما كانت تجري قديمة مبنية على اعتقاد تفسير الامور من خلال النظرة المادية فحسب مبنية

امور كثيرة في العلم التشريفي معطيات منها القوي ومنها الضعيف. نعم. فتجد هؤلاء يتوسعون في في الدعوة وايضا هناك من يتوسع في دفع بعض الامور المذكورة في سياقات الاعجاز العلمي

او يعني احيانا جماعة الاعجاز يقولون كلام فعلا له وجود عند السلف نعم. اه كانت الرقمة ففتقناها. مرور عن ابن عباس كانتا شيئا واحدا

اه والثواب بنيناها باذن والا لموسعون؟ اقال مقاتل وغيره قادرون على ان نوسعها او نوسعها اللي يقولون على التمني حتى مثلا بعض الايات نعم عندنا في اصول التفسير انه يجوز

ان تستنبط امرا زائدا على ما كان عند السلف. لكن بشرط ان يكون تفسيرك لا يناقض تفسيرهم. وان يكون يحتمله تحتمله اللغة. نعم. او ممكن تدل عليه مقياس اولى. مثل بلى قادرين على ان نسوي بنانه

نعم. يقول لك والله الان البصمة ومش عارف ايش والى اخره الى اخره الى اخره. فبعضهم يقول لا السلف ان نجعلها تخف الحصان كخف كخف الجمل او حافر الحصان. او في الواقع ترى التفسيرات

لا يختلفان لو انت لما تكلمت عن البصمة تكلمت على خصوصية في اليد الادمية. والاية تريد هذا المعنى

لكن في الواقع في الواقع دلالة ايات القرآن اعمق بكثير مما ننظر اليه. مثل هذه البلاء قادرين على ان نسوي بناتنا. نعم. انت الان كيف تتدبر بيدك في في يدك؟ بعيدا عن قصة البصرة. تتدبر تدرك الغائية. نعم. وتدرك عظيم نعمة

الله عز وجل عليك. هذا الفهم الذي يفهمه الانسان في كل زمان. هذا شيخنا شفناه في مجموعة الباحثين المسلمون

البحث اللي وضعوه عن تصميم اليد. الفريق الصيني المتخصص

وحذفوا المقال بسبب انه اشاروا الى بصمة اه التصميم. ايوه. نعم. الاحظ هم الان ايش مشكلتهم مع التصميم؟ نعم. مشكلتهم مع التصميم انهم لم يفهموا اقوى دلائلها. اللي هو امتناع تجسس المؤثرات. او دليل

فافترضوا ان التصميم لا يمكن ان يثبت الا من خلال آآ طرد التطور والواقع ان التطور دليل ضعيف اذا ما وضع امام الضرورة او امتناع تصرف المؤثرات

المؤشرات هذا دليل يعتمد على الضرورة العقلية. نعم. يعتمد على الضرورة العقلية ويعتمد على ما قبل وجود المادة وتفاعلها مع بعضها مع البعض. ايوة فالشاهد ايش؟ الشاهد انه

لا شك انه نجلس في القرآن اشارات علمية وفي السنة وحتى قصة حتى قصة الاعجاز العددي وجد عن بعض السلف اشارة الى هذا المعنى الى اللطايف العددية. نعم. لكن حصر البحث فيها

والتوسع بذكر هذه الادلة. ثم آآ الجفاء عن القرآن بدلالته العميقة

القرآن عن دلالات القرآن العميقة بالتمسك والله العلم اكتشفوا ان العلم اكتشفوا الاجسام اية. خلقة الانسان اية افتقار الحيوانات بعضها الى بعض اية. ايات اصلا. يدركها اي انسان

فقط يتدبروا لتفكر خلقة الليل والنهار كل هذه اية ايات ظاهرة ايات تدل على العناية ايات تدل على على الحكمة تدل على الغائية

لهذا قديما اه كان السلف يتكلمون في هذا ويربطونه بامر العبودية في خلق السماوات والارض اه لم لم يأتي الخطاب في التفكر في السماوات والارض على مسألة

استدلوا بها على الخالق. نعم. امر الخالق منتهي اصلا. يعرفه عموم الناس في فطرتهم. لكن اللحظ يستدل بها على اثار اسماء الله وصفاته. ثم بعد ذلك هدى الله على بصيرة. وتفاعلوا عند عبادتكم لله عز

بهذا واعرفوا ان ما جعلتموها معبودات من دون الله عز وجل لا تصلوا الى عظيم خلقته سبحانه وتعالى. بهذا مثل ابراهيم لما استدل عن الشمس وعلى القمر وافولها وافولها. هو ابراهيم يريد ان يقول لهم

انها كلها منظومة متكاملة. نعم. هذا يصد الاطفال وهذا يصب الاطفال. اذا من الكامل الذي اوجد هذه المنظومة فهو اعلى منها سبحانه وتعالى. نعم. ونظمها بهذه الصورة

نعم. فكل واحد منهم مفتقر الى ما ليس عند الاخر. وكلهم عاملين في فريق واحد. طيب من الذي اوجدهم منظمة هكذا؟ الله عز وجل بهذه الصورة يعني تفهم انت وتتفاعل مع مع الحقائق الالهية

الله عز وجل لما خلقنا زوجة من اياته زوجين ذكر وانثى. الذكر يفتقر للانثى والانثى تفتقر للذكر. اذا ما هذا خلق هذا ولا هذا خلق هذا. نعم

اعلى هو الله عز وجل جعل التزويج هذا بين الكائنات والدلالة على وحديته وعلى احاديته وعلى غناه. طب شيخنا لو سألتك انه اصل المسألة هي انه اللغط الحاصل الان هل هو

كون الاستناد الى العلم التجريبي دائما باطل او ان بعض المتكلمين فيها ليسوا من اهل الاختصاص في العلوم الشرعية كاصول التفسير مثلا شوف الاخطاء الاخطاء الموجودة عموم الاطراف اول شيء عدم فهم منظومة اصول

تفسير. نعم. ولهذا افتراض التعارض بينما ماذا يتعارض. نعم. فتجد جماعة الاعجاز العلمي يأتي وسفه من تفاسير السلف. يقول لك والله هم السلف فسروا بحسب زمانهم وبحسب كذا. الاية فيها عدة معاني

الان انت مثلا حين تستدل حين تستدل باية بالرد على الجهمية. نعم. هذا لا لا يلغي معناها الاصلي في الرد على المشركين

نعم. القرآن يجب نشر الليل والنهار. هم. فيه خواج لعموم الناس. ولهذا يتدبر فيه الاثر في كل زمن يخرج فوائد دون ان ينقض على من سبق. نعم. نام مبطل الا والرد عليه بوقف القرآن. ومثل ما نحن

رأينا باعيننا ايات في احاديث ما كان يتخيل السلف وجوده نعم. يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر انه في اخر الزمان راح يكون حرب المسلمين واليهود. هذا كان شيء غير متخيل. لماذا؟ لان اليهود كانوا مضطهدين طوال التاريخ. نعم. اما الان لما نأتي نقرأ هذه الاحاديث يكون الامر عندنا سهل

لانه اننا نرى دولتهم الان ونرى اعدائها الشديد ونرى قوتها وبطشها. نعم. فمثل ما نحن رأينا رأي العين فكذلك ممكن كثير من السلف فهموا امورا من النصوص ثم نحن بعد ذلك رأيناها رأي العين

فهم ادركوا بعلمهم ونحن صار عندنا علم اليقين. طيب. نعم. النقطة التي تليها في مسألة الاجتهاد لنظريات ضعيفة وباطلة. او نظريات مبنية اصلا المادية. هذي الاشكالية. النقطة الرابعة جعل هذا الباب هو

اقوى الاواب بغض النظر عن الابواب الاقوى والتي يعني عمل عليها علماء الاسلام طوار تاريخهم. نعم. فانت يعني حين تعطي موسيقية عظيمة في العلم بالعلم التجريبي بهذه الصورة والعلم والعلم والعلم

علما انه الماديين اه ينطلقون من فلسفة متناقضة مبنية على المغالطة غدا سيأتي الانسان ويقرر ان يتابع يتابع جمهوره في عموم ما يقوله حتى في الامور التي اه اه هي

كما يحصل ويدرس في المدارس. مم. يعني اليوم مسلا في مسلا كيف تكونت الارض كيف

تدرس في المدارس وكثير مثلا من الاسلاميين ما عنده مشكلة معها مثل ما عنده مشكلة مع نظرية التطور. كثير منهم يقول لك طيب انا اقبل نتاج العلوم والتجميل وما لم يوافق عندي الاجماع الشرعي لانه لانه الدين ثبت بطريقة قطعية ولا المجموعة

علماء الدين اقوى من من اجماع التجريبيين ولانه اجماع التجريبيين يعني اجمعوا على امور كثيرة مثل الاسير وغيره وغيره ثم نقضوا هذه الجماعات ومركزية الارض. نعم. فيقال لهم وكذلك انت اذا جعلت الايات

اذا جعلت الايات تنتهي الى نظريات ظنية الى الان لن تثبت ستصل سيقع لك الاشكال نفسها. نعم. فلابد من امور يقينية مثل قصة تكون الجنين هذا يقيني خلاص شوفت بالعين. يعني

هذا امر يعني محتم. لكن حقيقة التوسع الحاصل والموجود اليوم فيه نظر خصوصا وان كثيرا من يدخلون في هذا الباب ليس عندهم معرفة بالعلوم الشرعية كما ينبغي. ولا بالطريقة السليمة في التعامل مع النصوص. اذا يعني شيخنا في اعجاز علمي في

براهين النبوة او في بعض الناس يتحفظ على كلمة اعجاز. لانه يسير على التعريف الكلامي ان الاعجاز هو ما اقترن بالتحدي. نعم

وهل تعرف كلامي فاسد باطل اصلا فكثير من نبوءات النبي صلى الله عليه وسلم في كتب اهل الكتاب لم يكن هناك تحدي بل هي وجدت قبل ان يوجد النبي صلى الله عليه وسلم وهناك فاكتشف منها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ايه حين نقول والله ان الاشارات العلمية

القرآن لا يوجد ما ينقضها بشكل يقيني نعم. نقول هذا الشهادة السليمة انها اشارت الى بعض الامور الخفية التي لا يعرفها اهل ذلك الزمان

كما اشارت الى معارف تتعلق بعلوم اهل الكتاب وكما اشارت الى معارف تتعلق بما سيقع في اخر الزمان. نعم

مما لا يوجد احد ممكنه ان يتحكم به فلا مشكلة. لكن لكن حين تثبت حين يثبت ان هذا الامر يقين وليس امرا مبنيا على على الفلسفة المادية. اليوم العلم التجريبي عند الغرب اخذوا منذ

اه الصناعات الموجودة عند البشر على مر التاريخ. هذه اشياء تراكمية ابن الهيثم عمل حاجة جاء خوارث لعمل حاجة. فلان جاء عمل حاجب كذا كل واحد فجعلوا هذه شفيعة للفلسفة المادية التي تحصل الامور في المادة

فقط. نعم. علما ان ان كل عموم المكتشفين او المخترعين على مر التاريخ كانوا يؤمنون بالسياقات اللاهوتية ويؤمنون بالخالق اصلا. ويعرفون الفرق ويفهمون جيدا انه اصلا ما وثقوا بعلومهم

ان مشراب امرأة. هذه الضرورات تدلهم على الخالق بشكل اقوى. لكن هي هذه المغالطة التي يرتكبها الغربيون وكثير من الناس الان ينبطح. كثير من الناس كثير يؤمن بالتطور الموجه

فالتطور التطور اصلا ما قبل الا بناء على فلسفة مادية. ما لم يقبل الا بناء على الفلسفة المادية تعتقد انه مجرد وجود ادنى احتمال للفعل الصدفوي او الميكانيكي السير لذلك متعين

نحن نعادي الفعل المقصود التصميم الذكي او هنا. لماذا نعادي؟ لان عندنا فلسفة مادية ترفض هذا الامر

وتقول ان ان العلم ان العلم المادي او ان انه ليس ثمة الا مادة وبناء عليه الحقيقة ما اتصلت بمادة فحسب

متحامل عالخالق انت اذا امنت بالخالق لن تضطر اصلا الى ان تقبل تفاسيرهم التطورية المتكلفة هم كل حاجة يكتشفونها يحملونها على نظرية تطورية يكشفونها على نظرية تطور اسفا لانه نظرية التطور عندهم

حقيقة وخلاص قاطع لانه استغناؤهم عن نظرية تطورية يعني استغناؤهم عن دينهم المادي. عن فلسفتهم المادية. نعم. مثل ما قال اذا قبلنا الوجود الخالق في مكان فمعناه نقبل بوجوده في اي لحظة

هو اصلا ما في مشكلة انك تقبل بوجوده في اي لحظة. انت بامكانك ان تحسب حسابات وتفعل كل شيء بشرط ان لا يجد عنده فصل ديني معانق

صح ولا لا؟ صحيح بسيطة جدا لكن هم ما خلوا القصة لا ما وهذي وهذا اصلا الذي نفعله نحن في عموم امورنا وفي عموم حياة نحن عاشر متدينين متدينة على مر التاريخ كان فيهم اطباء وكان فيهم وكان فيهم كذا وكان فيهم كذا

وعندهم المعارف مرتبة. فكثير من الناس ما عنده قصة ترتب المعارف هذه. نحن كلنا نمارس ترتب المعارف هذي في حياتنا. فتجد في معرفة نحن نقبلها بشرط ان لا يوجد لها معارض اقوى منها

محمد انت تروح للطبيب الطبيب يقول لك كلام اعتقد كلامه بشرط ان لا يأتي طبيب احدكم منه ويقول لك لا هذا كلامه ترى كلامه باق. ونحن بالاساس يعني نخلط بين قلبين

العقل ووجود العقل الان ممكن واحد يسمع هذا اللقاء فايش يروح يروح يكتب تعليق؟ ينتقد بعض الامور. مجرد هذا التعليق الذي يكتبه اه للرد علي هذا بحد ذاته دليل على ضرورة النبوة

كيف هذا؟ كيف هو الان هذا الانسان مجرد ما يكتب تعليق هو يقر انني عاقل وانه هو عاقل. لكن وجود عقلي ووجود عقله لم يعني ان العقل مطلق بدليل اني احتجت الى تفهيمه لي صح ولا لا؟ نعم. وان احتجت الى تفعيل فاذا البشر عندهم عقول

حاضرة ولكن هذه العقول ليست مطلقة. وهذه العقول الحاضرة يمكن ان تدرك الحق. ولكنها ليست مطلقة ليس ليست كاملة. وبناء عليه ما دامت العقول يمكنها تدرك الحق. مع عدم مطلقيتها

اذا لا بد لها من نبوة. نعم. تحكم بين الناس. خصوصا مع وجود الاهواء التي التي يعني ايش؟ التي تقيد العقل. فكثير من الناس مثلا الذين يعترضون على النبوة على ضروريات النبوة. ماذا يقول

يقول نحن عندنا عقول يزعمون ان مجرد حضور العقول انها مطلقة. والواقع انها مجرد حضورها لا يعني انها مطلقة. بدليل انه انه في ناس عقلاء باتفاقك ويخالفونك الرأي. صح؟ صحيح. وانت ايضا تقر بوجود حقيقة. انت لا تقول بالنسبية

انت لا تقول انتفاء مطلقية العقل تعني انه لا يمكن ان ان يصل الى حقيقة

نعم انت لا تقول بالنسبية بدليل حتى لو قلت انه لا يوجد حقيقة مطلقة انت ستنتهي الى اثبات ان هذه الحقيقة مطلقة. نعم. فخلاص باحكامنا وبعقولنا

حتى في العلم التجريبي تقوم باحكام وعقولهم. ما لم يأتي شيء اقوى ينقص فكثير مثلا تجد من التجريبين يقول لك هذي النظرية هي النظرية القوية الان وهي المعتبرة الان لكن ممكن مستقبلا نرى غيرها

بناء على المعطيات الجديدة التي تأتينا. لهذا حتى قصة مبرهنة قودل هذي. المبرهنة هذي هذي نهايتها. هذي نهايتها نتيجتها. لانه العلم ينتهي بلا ضروريات غير مبرهنة. نعم. فلا فالعلم نفسه لا يثبتها. وايضا انه

واننا نأتون لنستطيع ان ندرك جزءا من الحقيقة الا اننا لا يمكننا ان ندرك كل الحقيقة

الا بمصدر متسامي. اه هذا المصدر المتسامي اللي هو ننقل عليه الوحي لهذا طبيعة الوحي اعظم من طبيعة العلم التجريمي اذا صح

فلهذا نحن نستشكل انه والله تجريبيين اه انتهوا الى شيء والوحي يخالف. لا الوحي الاساس انه اقوى. نعم. لان هو مبني على ضروريات. طب شيخنا اه اخيرا وليس اخرا. نحتاج الى

نصيحة توجهها للشباب خصوصا المتأثرين منهم بالعلموية يعني اه هذا الشيء انا التمسته في نفسي في فترة من الفترات يعني

آآ لغاية ما يعني التقيت في آآ فيك شيخنا

يعني بصورة شخصية اه تواصلت معك وتكلمت وازلت الالتباس اللي كان. فشو النصيحة التي توجهها اه الشباب المتأثرين بالفلسفة العلموية. طيب اه ابحثوا

الامور منذ بدايتها حين تنظر الى حين تنظر الى القرآن حين تنظر في القرآن انظر نظر المتفكر ولا تعتبر الدين مبدئيا عبء

ثم تتعامل مع الدين على هذا الاساس انت حين تقدر حين تقدر العلم التجريبي انت تقدره على اي اصناف تقدره على اساس منجزاتهم. نعم. طيب الذي الذي خلق الذين اوجدوا العلم التجريبي لهؤلاء ايش وضعهم

هذا موضعه عندك سبحانه وتعالى هل صار الموضوع وادرك ولا ولا تنظر لعلماء الاسلام وعلماء عموم على انهم دراويش مبدئيا هذه امور لم يزل الناس وعلى مر التاريخ عندهم من حوالي التقدم وهكذا ما عندهم في النهاية

يعرفون الحاجة الى مدد السمع يعرفون الحاجة الى مجلس زمان لان البشر ليسوا مطلقين. نعم. افهم افهم هذه الحقيقة. البشر ليسوا مطلقين

واعتذر انا يعني المحاضرة كلها وانا امشي في مكان يعني الله المستعان لا نجد فيه اي ارتياح نعم وفي كلى كانت تنبحني وكذا

هو هذا. نعم. طبعا. الله يبارك فيك. حقيقة والله اني سعيد اني بهذا اللقاء والفودكاست والكلام الجميل معك. اه

وددت انه يكون في النا يعني وقت حتى انه نكمل هذا الاشي ونتوسع فيه على فكرة انا انا في قناتي في التلقرام عشان يعني اسوي لها دعاية في قناتي في التليفون تكلمت في هذا تكلمت في هذه المواضيع بشكل اوسع انا عندي مقال اسمه

الديانة العلموية. نعم. اه اه او شسمه او مقال اخر في الفخ العلموية. نعم. وعندي وعندي صوتيات. اه تكلمت فيها على على

على موضوع ممكن انت تنتقي منها الامور انت عندك فكرة. نعم. لاني حاليا ما استحضرني ما يحضرني ما يحضرني كثير منها لكن مثلا في صوت يسمع الدور في

اه عند الاستدلال بالمجموعة التجريبين على نظرية التطور. كيف ان الدورة ايه. ففيها شرح وايضاح اكثر من هذا اللقاء العابر. نعم. ففي صوتيات كثيرة

وبالنهاية انا انصح انصح اللي فهم كثير من الامور بكتاب الة الموحدين. نعم. يعني بالفداء والقناة قناة اقناع نعم محاضرات طويلة احيانا قد تكون. لكن هو يشرح الامر بشكل جيد جدا. ويبين لك ان هذه القصة هي الفلسفة

متقنعة باسم البحث المحايد وهي ليست محايدة نهائية. مم. وان وان الجزء المتفق عليه طبعا سلسلة رحلة اليقين الدكتور اياد قميمي. ايضا سلسلة رائعة. فيفهمها ونحن واقعا

في سياقتنا الثقافية لماذا انا ذكرت المدارس منذ البداية؟ لانه نحن في المدارس كانت تقرر لنا سياقات علموية ونحن لا نشعر

طيب جزاكم الله خيرا شيخنا وشكرا على اللقاء الماتع معك. الله يجزاك الخير يا شيخ. الله يعطيك العافية. السلام عليكم. ان شاء الله