ما الذي فعلوه بفتوى الشيخ ابن باز في تكفير الأشاعرة ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

نشر بعض الاخوه فتوى للشيخ عبد العزيز ب باس رحمه الله تعالى في تكفير الاشاعره

وعدم صحه الصلاه خلفهم والعجيب ان الفتوى موجوده في موقعه ولكن كيف ما الذي حصل

حذفوا السؤال بحيث لا يعرف الشيخ عن ماذا يتكلم وهذا تحريف واضح وفي الواقع لست مستغرب من الفتوى

للست مستغرب من التحريف اولا الفتوى هكذا يسال يقول سؤال احسن الله اليكم يا شيخ من يقول بكلام الاشاعره لاحظ المتحدث

يصرح بان القران كلام جبريل هل تجزي الصلاه خلفه الجواب كل هذا باطل لا لان من يقول هذا

كافر من انكر انه كلام الله وزعم انه كلام جبريل او حكايه وان معنى كلام الله المعنى

القائم بالله شوف الشيخ قاعد ينقل مذهب الكلابيه بالنص يعني عشان فهذا معناه انه منكر للقران هذه نفس كلمه

السجزي بعض الناس يقول هذا من باس متشد اولا انا لست مستغربا اولا لست مستغل من

التحريف لماذا لست مستغل من التحريف الرجل اللي بعد وفاته ب 20 سنه واكثر من 20 سنه تظهر شروح على الكتب

السته وما اكثر الامور التي ينقها بعض طلبته ولا نراها في كتبه ولا في موقعه يعني مثلا نقل عن ه كثيرا كثيرا

مثله عدم الترحم على الزمخشري حتى مثلا ما نقله مره عبد الكريم الخضير انه كان لا

يترحم على ابن حسن مثلا هذا انا لم اجده في شرح عبد الكريم الخ هلا سمعته ثم في

الشرح وفرغ لم اجده الشيخ بن عثيمين في السفارينيه لما قال انا لا اعذر منكر

العلو وهذا من اواخر شروحه يعني هذا ترجيح الاخير وقال لا استوعب لا السؤال الذي

قبله موجود السؤال الذي بعده موجود السؤال منتصف غير موجود كلام الشيخ بن عثيمين في

شرح التدمريه وفي شرح تقريب التدمريه لما وصف كلام بن حجر والنووي بالانحراف والالحاد وسماه

بالاسم وصفهم وصفهم وصفا شديدا يعني على قولهم مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم قال كلاما شديدا لا اضبطه الان هذا

ايضا غير موجود في لا في المفرغ ما موجود في المفرغ فهذا هذه التصرفات ما هي اول مره

وس تاتي تصرفات اخرى يعني حتى الاخ مثلا نشر ان رجلا ساله قال احسن الله اليك ما

ذكر عن ابي حنيفه من المخالفه هل هذا صحيح قال على اشياء الله يعفو عنه في الارجاء

معروف عنه رحمه الله ممن تقد عليه يقال انه من مرجاه الفقهاء شوف هو يؤكد الكلام

اللي فيه حتى في تعليقه يعني يقول انه اخذت عليه امور طعن عليه بسببها ها ايضا مثلا في تعليقه على صحيح

البخاري لما قال ان في تعليق على الحيل قال هذا كلام الحنفيه ومذهب الحنفيه ابعد

المذاهب عن السنه وفيها مخالفه كثيره السنه ورجل شرح الكتب السته او مر عليها مرورا ويمر على كتب ابن تيميه وبن القيم

ويقرا عليه اعلام الموقعين وقرات عليه السنه عبد الله وقر عليه كتب كثيره من البدهي ان يصل لهذه النتيجه فاولا لست

مستغربا من التحريف ولا من الاخفاء وانظر الى امر اخفاء هذه الفتوى هذه الفتوى لو

انا وقفت عليها قبل 20 سنه لاراحت ني من مئات النقاشات من مئات النقاشات صدقا يعني

لانه الناس ا تقول له ابن باس ينتهي الموضوع تقول له ابن تيمين المضوع تجيب له

ايه تجيب له حديث ما عاد يعتبر والله ما عاد يعتبر لكن تقول له والله بن باس هو هو اكيد له كلام اخر لكن

وايضا لكن هذا كلام متاخر هذا في فتاوى الطائف في اخر حياته فلك ان تتامل يعني كيف انه الامر

مخفي وهم دائما يخفون ودائما يفعلون العجائب العجائب في في تحريف كلام اهل العلم وكتمه

يعني شوف الان في شخص ارسل لي هذا كذا شخص من زمان يرسلون كلام في لقوام السنه

الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه ليقولوا انه يعذر بالجهل او بل ينسبون له انه يرى كفر الجهميه كفر دون كفر وهذا اشد

من العذر بالجهل يقول مشايخ اهل الحديث قد اطلوا اطلقوا القول بتكفير القدير وكفروا من قال بخلق القران هنا انتهى بدا كلام

اخر يقول قال جماعه من العلماء قد نطق الكلمه قد نطلق الكلمه على الشيء لنوع من

التمثيل ولا يحكم بحقيقته عند التفصيل ثم ذكر حديث مراء في القران كفر والعهد الذي

بين وبينه الصلا تركه فقد كفر طيب هذا الكلام وضعوا خطا تحت هذا الكلام في

بدايته الذي بتره على عادتهم في البتر الاحترافي هكذا يقول فصل ذكره بعض العلماء قال المتاوله اخطا وكان من اهل عقد

الايمان نظر في تاويله فان كان قد تعلق بامر يفضي الى خلاف بعض كتاب الله او سنه

يق ع بها العذر او اجماع فانه يكفر لا يعذر هذا قبل هذا الكلام شوف بتروح ليش

لان هذه عاده لهم لهذا واحد مره كلمته قلت والله فيكم خصله من النفاق قال النفاق قلت

والله خصله من النفاق انتم بتبون وتكتبون كل ما لا يعجبكم مع مع ان لكم عقيده خبيثه

جدا في حجيه القران والسنه ها لان الشبهه التي يتعلق بها من هذا ضعيفه لا

يقوي لا يقوي قوه يعذر بها لان ما شهد له اصل من الاصول فانه في غايه الوضوح

والوعاء فان كان صاحبه هذه المقاله لا يصعب عليه درك الحق يعني مث ماقول كان من

اهل العلم ولا يغمض عند عنده بعض موضع الحجه لم يعذر في الذهاب عن الحق بل عمل

خلافه في ذلك على انه عناد واصرار ومن تعمد خلاف اصل من هذه الاصول وكان جاهلا

لم يقصد اليه من طريق العناد فانه لا يكفر لانه لم يقصد اختيار الكفر ولا به وقد بلغ

جهده فلم يقع له غير ذلك وقد اعلم الله انه كذا وكذا هذه يعني في المسائل خفيه ثم

بعد ذلك بعد ايش قال قال وقد اطلقوا القول بتكفير القائ بخ القران والقدريه يعني هؤلاء ممكن يكون عائدين

لمخالفه في الاصول بغض النظر هم اصلا لا يبدعون ولا يكفرون وان ويكفرون تكفيرا صوريا يقع على الهواء ولا يقع على احد ولا

تنضبط ولا ينضبط قيام الحجه ولا ينضبط شيء لكن انا احدثك على على التحريف الذي

امتهانه طبعا وهذا في في انسان معاصى ماذا يفعلون مع رجل مثل ابن تيميه مثلا له كلام

كثير في الصوتيه الماضيه ذكرت لكم نقولات عن شيخ الاسلام من كتبه هذه النقولات انا اقسم لك بالله شوف

احلف لك بالله بعض المشايخ اللي يقولون نعرف حرفا حرفا ومش عارف ايش اقسم بالله

وتعطيه 10000 ريال وتقول له النقولات اقراها على الناس بس اقراها والله يمكن ما يرضى ما يرضى النقل اللي يقول شيخ شيخ

السلامن تيميه يقول غالب اهل الكلام معرضين غير معذورين وغالب المتصوفه او كلمه نحوه او غالب اتباع الاشعري

والراسي اهل النفاق والله وبالله وتله والله ما يقراون على الناس لان ذول اصحاب اغراض مو اصحاب بحث علمي حتى من يتغنى

منهم بالموضوعيه والبحث العلمي هؤلا اصحاب اغراض اصحاب اغراض ليسوا اصحاب بحث علمي اصحاب خطط او غير ذلك ويرتدي معطف الباحث

العلمي و وفي الداخل يوجد جبه الحركي يوجد الثوب الحركي المرقع طيب لماذا انا لا استغرب من هذه

الفتوى من الشيخ مباس يا اخي الرجل اللي يقول مامون كافر ولا يعذر ها والرجل اللي

كفر اعيان مثل عبد الله الحبشي ومحمد علوي المالكي وهؤلاء اشاعره معاصرون ويسالون عن منكر علو ولا شرح كتب

السنه يقول كافر له فتاوى اخرى لكن هذه فتاوى موجوده والله ان بقينا 20 و 21 سنه

ما نعرف عنها شيئا ما نعرف عنها شيئا ولا ندري ها والرجل اللي كان يتباشرون

والجماعه اللالكائي اللالكائي في هذا الكتاب نص قال من قال القران حكايه فهو كافر الا

لكاي ها الرجل اللي عنده كل هذا يعني سبحان الله على فكره يعني بدر بن علي بن طام

الشيخ بدر بن علي ينقل عنه انه في اخر حياته قال باثر مجاهد وهذه الفتوى هذه في

اخر حياته والرجل قال عن الذهبي انه ليس من اهل البصيره في الاعتقاد وغير ذلك

وينقل عنه الشيخ مثل الشيخ صالح الصيم وغيره انه كان يعني يقول لا تقول عن وا

امام ولا كذا وينقل عنه عبد المحسي العسكر وغيرهم انه كان لا يرى ترحم على الزمخشري

هو قال نقل عنه انه لا يترحم على ابن حسن ممكن تجد له شيء الرجل صار له 40 سنه

تقريبا يفتي فممكن تقرا له فتوى مفتيها بعدها بعدها ب 20 30 سنه تغير راي بعدها

بسنه سنتين ممكن يتغير راي لكن هذه الامور حتى له تسجيل صوتي سالوه عن حديث قواه

الالباني قال الالباني يتساهل احيانا هذه الامور في بيئه العلميه التي نشات فيه والله نبدع فيها حتى الكلمه على ابي حنيفه

على اخفتها والله نبدع فيها ولا يكذب عليك احد ويقول لك والله المش العجيب شوف

المفتي الحالي عبد العزال الشيخ لا يعذر بالجهل في عباده القبور انا مره لما حذر من اح السيد قال

هذا لا يرى الصلاه خلف الاشاعر ما عسا يفعل ف ها لا يرى جل عباد القبر المفتي

الاسبق الشيخ مباس القصه نفسها لا يعذر بالجهل وهذه الان فتوه في الاشاعره تمام محمد بن ابراهيم شيخ بن باس كان لا

يفت بي صحه الصلاه خلف الاشاعره ممكن تقول هذا هؤلا نجدين لا يعرفوا الاشاعر محمد خل

الراس الذي كان اشعريا ودرس في الازهر يفتي بعدم صحه الصلاه خلف الاشاعر هذا موجود في

فتاو العلوان اللي هو شيخ هذا الناقد كان يقول الاشاعره مختلف في تكفي في اسلامهم

خلافا علميا معتبرا حمود عقل الشعيبي المعظم عند هؤلاء كان شفتي بعد م صحه الصلاه خلف من ينكر

العلو اليوم يكذبون عليك يقولون لك يقوللك وال الصلاه خلف الاشعري الاشاعر الموجودين اليوم كلهم قبوري اصلا ما في واحد مو

قبوري الا قله قليله ياتيني برجل ما هو قبوري تعرف متى يفتون بعد صحه الصلاه تقول

لهم ما احكم الصلاه خلف من يطعن في ابن تيميه ممكن ممكن تطلع منه رحم الله شيخ

الاسلام بل ابن ابراهيم وابن سحمان افتوا بعدم صحه الصلاه خلف من لا يكفر الجيه

الاباضيه يعني لا يكفرهم مطلقا وهذا موجود في كتاب اسمه اجع اهل السنه النبويه على

تكفير المطيه الجهميه ليقرا طلاب العلم وير ما فيه عبد الله ببطين كان مفت نج في ايامه

كان يتعقب شيخ الاسلام في مساله منكر العلو ويقول انا لا اراه معذورا وتعليق موجود على الرد على البكري موجود

ايضا في فتاويه وهذا الكلام انا اصلا ل مقال اسمه حكم الساد الحنابله فيص خلف الاشاعره اثبت

ان هذا الكلام كله كلام الحنابله عشان لا احد يقول هذول النجدين وهذول الوهابيه وهذول عندهم مشكله لاالا هذا كلام

الحنابله من زمان احمد بن حنبل رحمه الله سئل عن صلاه خلف اللفظيه اللي هم اسلاف

الاشعريه قال ليس عندي مسلمين لا تصلي خلفه وقال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر

من الجهم يفرق بينه وبين امراته والفتوى هذه موجوده في كتب الفقه الحنبلي فانا لا استغرب من هذه الفتوى لكن

انا استغرب من خفاها علينا طول هذه المده ها ويضلل وك ويبدعون ك اذا افتيت بهذا

الان سبحان الله وهذه شوف هذا هذا من مكر الله عز وجل به انا حصل لي مره كتبت بحثا

في ان اسرافيل لا يصح ديث اسرافيل نافخ الص والواقع في اثار لكن ذاك الوقت كنا ف

جاء ناس يتعقبون يتعقبون ومن انت ومن انت فجا شخص بفتوى لعبد المحسن العباد شيخ عبد

المحسن العباد بنفس مضامين كلامي لكن بدون بحث مطول فاخذوه و تقبلوها هذه تنشئه ينشئها كثير من طلاب العلم الا تقول له

الراس مثلا ها ياخذ هو ما ينظر الحجه ينظر المتحدث معظمهم هكذا يعني مثلا باث لافتته في كشف الشبهه

لا فتاوى قديمه ممكن يفصل في الرافضه له فتوى في اواخر فتاويه في شرح الكشف

الشبهات المسجل الصوتي قال عوامل الاماميه قال كعوامل اليهود والنصارى وحقيقه هذا الفقه ليش لانه الان معظم البشر عوام

ونصوص القران ما تعذر العام ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اذ تبر الذين اتبعوا الذين اتبعوا

وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قالهم لو هدانا الله لهديناكم الى غير ذلك ويحسبون انهم مهتدون الى غيره من دعا الى ضلال كان

وزره وزره تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا الى غير ذلك من النصوص الشرعيه في

هذا الباب هذه الكلمه لو مو قايلها احد المشايخ احد العلماء الكبار ما عاد نرتاح

ما عاد نرتاح في يحسبونها غلو راح يصفونها حداديه ويصفونها كذا قبل مده اجا مقطع

للحد وهو يناقش رساله الددو الحدان كان رئيس مجلس القضاء وكان اقدم عضو في هي

كبار العلماء فيقول للددو يقول ما كنت احب ان تقول عن الغزالي امام طيب لا الزمخشري

يترحم عليه ولا ابن حزب يترحم عليه ولا الغزالي قال امام ولا النوين قال امام ولا

مش عارف ايش والاشاعره اصلا بدعتهم مكفره اذا خلاص الخلاف قرب قرب قرب قرب قرب جدا

جدا قرب وناس ما تعذر بالجهل في موضوع توحيد الالوهيه وكذا وكذا قرب الامر خلاص اقترب

جدا جدا جدا وراك مصنف لك فرقه ومسوي وكذا ومزعجين ين عباد الله عز وجل حداديه حد مش

عارف ايش كذا كذا كذا كذا طيب على فتوى م باث هذه يعني لاجوز الصلاه خلفه لان كافر

ايضا لا يجوز مناكحه صح ولا لا طيب يلا روحوا اعملوا فيديوهات ابن باس يفرق بينه

ومش عارف ايش حص باس كان تارك الصلاه وعابد القبور وغيره وغيره وغيره وغيره نفس

القصه حتى لما تكلم على الازهريين الكلام ابن عزيم في شرح نظم الورقه يقول عن قول

الاشاعره في انكار في امر الرؤيه هه مكابره وان من الء من لا يعذر به واعتبره

كرد النص وان هذا كهر اجمع هذه النصوص على بعضها البعض تجد ان الامر خلاص اقترب اقترب الى اقصى درجات

القرب يعني الى اقصى درجات القرب ومع هذا الامر القريب تراهم يشنع وكذا اصحاب اغراض والله انا لا استغرب ان

لا استبعد ان بعضهم يحقق المخطوط فاذا وجد فيه ماعجبه يزيد لا استبعد هذا لا استبعد لا يعني اذا وصلنا لهذه

المرحله بالتفريغ النصي للفتاوى الصوتيه نحذف والله اعرف احد المشايخ كان يشرح اداب المشهد الصلاه رجل مشهور بالعلم

بالحديث ذكر عبد الله الغماري فكفره بعينه وسمعها احد اصحابي في شريط وقالها لي وهذا ليس مما ينسى قال لشيخ فلان والله

اني انصدمت عبد الله الغماري احد القبوريه المعاصرين يعني عشان لا اح وعشان لا يقول

قيام حجه ما قيام حجه هذا اصلا كان الاصدقاء من مشايخ سلفيين واست تبوه ونا

قشوه يعني كان حماد الانصاري وبكر الجزائري بكر ابو زيد كلهم كانوا يعرفون وله علاقه معهم وجلسوا معه جلسه مطوله

ينصحونه على مشاكله هي الاعتقاديه تمام هذا الرجل هذا هذا النص نصه في تكفير عبد الله

الغماري اني بحثت عنه في الانترنت ما وجد ما وجد فقال لي احط الله بالعلم قال والله هذا

الرجل له كلام في التبليغ والاخوان ويحذف من اشرطتي حذف يسال يسال فيجيب فيجون ياخذون

يحذفونه يملكونها على فكره ترى حتى الفوزان فكب صحت الال المشاعر مو ماخذها التكفير ماخذها

التبديع حتى الفوس له فتوى فهم الان لاحظ انه الاشعريه بحثها كفرقه بحث مهم جدا للاشاعره لازالوا موجودين بحث

مهم جدا هم لا يريدوا ك يبحث البحث اين يحولونه كلام على بعض الشخصيات العلميه اللي بعض الناس اصلا اختلف تقييم

الناس لهم عقديا وبعض الناس امدحوه لاجل شهرتهم او لاجل كذا او او اعتبروهم مثلا

مقلده معذورين او اعتبروهم كذا يركزون على هذا البحث مع ان هذا يعتبر بحث فرعيا جدا

اذا ما قورن بالبحث الاصلي وهو حكم الفرقه وحكم مقالتهم وما الذي قاله الناس في

مقالتهم وفي حكم مهم جدا انه اذا اعتبرنا ق ال كفر المعين منهم متى يكفر هذ ابحاث

كلها يهربون منها كلها يهربون منها ويركزون في ماذا يركزون في والله الشيخ فلان قال عننا

امام الشيخ فلان ما قال عنه كذا ك كذا كذا هم دائما يذكرون في مدح ابي حنيفه او او

او في اعذاره كلمه ابي يوسف ابو يوسف الانصاري صاحب الابي حنيفه لما قال قال لو

ادرك صاحبي ما ادركت لرجع كما رجعت الم اقل لكم يا اخوه لما الدمشقيه رجع بعض

الامور كلام في الغزالي قلت قلت يا جماعه الخير ترى كثير من المشايخ كان مثل الدمشقيه الدمشقيه لو ميت

قبل لا يقول هذا الكلام لرفعه كان مثل الدمشقيه في معلومات ظهرت لو ظهرت لهم واعطيت لهم

رجعوا عادي رجعوا وغيروا مقالته كثير منهم له فتوى قديمه باثر مجاهد وفتوى حديثه باثر لا فتوى قديمه

بالعذر فتوى ح فتوى قديمه في الجماعات فتوى حديثه في الجماعات فتوى قديمه في كذا

فتوى حديثه في كذا ليش العلم لا يقبل جمود في كلمه معروفه يقول العلم لا يقبل جمود

حتى مثل التيميه نفسها ل عده اقوال في مسائل معروفه وهذه اصلا من مناقب الرجل ان

ان رجل علم حي بل قد يقول الكلمه ويتراجع يعني ويتراجع الى ما نراه خطا هذه مساله عاديه

ممكن يتراجع الى ما نراه خطا يعني سمعت بعضهم كان يقول كلام باث في في تحكيم

القوانين في نقد القوميه هذا احسن من كلامه في اخر حياته طيب والله المستعان فالقصه وما فيها القصه وما فيها

ان الامر عجيب جدا عجيب عجيب فهذه للمقلد الذين يزعمون انهم يعني ياخذون كلام المشايخ وهم ياخذون ما يوافق

هواهم مثل ما منكر السنه ياتيك ويقول لك انا قراني وهو دجال هو لا ياخذ بالقران ما ياخذ منه الا ما يهوى والله المستعان