شرح الإبانة الصغرى لابن بطة الحنبلي [ ٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا يعني مجلس جديد في باب الشرح والايمان عن

كانت قد فاتتنا عدة مسائل فاتنا التنبيه عليها هكذا سهوا المدارس السابقة منها ما تمت مراجعته

انا اذكرها اه اولا مسألة عمر كم سيبقى المسيح عليه الصلاة والسلام اذا ورد الحديث في صحيح مسلم انه يبقى سبع سنين

يبقى سبع سنين حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يرى انه ورد حديث عن عائشة

رضي الله عنها في مسند الامام احمد انه يبقى اربعين عاما فما الجمع؟ بعضهم قال الجمع ان انه يعني ينزل عمره ثلاثا وثلاثين

اربعين بالسبعة هذا يعني يكون قد تم الجمع بين

واذا اه لجأنا الى الترجيح فخبر الامام مسلم ارجح لا شك

الجح لا شك المسألة الثانية يتعلق بالقدر نحن ذكرنا

تقديرات ان هناك تقدير اثري الذي هو كتب في اللوح المحفوظ

والذي

نعم وهناك تقدير شسمه حولي الذي في ليلة القدر فيها يفرق كل امر وهناك تقدير آآ

يومي كل يوم هو في شأن لماذا اعدنا ذكر هذه؟ لنبحث مسألة المحو والاثبات يمحى الله ما يشاء ويثبت

صلة الرحم

هذه الاحاديث استشكلت مع كون القدر قد كتب

التقديرات التي

ما دون الاسد الحولي واما المحفوظ اما علم الله فلا يتغير اما الذي في اللوح المحفوظ فاختار شيخ الاسلام انه

ثم وابن القيم ذكر توجيها اخر هو في ظل توجيهه هذه المسألة لا تنافي ولكن

هذا من باب الاسباب

او قدر عليك ان تشبع

طيب كذلك يقدر عليك ان يطول عمرك ويجعل صلة الرحم والدعاء سببا في ولا يرد القضاء الا الدعاء هناك خبر بهذا

واما قول غير ان هناك اثارا الصحابة تفيد والله اعلم المحور اثبات يقع حتى في اللوحة

الله عز وجل لا

البحث في

هذي هي الخلاصة التي تضبط مثلا يكون عندك ويكون عندك كل اثاث تتكأ عليها اذا ما

هنا بحث في

اثبتها من خزيمة واثبتها الدارمي

وهذا غير ان شيخ الاسلام اذهب الى انه لا فرق بيننا

شي واحد صفر زائدة على

هذا اختاره شيخ الاسلام وعزاه

ولتعلموا ان فيها بحث بين اهل على انه هنا فائدة كلمة ذات في لسان المتكلمين يعني حاملة الصفات

لكن اطلاقها في النصوص ذات يعني في جانب

لوجه الله كلها في ذات

حاملة

يقول المصنف رحمه الله ونقول ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان مختونا مسرورا ولد وقد قتل وقصة سرة

وهذه المسألة توقف فيها لا ادري ولا يصح فيها احاديث وهل يذكرونها في عموم فضائل النبي صلى الله

وبعضهم نفى ان تكون فضيلة لان هذا فامر قد يقع طبعا ووقع لبعض الكفار حتى

الله تعالى اعلى واعلم والامام احمد توقف ولا يصح حديث

وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه وفي هذا

التي يؤمن بها

قالوا انه ركب البراق واتى بيت المقدس من ليلته ثم عرج به الى السماء حتى دنا من ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى

هنا يتكلم

الاسراء والمعراج قد وقع فيها الخلاف بين اهل السنة والجماعة واهل الاحتفال فالمعتزلة عفوا وبعض حتى بعض العقلانية

من الناس من ينكر تفاصيل هذه الحادثة او من الناس كانت رؤية ولو كانت والقول بانها رؤية من ام قول باطل

قول باطل مجزوم ببطلانا ولا يصح عن احد من الصحابة الصحن عائشة

هذا

وادلة ان انه كان يقظة لا مناما المشركين كذبوا به اعتبروها امرا مستحيلا ولو كان

لم نستبعده في المنام يذهب ويأتي وقد قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا سبح نفسه

اذا هناك امر عظيم حصل بعبده والعبد اصلا مجموع الروح والجسد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

وذكر يعني في اوجه اخرى تدل على ان كان يقظة لا منام

ومن بعض الناس ينكر بعض افراد رحلة

مثلا يمكن مثلا مراجعة حقيقة مقالة اه وحقيقة مقالة الاشعرية في نفي علو الله عز وجل

على خلقه يدل على يعني تفقد الاثراء اهميته الصحابة لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه

ماذا قالوا جاء جاءوا يسألون النبي ابو ذر وغيره هل رأيت ربك ما يدل انه متقرر في عقولهم ان الله عز وجل في السماء

ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك الا الاسراء في المعراج ثم انه صلوات الله وسلامه عليه

حدث المشركين بالاسراء فقط ما حدثهم بالمعراج فانكروا وكذبوا والمروي الصديق انه اصدقه بخبر السماء ولا اصدقه

هذا لما منها يعني انه سمي الصديق من هذا خبر لا يصلح من جهة هذا خبر

لا يصح من جهة الاسلام غير انه ليس مستبعد الوقوع واقعا وقد ذكر ان بعض اهل الاسلام في مكة ارتدوا

لما سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بالاسراء وهذا فيه فائدة ان وقوع الارتداد من بعض الناس او وقوع الانتكاسة من بعض الناس

اذا ظهر بعض الحق ليس ضررا مطلقا بل ربما كان فيه فائدة مصلحة راجعة فيما بعد

وهذا يكون تمحيص وتمييز لما في كما هو في امر الجهاد ما كان الله ليذركم

ذكر الله عز وجل في في حكمة ذلك حتى يميت الخبيث من الطيب الجهاد من كان من فوائده تمييز اهل النفاق عن اهل الايمان

وكان اهل النفاق مع اهل الايمان شيئا واحدا لولا في عامة الامر لولا انه يعني كثير منهم

جاء امر الجهاد ففضحه ايمانه بل انعدام ايمانه

حرصه على الشر وبعده عن عن الخير

مثل هذه المعاني يعني تلاحظ اختيار المصنف انه يرى ان الله عز وجل هو الذي دنا فتدلى فكان

وهذا خلاف ما عليه جمهور هذا مروي عن ابن عباس باسناد ظاهره الحسنى ولكنه لا يصح

المحفوظ عن والمحفوظ

هذا جبريل الان النبي صلى الله عليه وسلم اقترب من الله عز وجل وصل الى فدرة

من الله عز وجل غير ان الذي قاله ابن بطة هنا مروي عن ابن عباس

فهو اختيار يعني ومن ومن يختاره ماذا يصنع؟ يثبت صفة التدلي وقد ورد في صحيح البخاري نسبة التدلي لله عز وجل في رواية شريك

ابن عبد الله وهذه من الروايات خطأ يعني نبهوا عليها وكان قد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية ان البخاري لا يخرج رواية خطأ الا ويخرج نظيرها من الثابت الصحيح

وكان في رحلة الاسراء حكما اه باهرة قد يعني اختاره الله عز وجل لن

عليه وسلم وذكر بعضهم من حكمتها انه ما من نبي رآه النبي صلى الله عليه وسلم

الا وفي رؤياه له اشارة الى شيء سيقع بعد ذلك وقالوا آدم لما رأى ادم

وادم اخرج من من الجنة الى كان فيه اشارة الى الهجرة من مكة

هكذا اولها كما تأول الرؤى وقالوا مثلا رؤيا يوسف

رؤيا يوسف ان يوسف غدر به اخوته. والنبي صلى الله عليه وسلم سيغدر بهم وشيخهم

رؤيا موسى طبعا الاتصال بين موسى والنبي صلى الله عليه وسلم ظاهر وابراهيم اتخذ الله خليلا والله عز وجل يتخذ النبي خليلا

واما عيسى وعيسى اراد قومه ان يقتلوه وكذا يحيى ارادوا ذلك ولكن لم يمكن لم يمكنوا من ذلك واما هارون

عليه الصلاة والسلام اذكر ما عدت اذكر ايش الحكمة يمكن ذكر قضية اشراك قومه بعد ذلك

قومه ذكروا في هذا يعني رفعه الله مكانا عليا يرفعه الله كان عليا وذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء

عليهم الصلاة والسلام للدلالة على فضله صلى الله عليه

والله لا ادري لكن لا يمتنع ما ادري ولكن لا يمتنع

طبعا المحقق هنا يعني ذكر كلاما في الرد على هذا المصنف الامام ابن القيم

طيب يقولوا ان الله عز وجل وضع يده بين كتفيه وجه فوجد بردها بين ثديه

علم علم الاولين وعلم الاخرين هذا في حديث جبل في جامع الترمذي الذي صححه البخاري واحمد

حديث رأيت ربي في احسن صورة قال فيما كان قد افرده ابو رجب في وهذه رؤية منامية

هذه رؤية منامية لا تثبت فيها صفات ولكن يقول هي لفظ من بطة فعلم علم الاولين والاخرين غلط

اول لف علم ما بين

وهذا يستدل به على

قال علمت ما بين السماء والارض يعني الان وصلى الله عليه وسلم كثير من اخبار

وما يقع لاحقا وحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك واضح انه لا يعلم هذا خبر احاد يوم يستدلون به على مسألة

وهذا من فوائد النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الانبياء حق كما قال الدائم في الردع

تنبيه على ان هناك

انه يأتي يوم القيامة وهو اشرف يا صلى الله عليه وسلم

واحبهم اليه يشفع فيه ويشفع ويسأل فيعطى وقد ذكرنا انه الساعة ستة منها خاصة بالنبي صلى الله عليه

يجلس مع ربه على العرش

اذا روى نافع

فيما رواه محمد

هذا هذه

اولا الحديث المرفوع

وانما على اثر مجاهد رحمة الله

هذا الاثر نقل

كثير

طيب على هذا الاثر الكرام

اولا عليك ان ان السلف قد اتفقوا ولا يتفقون على

الاتفاق بين نقل كما قال اسحاق

رأى ان النبي صلى الله لم يستوجب هذه الفضيلة فهو كافر

ستين عاما لا يرد احدا هذا

ينبغي ان يتهم

على هذا الاثر عدة اشكاليات يريدها اولا هذا الاثر يعارض المروية عن النبي

المقام المقام ويجاب على هذا

انه لا تعاروا

يكون اتلافه معه على العرش ايذان بالشفاعة

قول الله عز وجل

يحتمل عدة مقامات

هذا الجواب اجاب به ابن الجوزي اشكاليات العقيدة بل واجاب به الحافظ ابن حجر في العقيدة في فتح الباري

هذا الاشكال الثاني هذا الاثر اصلا ضعيف

ثانيا هو قول تابعي لا تفوت به

كيف نحن عندنا حديث نذهب ليس اثره حجة ثم نجعل ذلك محنة كما يفعل هنا المصنف يذكر في كتابه اعتقاد

افعل لك ابشر يا الاجر في الشريعة

ان الائمة الذين صححوا هذا الاثر هم الذين

لو ان اعتبر لو اننا اعتبرنا كل واحد صحح

لكن ينبغي ان يفهم هذا اثره

اخذ التكسير مجاهد من كتاب القاسم نبي وليش كانت الاشكالية عندهم في وهو هنا يوي من كتاب

ثانيا هذا اثر مقطوع والاثار لا تعامل كالمرأة هو اثر يروي كلام شيخه مثل هذا مظلة حفظ

لا زالوا يسهلون في هذا الامام احمد باثر الرواة ليت عن طاووس بانه كره الانين

وكان يعمل به ولا يئن وهو مريض الامام احمد لما زاره ابو عبيد القاسم بن سلام على مسألة ان الانسان يصل

مع الضيف الى الباب باثر مروي عن الشعبية عن الشعبي. مجالد ضعيف ولكن الامام احمد رحمه الله قال صدق السمين

صدقة السميع مروة مرفوعا فهو منكر عن مكحول قوله فهو ايسر وافهم ومشوا الائمة رواية ابو معشر عن محمد ابن كعب القرظي

هذا ضعيف لكن الرواية عنه في التفسير مشوها وهذا امر معقول تماما

الان يندفع الاعتراض من الجهة الثانية

مسألة ان هذا تابعي ثم ان هذا التابعي ان قوله ليس نعم

ما هي هذا الرجل الان وقد علم الناس ان هذا الرجل هو انه عرض القرآن

وعلموا انه لا يفسر من عندنا ما يأخذ هذا عن ابن عباس ولهذا ابن القيم قال ان كان

هذا واحد الامر الثاني الأمر الثاني ويقول سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فهو

يقول ابن القيم في اعلام

في كتب السلف رآها وجبة

الثاني ان السلف

كان من عادتهم اذا سمعوا منكر في امر الاعتقاد لا يتركه

بل هم فرحوا بهذا وتلقوه بالقبول

احتج بفعل لخالد بن معدن

فقال الشيخ

لم يحتج الامام احمد

محتج به من جهة

ونرى اليوم ان مثلا يعتقدون ان له لسان ولا يوجد في ذلك

ولا اثر عن صحابي ثابت ما في الامر اثر على الحسن البصري العجيب ان كثيرا من الناس يعتقدون ان اسرافيل نافخ الثور

ولا يوجد حديث صحيح ولا اثر عن تابعي ولا اثر على ومع ذلك يعتمده بعض الاجماعات

يقول قد نقل حتى اشاعرة

اعتقد هذا كله احنا لا نقول هذا استنكارا لكن نقول هذا الزاما فما بالك الان السلف اعتقدوا امرا وقد ورد فيه اثرا

يعني هذا الكلام

السلام عليكم

كما قال

قد يتكلم بالكلمة فقال له كيف نعرف

قال ان على الحق نور

واذا رأى

بان يطعن في هؤلاء الائمة

ولو خيرنا

ولو خيرنا نسقط احمد داوود

وابن القيم وائمة الدعوة

هذي المسألة اصلا جماعة من اهل فيها حتى البعض كفروا ابن تيمية فيها

ونحن يعني لو لم نجد هذا في احتجنا في هذه المسألة ردا على هؤلاء فما بالك ونحن لما قرأنا السنة

تقرأ في التفسير

محجوب الشمس بالغربال

طبعا وهناك اثر عن عبد الله

لا اريد ان انظر

يجلس بين يدي

وهذه وهذا

هذا يعتبر يعتبر واذكر

هذا يعني هذا

وايضا واحتفالية اسرائيلية اي اسرائيلية تفسير اية والكلام فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم

ثم قال رحمه ثم الايمان والمعرفة بان خير

رسول الله

وعتيق ابن ابي رضي الله عنه وتعلم انه يوم ما رسول الله لم يكن لم يكن على وجه الارض

الوصف الذي قدمنا ذكره وغيره رحمة الله

الآن

وابو بكر الصديق اختلف اهل النبي صلى

فمنهم من قال

ومنهم من قال

المرأة

ومنهم من قال

ورد ايضا ان

لما جاء النبي صلى الله

وايضا لما في صلح الحديدة رضي الله عنه

وقال له

في مواطن كثيرة يعني تجمع

انزل الله سكينته عليهما وقع الخلاف حقيقة نزلت السكين حامل بالزبط

صلى الله عليه وسلم يمتثل السكينة

واما كونه

حتى الملائكة

اول من اسلم اول من اسلم يا جماعة

واعتق سيدنا

في فضائل كثيرة ولد لم يكن يعني هو موقفه في الردة وسبحان الله يعني لا يتسع

النبي صلى الله عليه

وكذا ولم يزل به الصديق على ركبتيه وقال يا رسول الله

ثم من بعده على هذا الترتيب والصفة

مع فئة قومه النبي صلى الله

ما كانوا في شركة كان يعرفونه ابو سفيان

ثم من بعدها على هذا الترتيب عثمان بن عفان وهو ابو عبد الله وابو عمر ذو النورين

لا تحتاج

ابو لهب عزا

يقال لا يوجد في تاريخ

لا تخلعهم

اليوم سبحان

يقول قل اعوذ بالله

ولا هم مطاعم يعني يعني استقبلت

وهذا ايضا كله بسطناه

ثم على هذا النعت من بعدهم ابو الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو الانزع البطين

رسول الله

صلوات الله

علي بن ابي طالب رضي الله عنه

لا يوجد دليل قطعي

وكل ما يستدلون به ولا تصح خلافة علي الا من جهة تصحيح

لما ظهر جماعة طعن وفي خلافة علي لم يستطع يعني الناس ان يردوا عليهم الا بحديث

ونستدل بها مراقبة

وفي النهاية

قال في هذا انه يكون هذا حق له وتركه

الله عز وجل قال في النبوة والله كيف يكون هذا

الصحابة

هلا هلا

كل عام وانتم بخير

الم يوجد فيهم يعني رجل

وهو رضي الله عنه كان

ورد معنا خمسة

يبدو انه متواتر وهو رضي الله عنه

وفي فضائل

ايه ايه يذكرون فقط فوائد علي ويكفرون البقية فلا شك ان علي افضل يا اخي انت تكفل ابو بكر وعمر فلا تناقشني ابو بكر وعمر

تكفله اي مؤمن على فكرة يعني ترى هي بمسألة تراه تناقشه

ابو بكر كان

حتى يثبت لك ان ابو بكر مسلم ابو بكر فاضل

لما تبدأ معه بالنقاش من احق بالخلافة وهو اصلا يرى ان ابو بكر لو لو فسق ابا بكر لكان عمر

ويرى نفسه هو هو

ومعرفة فضلهم قام الدين ثبت السنة

وعادلة الحجة قال سفيان الثوري لا تشتم السلف وادخل الجنة بسلام قال سفيان ابو بكر وعمر قال اخشى ان لا يرفع له عمله

وتشهد للعشرة بالجنة بلا شك ولا استثناء هم اصحاب غار حراء هذه عبارة غريبة

ما عليك الا نبي وصديق

النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير والسعد سعد ابن ابن ابي وقاص ابن مالك

بن مالك

سعيد سعيد بن زيد عبد الرحمن بن عوف وابو عبيد بن الجراح فهؤلاء لا يتقدمهم احد

والخيل تشهد ظهر جماعة محدثين في نقول فيهم في الجنة ولا نشهد

قال اذا قلت فقد شهدت الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون ويسم الشاهد شاهدا في الشهادات وهو يعني على قول

ثم استدل بخبر ابي بكر الصديق لاهل الردة تشهدون ان قتلانا في الجنة في النار

وهؤلاء جمع غفير. ولما قالوا له انهم يحتجون بعبدالرحمن المهدي. قالوا من عبد الرحمن بن مهدي

الامام احمد ولكن احمد غضب من هذا قال صبيان نحن ويعني تكلم فيهم بكلام واختياره بالحزم

وهذا فيه روايات لاحمد ان عامة الصحابة يشهد لهم بالجملة الصحابة في شهادة بالجملة وفي شهادة بالتعيين. بحث الان في شهادة ولا بالجملة يشهد لهم. لان الله عز وجل قال لا يستوون منكم

قبل فتح وقاتل

وكل من وعد الله الحسنى والحسنى الجنة يقول الامام احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم

اهل الجنة مئة وعشرون صفا ثمانون ان لم يكن

وهؤلاء نشهد خلافا للقول المحدث الذي قمعه احمد رحمه الله ورد عليه

طيب وتشهد لكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة سيد الشهداء جعفر الطيار في الجنة

الحسن والحسين في وايضا من الصحابة من حارثة بن سراقة

وعبد الله بن عتيق ابو جابر

وايضا وايضا الحديث

المرأة السوداء طيب هؤلاء يشهد لهم طيب من سواهم ممن اتفقت الامة على امامته هناك بحث بين اهل السنة

الجمهور لا يشهدون منهم من رأى هذا وكان هذا مذهب وثور وكان يشهد للامام احمد بالجنة

اذا اجمعت الامة على عمارة شخص

بعدين احنا وعادي لجميع المهاجرين والانصار بالجنة والرضوان والتوبة والرحمة من الله لهم الله اكبر

الله عز وجل رتب واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار تحتها الذين يتكلمون في التفسير واللطائف

قالوا هذي لانهم في الفردوس الاعلى تحتها لقربها يعني اما بقية الايات في القرآن كلها من

ويستقر علمك وتوقن بقلبك ان رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وشاهده وامن به واتبعه ولو ساعة من نهار افضل ممن لم يره ولم يشاهده ولو اتى باعمال الخلق اجمعين

على جماعة جنس جنس والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه

خالد بن الوليد

ثم اغضب عبد الرحمن ابن عوف

ولا نصيفه

وهو يكلم صحابي اخر يقول سعيد بن زيد لما سب علي عنده بحديث ثم قال

النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح

عمر نوح احمد افتى بهجر عمر ابن عبد على بل قال الاعمش هو في في العدل في العدل

العدل خير منه ولكن معاوية جاء بعد الراشدين

كل يقاوم مع

اما من يقول ان جنس الصحابة

هذه العبارة

من رآني على الدليل مرتبطة بهذا الموضوع

يقول انكم تغزون يقال هل فيكم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم

يقال هل فيكم من رأى؟ من رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيفتح عليه هل فيكم من رأى من رأى

مروى النبي صلى الله عليه وسلم

طبقات صحابة الصواب في مسألة القرون. القرون مختلفين

سبعين قرن اتباع التابعين

على هذا البحث الامام احمد الشافعي لا يدخلون في القرون الثلاثة

هو هذا هذا التحديد يعني الطبقة مثلا

مالك من؟ انا اقول لك حتى ثمانين همة تروح

مئتين واربعين

الشافعي الشافعي الشافعي الشافعي اكبر من احمد بعشرة سنين تقريبا لا انتوا اخذتكم هذي

ترى ترى الام هذي ترى ما عندكم علماء يعني هو عبد الله الزبير ايه؟ سفيان وائمة العدل

ثابت واحمد انكر لكن هذا في ذاك الوقت كان متأول الكوفة كلها هكذا عن الشافعي لكن الامام احمد كان يراه باطلا

وثم الترحم على جميع اصحابه صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم واخرهم وذكر محافنهم ونشر فوائدهم

للاقتداء بهديه والاقتداء بهديهم

يسير على هذا ليس من اهل ليس من اهل

والاقتفاء لاثارهم وان الحق في كل ما قالوه الصواب فيما عملوه الحق لا اخرج عنهم اذا اختلفوا على قول

وهذي مسألة كنا بسطناها كثيرا. بل ذكر ابن تيمية في منهاج السنة قال لم يكن يجرؤ احد

الفقهاء اهل الرأي ولا من فقهاء اهل الحديث اذا صح عن الصحابي احد ان

والامام مالك رحمه الله روى ابن حزم في الاحكام انه سئل عن اقوام يصنفون الكتب فيذكرون قول عمر ويذكرون قول ابراهيم النخعي فيرجحون قول

قال له عندهم قول عمر؟ قال نعم. قال هؤلاء يستتابون انتبهوا ولا قتلوا

والبحث في مسألة الاقتداء بالصحابة يعني الله عز وجل يقول والذين يتبعون باحسان

مع الصادقين وكنا قد كتبنا شيئا كثيرا وان شاء الله ينطبع على الكتاب حاطين بالمقدمة اشياء كثير من هذا

يقول وقد اجمعت

الامة لا خلاف بينهم انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه من الاسلام بمعصية

نرجو للمحسن ونخاف على المسيء الامام احمد قيل امامه لا نكفر احدا من اهل القبلة قال اسكت ترك الصلاة كفر

لا يكفر بذنب ما لم يستحله ولم يكن كفرا بذاته كوطأ المصحف وغير ذلك نبهنا على هذا

من اهل القبلة يقول ولا نقول بقول المعتزلة تقول من اتى ذنبا واحدا في عمره

حبة في عمره فقد كفر المعتزلة يقولون لا هو في منزلة بين ثم هو في الاخرة في الدنيا يعامل معاملة المسلم

وفي الاخرة يذهب الى جهنم يخلد فيها ولكن ناره تكون اخف من ناره اما الخوارج فيقولون هو في الدنيا كافر

في الدنيا معاملة كافر وفي الاخرة ناره نار هذا قول عامة المعتزلة. والا فالجبائيين ذهب

ابو علي وابو هاشم يأتي يوم القيامة سيئاته على حسناته دخل النار ولا يخرج منها ابدا

غفرت سيئاته كلها

طبعا بحثهم في الكبائر. ليس في الصغائر لهذا يتناقض اردت ان تخصم خارجيا يذكره على كفر مثلا او خلود من يعصي الله

يخلد في النار طبعا هذي من طاعة الشيطان

ماذا يقولون؟ يقولون كل معصية طاعة للشيطان الله عز وجل يقول ان اطعتهم اطعتموهم انكم اذا لمشركون هذا حتى شوفوا يا جماعة التكفير والهجرة

شبهة الخوارج في زمن الشعبي رد عليه هي الاية في من؟ في المشركين الذين قالوا

احلال ميتة وقالوا ما قتله الله يعني لا نأكله ما قتلناه نحن نأكله او كأنه ما الذي قالوا في الربا

فالله عز وجل قال ان نطعتموهم في هذا الاستحلال مشرك

لكن هؤلاء طردوها في كل معصية. ثم هم انفسهم ولم يطردوها في

لا ما يصير كبائر لان هناك ادلة تفيد انه الله عز وجل يقول الا الله عز وجل يقول الا اللمم

الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن الله عز وجل نفسه ما يعني عفا عن اللمم

وكيف انا اجي اقول كفرت انتهى الموضوع انا اقول

ومن قال ذلك فقد اعظم الفري على الله وبرأه مما وصف به نفسه من الرأفة والرحمة والتجاوز والاحسان والغفران وقبول التوبة

كل الصفات يكفر بها اولئك القوم. لماذا؟ لان الله عز وجل ان الله لا يفل ويشرك به. يغفر ما دون ذلك لمن يشاء

ايش قالوا؟ قالوا لا يغفر ما دون ذلك اذا تاب. يا اخي التوبة حتى الشرك اذا اتيه منه

واما قول الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا. اما قوله وقبول التوبة لا

محل اعتراض عندي عندهم التائب

هذا محل اجماع بين كل اهل الملة

وقد زعم وقد زعم ان الانبياء من ادم ومن دونه كانوا كفارا. الآن يذكر لك اعتقاد اهل السنة

منهم الذنوب

لكن يا جماعة دون الكبائر والصغائر لا يقرون عليها

ان الانبياء لا تقع منهم الصغائر الرافضة والاشياء

الله عز وجل وعصى ادم ربه فغوى وقد وصف ذنوب الانبياء صلوات الله عليهم في كثير من القرآن

كريم داود معصية داوود النظر يوسف بلهم وين كان لا والله يوسف اه يوسف همه فقط

من هم بسيئة ولم يفعلها كتبت له حسنة واخوة يوسف فقد ظلموا اخاهم وعقوا اباهم وعصوا مولاهم وهم مع ذلك اخيار ابرار وهم من اهل الجنة

الذي عليه عامة السلف

اخوه يوسف طيب كيف هذا وبعدين مع ما فعله هم بعد ما فعلوا صاروا انبياء

شيخ الاسلام السيوطي يقولون لا ليسوا انبياء ليسوا ولكني لم اجد حبا بعد البحث

هو هنا يعني محرر

وقد قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وقال الله عز وجل عفا الله عنك لما اذنت لهم

بل قال الله عز وجل بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اغفر

ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الله عز وجل امرك استغفر لهم مع علمه انه سيقتتلون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

احسن ما قال عمر ابن عبد العزيز فتنة عصم الله ايدينا

قد شهدوا المشاهد معه وسبقوا الناس بالفضل فقد غفر الله لهم امرك بالاستغفار لهما التقرب اليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما يكون منهم. وانهم سيقتتلون وانما فضلوا فضلوا على سائر الخلق لنا خطأ والعمد قد وضع عنهم من كل ما شجر بينهم مغفور لهم

ولا ولا ينظر في كتاب صفين والجمل ووقعة الدار وسائر المنازعات التي جرت بينهم هذا يعني اقصد روايات الكذابين ولا وقعة الدار ما كان فيه نزاع بين الصحابة كان وقع في بين المشركين. وصف فيه القتال الذي حصل بين معاوية رضي الله عنه

وعلي واما الجمل فالجمل هذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منهج السنة ان الذين قاموا بقتل عثمان هم اغاروا على جيش علي في الليل واغاروا على جيش طلحة والزبير في الليل

ظن كل من الفريقين ان الاخر اغار عليه فحصلت هذه الوقعة وقال ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك ولا تروي عن احد ولا تقرأه على غيرك ولا تسمعه ممن يرويه

نعم وهذا كان امر الامام احمد تسلم القلوب ولي الامر لا يسلم من كذب ولا يسلم منه وكان يضع اصبعه في اذنيه اذا سمع هذه الاحاديث بل قال احمد الذي الذي يروي

يستحق الرجل حق الرجل وهذا الاعتقاد السلفي يدل على بطلان ما يصنعه بعض الناس من افراد

يعني الفتنة بالكلام وذلك ان الناس اليوم احوج ما يكون يتعلم امور دينهم الحلال والحرام كما ذكر ذاك الاجرني

الحلال والحرام واعتقادهم تشغيلهم بالكلام فيما شجر بين الصحابة ثم بعد ذلك نتوسع في ذلك

عامة من يتكلم يأتي بالروايات الضعيفة والباطلة فيوغر الصدور على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم يحاكمهم الى عقله الان

الانسان عقله متأثر بالديمقراطية او عقله متأثر بشيء يأتي يحاكم الصحابة الى هذا العقل

وما ثارت وقيعة الناس بالصحابة الا لكثرة ما يقع من هذا هذا من اعظم الغلط

الكلام في الفتن واستفتاح الناس

فعلى ذلك اتفق علماء هذه الامة من النهي عما وصفناه منهم حماد بن زيد ويونس بن عبيد وسفيان الثوري

سفيان بن عيين وعبدالله بن ادريس هذا الاودي ومالك بن ابي ذئب وابن المنكدر ابن كدر اكبر من ذولا كلهم هذا تابعي

المبارك وشعيب الحرب وابو اسحاق الفساد ويوسف من اسباط واحمد بن حنبل عبد الوهاب الوراق كل هؤلاء قد رأوا النهي عن عنها والنظر فيها والاستماع اليها. وحذروا من طلبها والاهتمام بجمعها

قد روي عنهم في من فعل ذلك اشياء كثيرة بالفاظ مختلفة متفقة المعاني على كراهية ذلك والانكار على من رواها واستمع اليها

وذكر

هو لعله يريد يسكت عنهم ولا خلاه جزاه الله خيرا ذكر شيئا عظيما

هنا ذكر نص جميل عن احمد هذا قال لا تنظر فيها واي شيء في ذلك في تلك من العلم عليكم بالسنن والفقه وما ينفعكم

وفي هذا يعني يعني

يعني يبدأ هو احوج ما يكون في يوم بالقراءة في التواريخ وهو لا يعلم ثم بعد ذلك لا حتى لا يحاكم الصحابة لا النصوص

لا يحاكم هذه الامور الا هذي الامور مقضية خلاص منتهي

ومع الاسف حقيقة صنع عامة المؤرخات لا استثني منهم احد التوسع والاطنان مثل هذه الحوادث وذكر الكلام فيها

ولو نظرت في هذه السنة في القرون الثلاثة الاولى ما وجدتها يعني اول من بدأ هذا الطبري

على امر يعني حقيقة لم يحمد له

المهديين في

ثم من بعد ذلك يشهد لعائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها انها الصديقة الطاهرة المبرأة من السماء على لسان جبريل عليه السلام اخبارا عن الله عز وجل متلوا في كتابه مثبتا في صدور الامة وصاحبه الى يوم القيامة

انها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبرأة طاهرة خيرة فاضلة وانها زوجته وصاحبته في الجنة وهي ام المؤمنين في الدنيا

والاخرة. الله في قهوة ازواجه وامهاتهم الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وكذلك مسألة الازواج بل حتى ابن حزمة مذهب غريب جدا يرى انه ازواج النبي افضل من كل الصحابة

لان الله عز وجل يرفع الذرية الازواج فالنبي فيه منزلته هو مع ازواجه والصحابة تحت هكذا يفكر ابن حزم

طريقتنا الغريبة على هذه يستدل بحديث من احب الناس اليك قال عائشة فمن الرجال قال ابوها فقال اه دليل عائشة احب هي احب لاجتماع الامرين

الاجماع منعقد على هذي فيها

اختلفوا هل يلحق بها بقية

في وقعة الجمال قال الا انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكن جعلها الله لكم فتنة

الشهادة لها في الجنة امر معلوم عند عامة الناس

هذا يعني يدل على كفر هذا عدنان

عموما

من شك في ذلك الطعن فيها وتوقف عنه فقد كذبك بكتاب الله عز وجل الايات التي

وشك فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم انه من عند غير الله عز وجل قال الله عز وجل يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين فمن انكر هذا فقد برأ برئ من الايمان

يقول واجب ويحب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراتبهم ومنازلهم اولا فاولا. طبعا هناك مسألة البحث خديجة افضل ام عائشة

قالوا خديجة افضل لان النبي قال ما ابدلي ان الله خيرا منها وبعضهم قال عائشة

النبي صلى الله عليه وسلم قال قال هي عائشة باعتبار تبليغ الدين فيما بعد افضل وعائشة

باعتبار المؤازرة في بداية الدعوة

احب ازواج النبي صلى الله عليه

منازلهم اولا فاول من اهل بدر

ما يدريك لعل الله

مشهود له والحديبية

لا يدخل يدخل النار احد البيعة تحت الشجرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم احد

هؤلاء الفضائل الشريفة والمنازل المنيفة الذين شوقت لهم الثواب رحمهم الله اجمعين وتترحم على ابي عبد الرحمن معاوية بن ابي سفيان اخي ام المؤمنين حبيبة

اخي حبيبة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمنين اجمعين وكاتب الوحي المؤمنين ومن انكر خال المؤمنين افتى احمد باجره

كتابة الوحي كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اجعلوا هذه المهدية واهدي به اللهم علمه الحساب والكتاب وقه العذاب

وابو سعيد الخدري لما ذكروا له الذين يسبون معاوية ذكر لهم انه انه صحابي وانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم

وان عمر ذرأ يعني درأ عقوبة عن عن رجل لمجرد انه صحابي ذكر لهم ابو سعيد

ضرب لهم مثلا في مسألة الصحبة وان هذا صحابي وعلي لما سئل عن قتلى صفهم

قال قتلانا وقتلاهم في الجنة. ثم يؤول الامر الي انا ومعاوية والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الاسلام عزيزا الاثنى عشر خليفة كلهم من قريش

قد كان ذلك كما قال الامام احمد كانت العزة في زمن معاوية رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابني هذا سيء

بين فئتين وهذا الصلح اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد نتج عنه خلافة معاوية مما يدل ان خلافته مرضية

ما يدل ان خلافته مرضية ولو كان كافرا مرتدا لما استجاس الحسن رضي الله عنه ان ان يعني يتنازل

رضي الله عنه وعن الخلافة بل حتى حديث لاشبع الله بطنه جعله فضيلة له اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما رأنا رجل من البني ادم اثق كما

سببته او لعنته يعلم ذلك عليه صلاة ورحمة نستدل بهذا ايضا على على فضله رضي الله

هذا الحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على احدى الصحابيات قال ما لها؟ قطع الله يديها

فذهب وجاء ووجدها تنظر اليه قال ما لها؟ قالت انظر تذهبان بعد ان دعوت عليهم قال

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعلمين ما اشترطت على ربي؟ فذكر لها هذا الحديث صلوات الله وسلامه عليه

هذا يدخل فيه هذا يعني هذا الامر وقد ولاه عمر ولاه عثمان الولاية كانت من زمن عمر. تولية معاوية

المسألة ليست وقد كان رضي الله عنه متأولا في قتاله لعلي اولا انه ولي عثمان ويتأول الاحاديث التي وردت في فضل الشام

في معسكره يغتابه ويفرح ينزلها على نفسه رضي الله عنه متأولا ولا شك ان عليا هو المصيب في جميع الحروب

رضوان الله عليهم في كل ذلك مجتهدون مأجورون كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهو باب باب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

يقتحم على البقية وتذكر فضائله تروى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عمر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يدخل عليكم من هذا الفجر رجل من اهل الجنة فدخل معاوية باطل

وعكسه ايضا باطل انه يدخل الرجل من اهل النار ويدخل فدخل معاوية ودخل حتى الحكم ابن العاص

اتعلم ان هذا موضعه منزلته باطل صحته للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تحب في الله من اطاعه وان كان بعيدا منك وخالف مرادك في الدنيا

هذا سيدخل في ابواب اخرى

الصحابة هذا وصلي اللهم على