شرح الإبانة الصغرى لابن بطة الحنبلي [ ٦ ]

والصلاة

هذا كتاب الشرح والايمان

ثم الايمان بكل ما روته العلماء نقله

ونقله اهل عن رسول الله صلى الله عليه وتلقيها لا ترد بالمعاريض ولا يقال لما

ولا تحمل على المعقول ولا تضرب لها ولا يعمل لها انما فسره رسول الله صلى الله عليه

او رجل من

واحاديث الصفات والرؤيا

يعمل لها التفاسير الا ما رسول الله يدعو الى رد

قوله ولا تضرب له

قال ابن عبد البر

المتعلقة يقول ما عبدت

المراد بهذا اول موقع في ابليس انا

استخدام القياس مقابل النص هلا باطل والمعطلة يستخدمون قياسا الشاهد على الغاز ما معنى هذا

انه اذا قرأ في

ايضا مثل

غليان الدم

هذا قياس فاسد قياس

هو الله عز وجل يعني غائب

وهذا من

طبعا من امبارح مثلا يقول

ذكرت لهم حديث ماذا يقول لك طيب كيف يخلو منه العرش او لا يخلو هكذا يبدأ يقيس على المخلوق الرجل ثمانية

يأتي يقول ثلث الليل الآخر يختلف بلد الى بلد هذا كله مع الجواب تقول له انت الان تقيس الله عز وجل على نفسك

الله عز وجل

القياس ثلاث أنواع

قياس الشمول هو قاعدة كلية تدخل فيها جميع المسكر حرام

كل شيء مسكر يصبح حراما

قياس العلة الذي هو الحاق فرع فرع باصل

مثل الان

الله عز وجل

نأتي الى اي شيء اخر يوقع العداوة والبغضاء مثل

نقول هذا محرم لما

هذا صحيح في حق الله عز وجل وحتى في

ما معناه الكمال اولى به

يعني انت عندك علم من الذي منحك

الاولى ولله المثل الاعلى الله عز وجل منحك السمع منحك بعض المخلوقات تفعل لا يفعل الا

بخبرة وكذا الله عز وجل اولى الذي تراه في المخلوقات الله عز وجل هو مانح الجمال

اولى بهذا

ولهذا الله عز وجل ضرب المشركين

ضرب لهم

قال ولله

الاولى هذا الوحيد الذي

هذه النقطة على كلمة ولا تضرب المقاييس

علة

نحن الان

وليس الحياة كالحياة وليس

يقول مثل احاديث الصفات والرؤيا هذه التي حصل فيها

تكلمنا

ومثل ما روي الله عز وجل يضع السماء اصبع والاراظين على اصبع واصبع اصبع تسع لغات

وضعت على على الالف على الباء صحيح

هذا الحديث اه

جاء اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ابن مسعود تصديقا المعطلة عارضة قالوا لا لا لا ما هو تصديق

تعجبا وكان قد رد ابن خزيمة على

الله عز وجل ينسب له على

النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يفعله انه

ما شاء الله قل ما شاء الله وحده

بل ان روائح كلها فقط على اثبات الصفات

يهودية والنصرانية

الله عز وجل لم ينزل في القرآن انكار عليه

في قولهم ان الله فقير نزل عليهم انكارا في قولهم يد الله مغلولة ونزل عليهم

صاحبه الولد لله عز وجل ولكن

ايه ده

ربنا الذي في دعاء معروف عندهم ابانا الذي في السماء هكذا يقول

طيب فهذا يدل على ان هذا

ابو رضوان الله

ولا احد منهم

وانما ورد لما سأل ابو رثين ابو رثين قال نعم قال

لو ان الله عز وجل يضع قدمه في النار فتقول

وهذا فيه اثبات صفة القدم وفي رواية وعرج له بعضهم قال تأول قدم يعني

يعني

العربية وما تصنع

بل وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

قلوب العباد بين كيف يشاء الترمذي

اعترض معطلة قال معنى هذا

وفي صدره

كل شخص

الزمن يكون يعني الله عز وجل اصابعه ماسة او كذا كان جواب شيخ الاسلام ابن تيمية ان لفظة بين لا تقتضي

القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمة

الله عز وجل يماس

وبعض السلف لما حدث

الله عز وجل على العرش وللعرش اطيق

هذا هذا الحديث

الصواب فيه والله اعلم

هذا الحديث

صححه

الذهبي في العرش

ابو عبد الله ابن خليفة

باحتجاج في ائمة

ابو عبد الله ابن احمد هذا يقتضي ونقل عبدالله بن احمد عناوين

هذا يقتضي رفع الجهاز عن عمر اثرين احد

هذا يدل على انه

في اثر على عمر ابن الخطاب رضي الله

وبعضهم اعله بعنعنة قالوا هو

لا تضر الا في ما استيقن ان

والا فان

قالوا الاعمى قال يا ضيفه

ولم يرو عن عبد الله بن خليفة الا ابو اسحاق هذي مظنة انه سمع

وقال وكيع ادركنا

لا ينكرها احد

ادركناهم

نحن حتى

وقال

في كتاب

كلمة اطيب طيب هو هو

يقع الاثر الذي يقع على الشيء الذي وقع عليه ثقل يعني

ثقل على الشين

الموضوع

ايضا تفسير بعض

فوقهم

قالوا ان الله عز وجل اخذ من ظهر ادم

وهذا ورد في حديث وكلتا يديه

وهنا

الله عز وجل اخرى

فما التوجيه بعضهم

يمين بمعنى

يمين

يأتي منها وين كانت هي في اليمين وهذا طبعا

من الناس من ضعف الاحاديث

باب التوحيد

هناك خبر وارد

اربعين يوما ثم ذكر منه ذكر يعني

لفظة يده الشمال هذه

رواه بيده

خبر مرفوع الله عز وجل وضع قال النبي

وقال

ولا ابالي او

نار ولا هذا الحديث في تفرد غريب

ما الذي يظهر عندي والراجح ان لا يصح منها ولكن صحح ذلك

ولا يقبح الوجه فان الله خلق ادم على ان الله خلق ادم اختلفت فيه

واهل السنة هذا واحدة الامام احمد

ادم وكلام

الله خلق ادم

ولا ولا يفيد ثم ان اول حديقة لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته

لا تقبح الوجه فان الله

ايش علاقة لا تقبح

حتى الظهر يصير

ما هو دائما

ايضا اي صورة كانت

الثاني هذا موجود قال اي صورة

في اوجه كثيرة ذكرها

قال ان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة المظلوم وهذا يعني

ابعد

لا يقال

الولد

اذا كان هكذا فمعناها

خلق ادم على صورة هذا المظلوم يكون الحكم خاصا في هذا

طيب ان الله خلق ادم على صورته لا يفيد هذا التشبيه

لا يفيد هذا لا ابدا اهل الجنة يدخلون ان على صورة القمر

صورة يعني ان هناك

الله عز وجل

الله عز وجل كرم لكن

في مثلا فيها مفهوم العيد

المعطلة يقول لك هذا الحديث منكر باطل ومن اهل العلم والناس مثل ابن خزيمة مثل يعني الشيخ الالباني

قالوا له ان الله خلق ادم على صورة ادم ونبهنا لهذا يعني حنا اطلبنا في نقل هذا الكلام

في نقل كلام الامام احمد للشيخ حمود التويجري جيدة في رسالة للشيخ عبد الله دويش في رسالة

الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يعني في آآ يعني في في هذا في هذا الحديث

والحمد لله يعني حقيقة المشاهد في هذه الايام ان الناس في هذا الحديث عامتهم

عامتهم على الكلام السليم في هذا الحمد لله الحمد لله ونحن نستحضر ونحن نقرأ هذه

التي يذكرها بالمبطأ انه نقل ان هذا كلام اهل عامة اهل السنة في عصره وان من خالف شيئا من هذا

بعد بيان الحجة لا يكون اهل السنة استحضر هذا المعنى يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في صورة كذا

طبعا روايات رأيت ربي في احسن صورة هذا اصح شيء طورت الروايات رأيت ربي في صورة شاب امرد

في حديث ام الطفيل وحديث ابن عباس اما في حديث ابن عباس فلا يصح واما حديث

وهذا يعني حصل فيه بحث بين

الامام احمد يعني خلافا لما نسبه له ابوه روى هذا الحديث من غير زيادة وذكر

في المنتخب من العلل الامام احمد له كلام في حيث رأيت ربي ولم يذكر في صورة شاب ابو يعلى جاء تبرع من عنده وتابعه

وهذه اللحظة ان صحت فهي رؤية

اتفاق حتى الاشياء ان انه الله عز وجل لا يرى على صورته

حتى هم يعني

واما حديث رأيت ربي في احسن صورة هذا حديث صحيح قال فيما يختصم الملأ ورؤية الله عز وجل في

والمصنف يعني هذه حديث رأيت ربي في ربي في احسن صورة هذا يعني ثابت وهو رؤيا منامية ونقل شيخ

الله اعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه في الارض

المعراج

المراد ان الرؤية المنامية لا ينكرها رؤية الله في المنام

ان الله عز وجل

ولكن على غير

وقد ورد في ادارة اخبار عن السلف مثال

هذا بارك الله فيكم

لا اعرف

ووفرة

انا ابن عباس نعم هذا مالت احمد هذا حديث الامام احمد كيف نص احمد؟ يقول سألته عن حديث رأيت ربي

احسن صورة

لا هو الرواية المختصرة اللي خرجها احمد

بالروايات الاخرى اما الرواية التامة احمد اصلا ما خرجها ولا هي اللي سأل عنها المروذي

هذا ابو يعلى تبرع من عنده اكمل المتن

هو هذا كلمة لا ينكره الا معتز بي ولا ينكره الا كذا هو في الرؤية. هو الحديث له روايتان رواية مختصرة ورواية مطورة

ونحن الان لا ندري هم ياخذون الرواية المختصرة وفعلا هي الرؤية والمنام يمكنها المعتزلة. فعلى هذا يحمل الكلام

رؤية المنام مطلقة المعتزلة سواء هو لا يرى لا رؤية في الاخرة ولا رؤية في المنام ولا رؤية في الدنيا

وهذا شوف كلام المعلم وقلنا هذا الحديث طرقا معروفة في بعضهم ما يشعر بانها رؤيا منار وفي بعضها صرح في ابن تيمية في

وفي بعضهما يصرح بذلك فان كان كذلك اندفع الاستنكار رأسا لما؟ لانه رؤيا المال لا تثبت فيها الصفات. متفق انها ليست صورة الله عز وجل حقيقية

يوسف رأى احد عشر كوكبا الشمس والقمر ساجدا هو في الحقيقة ماذا كانوا هؤلاء؟ كانوا اخوته وامه وابوه

ولهذا ذكرنا احنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية انه اجمع لانه ظهر في وقته الجماعة الهكارية ذولا

كانوا يعتقدون بهذا الحديث ويأخذون به على ظاهره الوصية الصغرى نبههم على ان هذا رؤيا

الوصية الصغرى

بقلبه يعني

يقول وقد روى هذه الاحاديث الثقات من الصحابة والسادات من العلماء من بعدهم مثل ابن عمر وعائشة وابي هريرة

عباس وجليل بن عبد الله وانس ابن مالك يعني ابن عمر واحد ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وعائشة

يعني حديث الرؤيا

لو ان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة الى السماء يقول من يدعوني يا اسطى

وردت احاديث ان الله اذا ذهب شطر الليل نفى لانها تعارض هذا

ما يتعلق باحاديث اولا معطلة هذا الحديث قالوا ان الله ينزل ملك وهذا خلاف واحد النص

الله عز وجل الملك لا يقول من يسأله

الملائكة تنزل استمرار باستمرار ترتفع وتنفع عند صلاة الفجر الملائكة انزل الى الارض ما توفر الى السماء الدنيا

بعضهم يأولها بالرحمة طيبة الرحمة تصل الى السماء الدنيا مثل ما تصعد

الرحمة ثالثا اذا نثر الله هل يخلو منه العرش او لا يخلو؟ قول اهل السنة كحماد ابن

صفة ذاتية يقول هو في مكانه ولا يخلو والقول بانه يخلو هذا ليس قولا

والمواطن التي صح فيها

يوم القيامة

عن ابن عباس الاحوال وصح انه عشية يوم عرفة ورد رواية يدنو

هذي كلها فيها نفي قول الجميع ان الله في كل مكان

والموطن الثالث ورد انه ينزل في رمضان في حديث مرفوع ذكره النبي عاصم في الرابع هذا

ورد النزول في ليلة النصف من شعبان وهذا

هذه كلها

نقفل ويهبط الرواية الصحيحة

هذه كلها وقد جمعت دار قطني في

يعني

لا يقال لهذا كله كيف نعم لا يقال كيف ان الله عز وجل اخبرك بالنزول ولم يخبرك

وانت لا تعرف كيفية الشيء حتى تراه

يخبرك عنه الصادق

نظيف

لها

ذكرنا يقلبهما كيف يشاء

ولا لم؟ لم هذا الامر للخبر لما للأمر بعض الناس يسأل يقول ما الحكم على وجه الاسترشاد لا اشكال ولكن اذا على وجه التعنت

تسليمه للقدرة ايمانا بالغيب وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدق في الاخبار وعدل

وايمانا بالغيب كلما عجزت العقول عن معرفته العلم به وعين الهداية فيه الايمان به والتسليم له

تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قاله هو اصل العلم نوعين الهداية. لا تقربوا لهذه الاحاديث وما شكلها المقاييس

ولا تعارض بالامثال والنظائر ثم الايمان لان عيسى ابن مريم ينزل من السماء الى الارض

يقتل الخنزير وتكون الدعوة واحدة الآن البحث في مسألة

نزول عيسى والدجال خارج في اخر هذه الامة لا محالة احدى عينيه كأنها عنبة طافية. يطأ الارظ الا مكة

المدينة يقتله عيسى ابن مريم عليه السلام بباب لد الشرقي بارض فلسطين على قدر مسيرة ميل من الرملة

الان ندخل في بحث الدجال وعيسى ابن مريم والذي انكره اهل الاعتذار قديما

تتعلق بالدجال مسائل لان الترتيب

المسألة الاولى بصفته وهو انه

طافية في الصحيحين ان عينه اليمنى هي العوراء في روايات خارج الصحيح ثابتة ان عينه

وهذا اختلاف اما ان يلجأ فيه الى الترجيح او الجمع. بعضهم قال احدى عينيه عراة والاخرى كأنها عنب طافية ففيها نوع عور

بين عينيه كافر كل قارئ وغير قارئ من اهل يرسله الله عز وجل في اخر الزمان

وجه استشكال معتزلة قالوا كيف كيف تكون كيف يستطيع ان يمسح

كيف هذا؟ هذي هذي قدرة قدرة لله عز

او قالوا هذي كيف هذي معجزات

كيف معجزات يؤيد بها فاجر مثل هذا

على هذا الاستشفاء ان الله عز وجل جعل فيه ما ينقص دعواه من العور. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم ليس باعور

وانكم ان تروا ربكم حتى تموتوا وهو لا يدعي نبوة

ويدعي انه هو الله وهو الرب

واعظم الناس ايمان في ذلك الوقت الرجل الذي يأتيه فليناظره فيقول له يعني ارأيت ان قتلتك واحييتك

يقتله ثم يحييه فيقول ما سددت فيك الا يقينا انت الدجال الذي رسول الله صلى

فيريد الدجال يقتله اخرى فلا ثم انه عاجز عن مكة والمدينة كما ذكر المصنف وصح حديث في انه ايضا لا يدخل بيت المقدس

ورد في حديث الجثة انه موجود الان بعضهم اعترض على هذا قال الان الارض موسحت بشكل كلي وعرفت تماما

فين الدجال لو سلمنا لك ان الارض مسحت وان هذه ليست مجرد دعوة لا دليل عليها

الارض مسحت بالظاهر واما كل باطل لا يدرى

وقد يكون غفلوا عن شيء هذا امر طبيعي قد يقول الله عز وجل اعمى

يعني مسألة جدا قريبة للعقل واحد الدجال متواترة

الحين حيوان وفصيلة ها؟ وابناء وكذا وذكر وانثى. مو شخص واحد. هو شخص واحد وهو راعي خوارق يعني. هو مستطيع

هو هو يستطيع ان يختفي رجل يعني كل هالمصايب اللي عنده ويخرج من غضبة يغضبها

الورد الحديث ان الدجال لا يخرج الا فيه ضعف ولكن قد يكون معناه لا يخرج الا اذا نسي ذكره على المنابر

اذا غفل الناس عنه تماما بعد ذلك

بعد ذلك

وفعلا يعني لا تستغرب

يعني يسود ويخيب

وربما

ويتبعه سبعون الفا

والاخبار فيه كثيرة جدا قرأناها

وذكر في حديث

عشرة يحفظ اول

عبيد ابن عمير

اهل مكة تابعين مخضرم

الدجال

هل هو ابن صياد؟ ابن صياد هذا دجال ظهر في

هل هو ابن صياد ابو صياد ناظر ابو

انه لا يولد له

يقول يقول فرفخت له حتى قالوا ولو شئت لاخبرتك بمكانه فقال له

ان بعض الصحابة ليس بعضهم كبير ابن مسعود كان يحلفه

يعني تقريبا هؤلاء الثلاثة الذين يحضرون

سبع مرات

هو فقد في حروب الردة هذا الرجل في حروب الردة فقد ومعه الظهر

فبعضهم اختار ان ابن صياد هو الدجال ايش الجواب على احتجاجه انه ليس الجواب قال الجواب هذا اذا ظهر

مرة اخرى سيكون على تلك الحال

والله اعلم. يعني لكن انا اردت ان انبه ان المسألة فيها خلاف قوي بين الصحابة

النبي وبعضهم كان يطلق كلمات قوية في حق النبي صلى الله عليه وسلم قال لو خرج

انا حجيجه وذكر النبي صلى الله عليه

هذه المسائل

ثم البحث في عيسى ابن مريم

ما يحتاج متطرف تابعي كبير وفعلا هم هذول الذين اغتروا بالدجاج الى الصغار يعني يغترون بالدجال الكبير

شيخ الاسلام تسمية قال هذا رسول كوني امر شرعي وامر كوني يقول هذا رسول كونه

يكون مستثنى هو هو ما هو اول شي ما هو من الامة ثاني شيء يقول ما من احد على هذه الارض والدجال وين كان؟ قالوا جزيرة على البحر او عايش على

وهذا يكون مستثنى من عموم هذا النص والا فعلا مثل ما تفضلت هذا من الادلة التي ذكروها

ايوه نعم اربعون يوما يومك ويوم كجمعة وسائر ايامه كايام

ايامكم واذا خرج الدجال يعني مكة والمدينة

المدينة كل منافق

واما بالنسبة لعيسى ابن مريم هذا ايضا طوائف كثيرة ينكرون

انه يعني يعيش في السماء

ذكر الله عز وجل انه توفاه اعتمد القضياني ومن سواهم على لفظ التوفي قالوا هذا معناه

ليس الامر كذلك الله يتوفى الانفس حين موتها او من لم تموت هذا التوفي مثل توفي انه

ابن مريم

الأرض حتى يكمل عليه الصلاة والسلام

يقتل الدجاج بابلود

ذكر ابن سيرين انه

هنا نكتة

عيسى ابن مريم وهو عيسى ابن مريم وهو نبي من ولد العاصم نزل يأبى ان يحكم بشريعته

ويأبى احمل الناس على غير شريعة النبي هل يأبى ان يصلي بالناس من باب اولى من هو دون الانبياء؟ انه لا يعني يعارض شريعة النبي صلى الله عليه وسلم بشيء

النبي هذي لها حرمة عظيمة اخر الشرائع التي انزلها الله عز وجل وذكر من سيرين ان المهدي هو الذي يصلي

في الصحيح من دون ذكر المهدي امامكم منكم وذكروا احوالا من ان ان

على الغنم وانه تطرح البركة اخوانا السباع يعني وهذا حصل شيء منه في زمن عمر ابن عبد

ويعني تحفر البركة العظيمة ثم سبحان الله يعني عيسى ابن مريم ينزل وكذا ثم بعد ذلك بعد ان يموت

بعد فترة من الزمن يرجعون الناس الى الكفر

هذا والله شيء عجيب يعني يا يعود الناس الى الكفر ولا تقوم الساعة الا على شرار

المشهور ثلاثة وثلاثين

عندنا خبر انه عيسى يجلس ستة روايات يعني

بعضهم ذكر اربعين عاما ما يحضرني البحث بالضبط لكن الرواية اللي في صحيح مسلم يخالف الروايات في جامعة

والشاهد ان الايمان هذا يعني ولا حديث في نزول المسيح متواترة انكرها الجماعة

وبعضهم قال اه يعني اعترض على هذه العقيدة قال لا تجلس

ابن عباس فسر وان من اهل الكتاب الا يؤمنون قبل موته على نزول وغيره من السلف فسرها

على انه لا اليهودي قبل موته وهو يحتضر يرى ما يجعله يؤمن باسمه

وتفسير ابن عباس يعني واضح ما شاء الله وليس من شرط العقيدة يعني ان تكون موجودة

ثم ان القرآن من اين اكتسب درجته عندك من التواتر؟ هذي احاديث نزول المسيح الدجال متواترة

الكثير الكثير من الصحابة

وثم الايمان بملك الموت صلى الله عليه وسلم انه يقبض الارواح ثم ترد في الاجساد في القبور

تكلمنا عن

وكان يتشكل احيانا بصورة ادمي في الازمنة السابقة كما ضربه موسى الايمان بالنفخ في الصور والسور قرن ينفخ فيه قرن ينفخ فيه اسرافيل

ذكرنا ان اهل السنة المجلس السابق من اهل السنة لهم مذاهب كم نفخة بعضهم قال ثلاثة نفخ

الفزع ونفخة فزع ونفخة

منهم من قال لا الصعق وهذا اختيار في غفلة

وسع واحدة

والله كلمه موسى تكليما اخذ إبراهيم

معتزلة يقول

يعني تأويل غريب

شاعر او غيرهم ماذا يقولون؟ يقولون الله عز وجل خلق كلام في الشجرة

موسى هذا الكلام من الشجرة الشجرة تقول له انني انا الله فاعبدني واقم الصلاة لذكري. يعني الدعوة لعبادة الاشجار

ولو كان يعني جرحه باظافر الحكمة لما كانت هناك خصوصية للناس مسعد انا اختص بهذا

كل الانبياء الله عز وجل عمو موسى وحدة هو كذا

وابراهيم وحده هو خليل الله مع النبي

لكن من بين

واتخذ إبراهيم خليله والخل درجة فوق الخلة الخلة بالافتقار

والخلة

صلى الله عليه وسلم

لكن الله عز وجل

الخالق والمخلوق ما بيناتنا

ما في مناسب

انت تحب مخلوق مثله؟ شيء طبيعي الخالق المخلوق لا ما في مناسبة يا اخي

اولها اقول لك على الافتقار موسى جرحها وباظافر الحكمة هذا مثلا ينكرون الله عز وجل

المؤمنون يلتذون برؤية

كانوا اجاوبوا عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه

ما في مناسبة بين هذه يقول يحبهم ويحبونه فسرت المحبة بالثواب نحن نثيب الله بلغة العرب ما يقال يحبهم ويحبون المحبة واحدة

النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حتى اثيبه

هذي المحبة شيء اعلى

قالوا عيسى ابن مريم روح الله الله

روحوا من الارواح التي خلقها الله قد احيا الموتى وابرأ الاكمه والابرص وخلق من الطين طائرا

كل ذلك بقدرة الله عز وجل ومشيئته وارادته

ناقة الله

وكلمته يعني خلق بالكلمة قلة وكن فيكون

يقول وكذبت النصارى والجميع على الله في امر عيسى عيسى رح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله. وقالت النصارى

عيسى روح عفوا وذلك ان الجهمية قالوا عيسى رح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقة

النصارى عيسى روح الله روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله يقال ان هذه الخرقة من الثوب

وقلنا ان نعيش بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة. واما قول الله وروح منه يقول من امره

كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات الارض جميعا منه يقول الله من امره وتفسير رح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله والسماء الله وارض الله

يقول الايمان بان الله عز وجل خلق ادم بيده الفردوس بيده

الله خلق ادم بيده وتعالى

ولا يقال بلغة العرب فعلت كذا بيدي الا المعنى وفي حاجة ادم وموسى ما الذي يقول الله؟ ما الذي يقول ادم

لو كتب الله لك

موسى يقول لادم خلقك الله كيف كلاهما المؤمن بهذا ولو كان الله بيده بمعنى بقدرته لم يعد لادم فضل على

معطلة جردوا اباهم ادم من فضيلته ابراهيم من فضيلته موسى من فضيلته النبي من فضيلته لما اقترب من الله عز وجل

موسى من فضيلة جلسوا يعني يؤولون يؤولون يؤولون حتى جنوا على عامة انبياء الله وداود

يقرب يوم القيامة ان له عنده الا زلفة قالوا لا لا احد

مجرد عامة انبياء الله عز وجل من الفضائل التي انعم الله وغرس جنة الفردوس بيده

وهذي فيها فيها يعني حكيم بن جابر لم يرد المحقق حكيم الجابر عندما عرض اثر ابن عمر

الله اربعة اشياء بيدها العرش والقلم وعدن جنات عدن عدن يعني اقامة

وادم وقال لسائر الخلق كن فيكون وهذي فضيلة ادم وذكرنا اثر عبد الله بن عمرو

يقول الله لا اجعل ذرية

قلت له كن فيكون

اذا ذكرنا ان الله كتب التوراة بيده ولا يقال خلق التوراة

بيده وخلق

بيده والعرش والقلم روي ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي واذكرني في ملأ اذكرك في ملأ خير من الملأ الذي تذكرني فيه

والله انا هذا وذاك

الذكر في النفس وبين الذكر اذكرك في نفسي قول العرب ذكرت فلان في نفسي تطلق حتى على الهمس على الكلام العادي اللي بينك وبين نفسك

ليس النفسي يعني

يعني بيني وبين نفسي هذا بارك الله فيك

وما رؤيا من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا

طبعا هذا الان في بحث الهرولة هذا بحث طويل

صفة الهرولة بحث

اهل السنة قد اختلفوا في فهم

من اهل السنة من ذهب الى اثبات صفة الهرولة للاعب واضح وصريح

يعفى هذا الى الداعم ايضا الى واحد من المواطنين غريب الحديث

منهم من قال لا

انه قال تقرب الي شبرا انت تقربك الى الله حسي ولا معنوي ولا تذهب الى السماء هكذا تصعد

وكذلك تقرب الله اليك معنى اتاني يمشي تمشي الى الله معنوي اتيت هارون وهذا ليس تأويلا بل هذا مقتوى واهر الكلام

اما المعاصرين فالخلاف بينهم

قال وعجب ربك من شاب ليس له صبوة. هذا سناب ضعيف لحالب اللي هيعة صبو الشهوة

الله عز وجل يعجب من الشاب ليس له صبوة

العجب يقول عجبت ويسخرون

عجب ربك من اناس يقادون الى الجنة بالثلاث

عرض عليه بعض الناس قالوا كيف الله عز وجل يعجب العجب يأتي من الجهل

شيء لانك لم تكن تعلم به هذا ليس العجب

عجب يأتي من الجهل وعجب يكون من تخلف شيء عن نظرائه وان كان يعني لم يسبقوا الجميع

كما هو الامر هذا

عجب الله من شاب ليس له صوة

يعجب الله من اناس يقادون الى الجنة بالثلاث

كيف تروح طيب فهو هذا

وقوله ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره

يعني تغييره فرجه وقوله لن نعدمها من رب يضحك خيرا والمعطلة تأولوا هذا الخبر. والامام احمد قالوا اه

رجل اول حديث الضحك قال هذا جهمي هكذا الضحك ورا هذا الحديث ثابت

اذا وكيعا

اكبر حتة من

ايه ايه صحيح يثبتونها ثم ايه هم طبعا لا هم على فكرة كانوا ناس يتنزلون

مسألة انه رد اخبار الاحاد في العقيدة قديما كنت نظرت فيها اللي يبدو انه معتزلا متقدمين لم يكونوا كلهم على هذا

يعني نبهت ببعض المجاسم بشر المريفي كان يقول لي احد تلاميذه يعلمه. يقول له قل لهم وهذا الحديث له علة

له علة

بعضهم يصح يقول لك قتيب ابن سعيد روى عنه قبل الاختلاف ما هو صحيح

ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وذكرنا المواطن التي ورد فيها ان الله عز وجل يضحك

قال رجلين يقتل احدهما ويدخلان الجنة طيب هو لو كان المقصود ضحك ربنا من قنوط عباده يثيب الله على القنوط

ويضحك ربنا يعني الصحابي يسأل او يثيب ربنا يعني معقولة او يرحمه ربنا يعني يسأل الله يرحم معقولة يعني وهو يقرأ كل صلاة الرحمن

ورد ان ان الله عز وجل يضحك ثلاثة ذكر منهم الرجل الذي يقبل على العدو

ورد ايضا ضحك الله عز وجل من ذلك الرجل الجنة

مواطن عدة في

يوم القيامة

قال وقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

طيب وهذا الحديث يعني من اثبت لله اسم الدهر نعيم بن حماد وابن حزم الظاهري

منهم من قال لا

اه اسماء الله كلها حسنى وهذا اسم جامد وبقية الحديث تفسره يقلبه كيف اشاء

المراد اني انا خالق الدهر وانا من اقلب فاذا فهمت فكأنك معترض على قضائي ولا تنفي بالفعل الى الدهر

لقولهم يا خيبة الدهر او كذا واما الاخبار عن عن سنين حصل فيها على غير وجه التسخط

واخبار ما حصل فيها من الشدة قوله السنين عجاف وغير ذلك فهذا يعني لا اشكال

هذا كلام الامام احمد يا دهر ارزقنا

لا لا وقد هذا شسمه ابو يعلى صح التأويلات يتحدث يقول وقد ذكر شيخنا ابو عبد الله يعني ابن حامد هذا شيخ من شيوخ الحنابلة

بيد الامر اقلب الليل والنهار ذكر انه

والله

كأنه يثبت الاسم

والله الامام احمد امتنع اطلاق الاثم

والله فيما يظهر انه نوعين سبقه

قال وان بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام كل السماء

كذلك وبين كل سماء كذلك هذا اثر عبد الله ابن مسعود اثر عبدالله بن مسعود

العباس هذا حديث اخر حديث اوعى بين خمس مئة سنة او بين كل ورد في رواية اربعين سنة

وجمع ابن القيم في لدينا هذا وذاك بانه بحسب طريقة ملك السماء والسماء خمسمئة سنة وفوق

وفوق وفوق وفوق السماء السابعة الماء اه عفوا اه الماء ثم الكرسي ثم العرش هكذا

الماء ثم الكرسي ثم العرش

ثم الكرسي ثم العرش

والله فوق ذلك

موجود شريعة فكل هذه الاحاديث ما شاكلها وهذا من ادلة العلو وهذا كل يوم بها اهل السنة

فكل هذه الاحاديث وما شاكلها

ونذكر ايضا هذا الاثر ضعف اثر ابن مسعود ضعفوه بعاص ابن بهدلة قالوا عاصم بهدلة يظطرب ساعة يروي عف صاحب القراءة ساعة يروي عن ابن مسعود

عن ابي وائل عن عبد الله ولا يظر هذا وابو وائل كلهم تلاميذ ابن مسعود

هذا المعطل الظاهر انهم تأولوه ثم قالوا انتم تؤولون مثلنا مال الدهر فيما يبدو ولكن بقية الاحاديث يبينه

اقلب الليل والنهار وكل هذه الاحاديث ومشاكلها تمر كما جاءت ولا تعارظ ولا تضرب لها امثال ولا يواظع فيها القول

وقد رواها العلماء وتلقاها الاكابر منهم بالقبول وتركوا المسألة عن تفسيرها ورأوا ان العلم بها ترك الكلام

في معانيها كمان في معانيها يعني على طريقة الجهمية والا فنحن نتكلم في معانيها فيما ثبت كما ذكرنا في الاستواء

الايمان بان القرآن محفوظ في صدور الرجال لانه ورد في في السنة الخلابة ان بعضهم صار يمكن ان تقول القرآن في صدور الرجال

لانه كيف يكون غير مخلوق وهو في صدورنا ونحن ورد عليه الامام احمد

الذين اوتوا العلم ومن استظهر القرآن سمي حامل كتاب الله عز وجل هذي المسألة انكرها في وقتهم شخص رد عليه الامام احمد

الثاني احمد علي يعني هو كان يريد ان يرد على الجهمية فوقع في هذه

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب

قال صلى الله عليه وسلم لا تغرنكم معلقة فان الله عز وجل لا يعذب قلبا القرآن

وهذا اه الصواب فيه موقوف روي موقوفا مرفوع فلا يصح وحتى الموقوف الله اعلم بصحته

طبعا المحقق ذكر لكن بغم هذي ما هي موجودة في

الله لا يعذب قلبا وعن القرآن. من غير بقم بغم وراجعوها

لا لا هو الان خرج ايش؟ قال ورواه موقوفا كذلك من ابي شيبة واحمد في الزهد

واسناده الصحيح من قول ابي امامة الذي اذكره من اثار ابن امامة لما جمعتها لا توجد لفظة بغم

لا يعذب الله قلبا وعلى القرآن القلب الذي على القرآن يكون على الاستقامة

والاقرار بحديث موسى مع ملك الموت وانه لطم. هذا الى هذا اليوم يردونه كيف موسى يلطم ملك الموت وكيف موسى يهرب من الموت؟ لا هو لا يهرب من الموت

عليه الصلاة والسلام كان جارحا في بيته فجاء فذهب فرأى رجلا غريبا في بيته لو ما لك الموت ولا يعرف انه ملك الموت ملك الموت ذلك الوقت كان يتشكل بصورة الانثي

فضربه على عينه فظن ملك الموت والملائكة لا تعلم الغيب انه لا يريد الموت اذهب الى الله عز وجل فقال انك ارسلتني الى رجل لا يرد الموت والانبياء يخيرون قبل موته

تريد الاخرة كما خير النبي صلى الله

وقال الله عز وجل لملك الموت قل له يمسح على ظهره ثوب وله بكل شعرة

وقال فقال له انا ملك الله عز وجل يقول لك

قال ثم ماذا بعد ذلك

معطلة الى يومنا هذا يعني يردونه عفوا مو معطلة كلهم لا مجموعة من العقلانيين

قال ولا يرد الحديث المروي فيه ولا ينكره الا مبتدع ضعيف الرأي. هكذا قالت العلماء في من رده وتوقف عنه

مبتدع او ضعيف الرأي هذا قاله احمد واسحاق قاله احمد وثالث اسحاق او ضعيف الرؤية

وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما احد الا وقد وكل به قرينه من الجن. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فليس يأمرني

الا بخير طبعا هذا يعني ايضا يعني ضاقت به صدور بعضهم فتأوله

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس معه قرين وانما هذا قرينه من الملائكة لانهم ما تصوروا يعني انه

ولكن ظاهر الحديث يعني يرد عليه اعانني عليه فاسلم يعني كان كافر افاضل الجن كان كافرا فليس يأمرني الا بخير

قالوا ان نبينا صلى الله عليه وسلم اول انبياء خلقا واخرهم بعثا حديث متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح

بين الروح والجسد طبعا تأويله الصحيح يعني ان النبي صلى الله يعني هذا حديث الحديث لا يصح عفوا مغفر

قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح جثمة معناه معلم احمد توقف فيه لكن قال قبل ان تنفخ فيه الروح وقد خلق. فهذا مذهب اسحاق

وان كان يصحح الحديث

كأنه مرت معنا في السنة اول النبيين يعني خلقا اخذنا من نبينا ميثاقه ومنك ومن نوح

يعني لما اخذ الميثاق كان اول النبي اول واحد

ثم بعد ذلك يعني كان كبقية النبي صلى الله عليه وسلم واما حديث اول ما خلق الله

جابر هذا حديث

وان امه حين وضعته رأت نورا اضاءت له قصور الشام هذا حديث

هذا حديث في صحتي بحث وين الصحة انه كان على دين قومه قبل ان يبعث فقد اعظم الفريه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يكلم من قال بهذا ولا يجالس

هذي مسألة

هل كان الانبياء على دين اقوالهم قبل ان يبعثوا؟ انكر هذا ابن حزم المعتزلة وقالوا في هذا نقيص على الانبياء

لكن الظاهر ان الانبياء لا اشكال ان يكون لقول الله عز وجل في

اما نبينا صلى الله عليه

الظاهر فيه انه لم يكن على

قال لو قلنا انه على ملة قومه معنى ليس الشرك والضلال الذي كانوا عليه معنى الحنيفية التي كان عليها بعضها

اما ان يقال ان النبي

الامام احمد ان هذا قول سوء ذكرها الخلافة

في دروس

هذا وصلنا