الجامع ١٣٩ بث مباشر

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

تكلمنا في المجلس الماضي على فقرة الاستطاعة مع فعل العبد قبلها وبينا ان هناك استطاعته الاستطاعة المصححة

المصححة وهي التي تكون اه سلامة الالة واكتفاء الموانع وتوفر الشروط وهناك الاستطاعة في التلقرام

شغال وهناك وهناك استطاعة اخرى

وهناك استطاعة اخرى وهي الاستطاعة المقارنة للفعل والتي لا يكون الفعل الا بها الجبرية يثبتون النوع الثاني فحسب

القدرية النوع الاول فحص

عفوا ولا يثبتون فعلا لله عفوا لا يثبتون فعل الله عز وجل بالامر بعدها الذهلي عن مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته

يتصرف من الوجوه كلها وكلامه ليس مخلوقا. في الواقع ان هناك علاقة بين المسألتين هناك علاقة بين مسألة

القدرة قدرة العبد فعله ومثلت القول لان القرآن كلام الله غير مخلوق مسألة الترجيح بلا مرجح

ندخل الان في بحث كلامي عميق نوعا ما اه ولكن في النهاية ستكون هناك افادة

داعي الكلام في هذه الابحاث حتى يستوعب الانسان بعض ما يقال له انه اليوم هناك بعض

المرضى الذين يزعمون الكلام فيما يسمونه العقليات يحاولون اه التشبيه والتشكيك لطلبة الحديث وطلبة الاثر والاستهانة بهم

ونحن نعلمكم بعض امورهم وبعض احوالهم ثم بعض الكلمات التي ترونها مثلا منثورة في كتب شيخ الاسلام وغيره

الترجيح بلا مرجح ما معنى هذا هذه المسألة؟ نحن نعرف الناس العالم الايمان والكفر ينقسمون الى عدة اقسام

ملاحدة يقولون ان هذا العالم جاء بلا شيء. وهؤلاء ينقسمون الى قسمين يقولون بقدم العالم ان العالم هو القديم

وقسم يقولون بان الله تبارك وتعالى وخصم يقولون ان العالم بدأ من اللاشيء واكمل وهؤلاء هم

ابعد الطوائف عن العقل واما مثبتي وجود الله عز وجل ينقسمون الى ثلاثة طوائف الفلاسفة القائلون بان العالم قديم مع الله عز وجل

لم يسبقه عدا وانه متولد عن الله كما يتولد والنور عن الشمس والمتكلمون الذين يقولون ان هذا العالم حادث وجد بعد ان لم يكن

ولكنهم يقولون ان الله عز وجل له افعال وليس له مفعولات. اي يعني ان الله لا يفعل ما شاء

ولكنه سبحانه وتعالى لا يفعلوا فعلا قائما في نفسه ولكن يفعل فعلا في المخلوقات فقط

الله له افعال وليس له مفعولات لهذا يوترون صفة الكلام ويقولون هو خلق الكلام فعل لله

واما المفعول هذا هذا قوله وهناك اهل الحديث الذين يؤمنون ان لله افعال وفعولا ويقولون من الله ان الله تبارك وتعالى

يفعلوا ما شاء متى له الخلق والامر. الامر افعاله والخلخ مفعولاته

الجماعة اهل الكلام لماذا هربوا من اثبات افعال اختيارية لله عز وجل قالوا لو اثبتنا افعالا اختيارية لله تبارك وتعالى فسيلزم من ذلك التسلسل

ومع تسلسل لم يتحصل يعني ايش يقصد بالتسلسل؟ يقولون اذا اثبتنا لله افعال اختيارية معناته يكون كل فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل. الى ما لا بداية لان الله موجود لا بداية له

وهذا عندنا ممتنع مرفوض والجهم قال التسلسل حتى لاهل الجنة والنار التسلسل من الجهتين بالقدم والمستقبل كله مرفوض

طيب وكان الله سميعا بصيرا لم يزل كذلك

وقالوا اذا قلنا كل فعل له بداية كل فعل قبله فعل قبله لا بد ان يأتي فعل ويكون هو قديم مع الله. ونحن لا نقول ان هناك شيء قديم

طبعا ناس جاوبوهم قالوا لهم الجنس يختلف عن الافراد الجنس مو ضروري تكون حكمه حكم الافراد. احقاب اهل النار

لا نهاية له. افعال اهل الجنة. جنسها لا نهاية له. لكن كل فعل له بداية ونهاية. كل حقد له بداية ونهاية. فحكم المجموع يختلف عن حكم الافراد. ليس بوضوء الشاهد

وقالوا حنا ننفي التثلث تسلسل حوادث تسلسل الافعال تسلسل الاثار. هذا ننفيه ودائما عبارة يقولونها الازهرية

مع تسلسل لم يتحصل طيب طيب نحن ننفت نثبت التسلسل؟ نعم نسبة تسلسل اه يعني

نقول بامتناع تسلسل المؤثرات فقط وليست ابتعس الاثار يعني امتناع تسلسل فاعلي يعني الان لو جاك إنسان قال لك يلا اثبت لوجود الله تبارك وتعالى. ونبي دليل عقلي وقوي ومتين

ما نجي نقول له والله المخلوقات تحل بها الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلو منها لا الحوادث هذا فعل عادي الله عز وجل يفعل ما شئت

ما نستدل بحدوث الافعال لا نستدل بحدوث الاعياد وش نقول له؟ نقول له انت تشوف قدامك

مولود يولد رح تطلع هذا الكائن الزرعة المولود كان موجودا قبل بهذه الصفة موجودة؟ لا

المولود هذا لما ولد هذا عمره الان ظهر. بهذا التشكل وبهذا الحال بهذا هذا المولود هو هو اوجد نفسه

لا يستحيل لانه لم يكن موجودا طيب هذا المولود جاء من لا العدم لا يفعل لا يمكن

تستحي شنو وضعه؟ لابد ان يكون قد اوجده غيره صح؟ كان غير السبب في وجوده

طيب هذا غيره اللي هو ابوه وامه. نسأل عنهم نفس السؤال نقول من اين جاءوا

من العدم ما يصير. العدم لا يفعل

اوجدهم سبب السبب هذا حادث ولا قديم الى ان نصل الى رب العالمين الذي لم يلد ولم يولد

وما يصير تتسلسل اسباب الى ما لا بداية انت الحين جاي تطلب من واحد دين

قال لك انا ما اعطيك فلوس الا فلان يأذن وفلان ما يعطي الا فلان يأذن وفلان ما يعطي الا فلان يأذن. بحياتك ما راح تستلم. مجرد ما تستلم انت تكون استلمت

معناته انه في واحد وصلنا له ما ينتظر اذنا من احد وهذا اللي كان السلف يقولون لو كانت كل مخلوقة

ليش؟ لخلقت بكن. يعني ابتلعت كنت تحتاج الى كن وكنت تحتاج اذا المخلوق بحياته ما راح يجي. صح

ما في حياة اصلا. ما راح يجي هي هذي الفكرة. طيب؟ فهذا التسلسل الذي نحن نثبته. تسلسل الفاعلين. امتناع تسلسل الفاعلين الذي ننفيه

هذا التسلسل استفدنا منه حاجة ان الله اول لا بداية له. وانه خالق قادر سنستفيد من هذا جواز تسلسل الافعال والمفعولات

ليش؟ الان لو سألتك هل يجوز عقلا ان يوجد عالم قبل عالمنا بالف سنة قل لي يجوز

يقول لك ليش ؟ تقول في زمان متسع في زمان رب العالمين آآ اول لا بداية له وفيه قدرة لله عز وجل صح

مفهوم طيب لو قبل عالمنا هذا بالف سنة بعد قبل العالم الثاني الف متى تقدر تقول خلاص وقفت امتنعت الا رب العالمين تذهب قدرته او تذهب اوليته وهذان مستحيلا

هذا هذا الاكل له مقدمة دعنا من هذا. الفلاسفة جو اللي يقولون قدم العالم انه العالم مقارن لله كما الشمس

مع مع شعاعها. يعني ان الله لم يخلق العالم بفعله ذولا جو لاهل الكلام اهل الحديث جو لاهل الكلام

قال لهم انت وش تقولون؟ قالوا حنا نقول ان الله عز وجل خلق الخلق في زمان معين

قالوا انتوا تقولون الله يفعل ما شاء متى شاء يقوم الفعل. قالوا لا ما نقول يفعل

ابدا الفعل هذا ممتنع حنا وياكم متفقين الله ما يقوم فيه الفعل ما حلت به الحوادث فهو حادث

جيد انتم مثلنا جيد التسلسل ماشي ولا مو ماشي؟ قال ابدا حنا هربانين من التسلسل

قالوا لهم حنا معاكم هربانين من التسوس ولا اثار ما في. ممنوع كل قالوا لهم بس انتم تسوون شي نسميه

الترجيح بلا مرجح انتم رب العالمين ما كان يخلق الخلق ثم فجأة صار يا اخوان

ما الذي رجح ما الذي نقله من عدم الخلق الى الخلق الانتقال من الامتناع الى الامكان

الان رب العالمين عندكم ما يفعل ما يشاء متى يشاء حتى لا تتسلسل القصة طيب فجأة على اي اساس؟

حجة ابن سينا والفار. قال على اي اساس؟ فركبوا حجتهم بهذين الأمرين قالوا تعال نقول بامتناع التسلسل كلنا عشان لا نثبت الا افعال اختيارية. ونقول بامتناع ترجيح

بلا مرجح نقول بامتناع حتى نقول بقدم العالم مو تقول ان الله عز وجل خلق العالم بارادته بقدرته لا

والعالم مو حادث. قالوا طيب بالحوادث اللي نشوفها؟ قال هذي جت بعدين ابن عربي قال هذا كله خيال اخون العالم للحين وعلى قدم

هذي الافك. طيب هاتان الحجتان اللي طرحوها الجهمية قالوا عادي كل اصناف قالوا عادي يجوز الترجيح بناء

رب العالمين انتقل من اللا فعل الى الفعل المتعدي هكذا نحن ما الذي نقوله؟ نحن نقول انه اصلا ما انتقل. الله يفعل ما شاء متى شاء

صفة لم تتغير اصلا هو ما انتقل من هو يفعل ما شاء متى شاء. الفعل قائم فيه وليس شيئا خارجا عنه

طبعا حتى كثير منهم ما يفهم هذا اليوم المتأثرين بالسلوك الكلامي يظنون انه انتقال فعل الله ما شاء متى شاء هو ترجيح بلا مرجح دائم لا

هو ان الله عز وجل قائم بهذا الفعل. هذا اللي دايما ابن تيمية يقول هؤلاء يذهبون الى الترجيح بلا مرجح

عدة الفلاسفة عليهم صحيحة ولهذا هم لا يستطيعون ان يقيموا الجهاد الصحيح مع الفلاسفة فعلا جابوا تناقضهم قالوا لهم البشر يقولون فاعل فعل مفعول. انتم تقولون فاعل مفعول مستحيل

الفعل هذا وين راح مستحي

طيب ايش علاقة هذا بمسألة مقارنة الفعل الاشعرية اللي هي اكثر فرقة راح يتلفلف الدولة المعتزلة

شتقولون قدرة العبد قال معتزل قاله العبد مستقل عن رب العالمين تماما العبد يخلق افعاله

فاعل قادر مختار يرجح الفعل بين امرين ممكن يفعل خير وممكن يفعل شر. هو ما في اي تأثير خارجي عليه

الاشاعرة قالوا لهم لا مو صحيح هذا ترجيح بلا مرجح والترجيح بلا مرجح لا يجوز

ابو العبد عندكم ان العبد يفعل كذا ولا يفعل بلا هكذا هو بنفسه هو الذي يرجح يستحيل ان يكون هو الذي لا يرجح. لا بد من ترجيح خارجي

اصل وجوده جاء بمرجح خارجي وكيف افعاله؟ لا. لا يجوز الترجيح بلا مرجح. فالراس يمسكها قال يا جماعة الخير حنا نناقش الفلاسفة نقول لهم الترجيح بلا مرجح منك

نناقش المعتزلة نقول الترجيح بلا مرجح لا يمكن. شلون

صفوان ذكي بو فهم ما يتراقب قال يبه انا ما يمسكوني المعتزلة هذا العبد اصلا لا يفعل شيئا. اللي يفعله والله

وهو يرجح بلا مرجح

المعتزلة قالوا العبد يرجح بلا مرجح والله ارجح بلا مرجح. روح

او افعاله تترجح بلا مرجح

هذا يعني هو المبحث ككل طبعا يقول لك والله ذولا اهل الكلام وعقول ومش عارف ايه تعسل لهذه العقول

انت رأيت هذا الكلام كله انتهوا الى كفريات انتهوا الى نفي كلام الله اللي في القرآن والسنة وانتهوا الى نفي القدر

او الى اثبات الجودة وكلها بهذه الكلاميات الفاسدة مع تناقضات ظاهرة وين كان الاشارة على حقيقتها

هذا بهذا بايش يفيدنا لما لما حججهم الكلامية اللي هم اصلا بنوا عليها مخالفة القرآن والسنة. هم لا يضطردون فيها

تجدهم يستخدمونها في مكان ويدفعونها باخر ويعترف بذلك كبار اساطير المتكلمين الناس الذين يتحدثون دائما عن ان هؤلاء عندهم شبهات وعندهم مش عارف ايش وكذا وكذا. هو في الواقع ان هؤلاء ما خبروا الامر تمام الخبرة

فان هؤلاء لا يطرحون شبهة الا وهذه الشبهة عليها شبهة فانت اذا كنت حائرا تنتقل ما بين

قولا وقول ما بين شيء ومناقض الفلاسفة يقيمون على على اهل الكلام الحجج واهل الكلام يقيمون الحجج وما فيهم منتصر

والمعتزلة يقيمون على الاشاعرة والاشاعرة يقيمون وما فيهم منتصر مع هذه الحيرة اليس الاولى لك ان تذهب

وتأخذ بظواهر الكتاب والسنة وترتاح وسبحان الله لما تأخذ بظواهر الكتاب والسنة نجد انها ايضا موافقة

لصواب ما قال النفر

فانت لو تأملت مثلا بمقالة اهل الحديث تجدها فيها من الصواب والالزام لكل الاطراف

يقول ايضا الذهلي يقول من جميع جهاته تبسيط لمسألة اللفظ المسألة اللي دايما يكون فيها اشكال كثير من الناس

يظنون ان الامام احمد ظلم اللفظية. ليه لانه اللفظية يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق

ابو احمد يقول القرآن كلام الله غير مخلوق اللفظي يقولون افعال العباد مخلوقة. واحمد يقول افعال العباد مخلوقة

اللفظية يعترضون على قولك لفظي بالقرآن غير مخلوق ابو احمد يعترض على قولك لفظ بالقرآن غير مخلوق

لكن اللفظية مساكين فقارى ايش قالوا؟ قالوا لفظي بالقرآن مخلوق على معنى الفعل جاء احمد وجهمهم كفرهم وكذا وكذا وكذا

الان هذي ترى اطروحة سائدة فقالوا انه احمد غلطان وقالوا هم البخاري مسكين راحت عليه قالوا احمد غلطان مو صحيح

قوة الخلاف بينه وبينهم لفظ ما في خلاف حقيقي. وين الخلاف؟ كل ما في الموضوع انه انت تسميها اسمه وهم يسمونه اسمه

والامر خلاف هذا اللفظية اذا قالوا لفظي بالقرآن مخلوق يريدون ان القرآن الذي في الارض مطلقا مخلوق انفصل عن القرآن السماوي. من كل وجه هو مخلوق

وبهذا صرح داود الاصبهاني قال هما قرآنان الذي في الارض مخلوق والذي في السماء غير مخلوق

ولهذا احمد لما رد عليهم رد عليهم بحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الله من كلام الناس

ورد عليهم بقول الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

وسبحان الله هذي شلالات البخاري في خلق افعال العباد لما اراد ان يبرئ نفسه من المقالة

ولهذا وهذي عاد نقطة تحتاج استيعاب شوي نوعا ما نحن نؤمن ان الله عز وجل ان ان كلام

والله اذا تلوناه يدخل فيه معنيان معنى فعل العبد ومعنى كلام الله تلاوة مثله هذا ما هو كلام اهل الحديث

في عامته قلة قلة قليلة منهم تكلموا بهذا وبرأوا انفسهم بينوا انه اللي في الارض كلام الله. عشان يطلعون من اشكالية اللفظية

لكن وين الاشكال؟ لهذا نحن لا نقول اللفظ بالقرآن مخلوق ولا نقول لفظ بالقرآن غير مخلوق. هم يعني نبتثل

الجهمية دائما يلعبون لعبة. يقول لك اسماء اسماء الله هي الله او غير الله

الحديث لا ينطقون لا هذا ولا ذاك قل هي لله من غير الله يعني باينة مخلوقة. هي الله

يعني هي ليس لها معنى زائد على معنى الذات موضوع اللفظ هكذا في هذا السياق انه المغايرة هذي انت ما يضعونك في في خيارين

جماعة كبيرة من الحنابل لاحظوا رد احمد على اللفظية ولكنهم ضاقت بهم فصاروا يقولون لا حنا نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق

اللفظ والقرآن غير مخلوق خلاف نص وهذولا يعني من اقوم الحنابلة. وهم اصلا مذهبهم ان افعال العباد مخلوقة

لكنهم ما استوعبوا هذي القصة انه في معنيين وكذا. فعاكسوا اللفظية جدا وما يدل انه احمد فعلا فاهم كلام اللفظية لما قال احمد هؤلاء قالوا بما قال جهم

وتلاحظ بعدين اللفظية من ورثهم الكلابية من ورثهم الاشعرية. متأخرين الاشعرية عامتهم ماذا يقولون؟ يقولون خلافنا مع المعتزلة لفظي

نحن قولنا وقول معتزلة واحد

وهذي اللي هو

اللي هي قصة اللفظ اللي صارت فيها المشكلة وبعدين صار شو يقولون كلمة؟ يقولون من كل جهاته

بمعنى انه في السماء في الارض غير مخلوق المصنف قام على داوود الاصبهاني لما اظهر القول باللفظ

وان القرآن محدث محدث يعني بدأ في الارظ يعني مخلوق يعني بدأ من مخلوق داوود الاصبهاني له عدة عبارات محدث

ونسبوا له انه يقول الذي في الارض محدث غير مخلوق. لا محدث قال اللي في الارض مخلوق قال له بالقرآن مخلوق

داوود شرح مذهب هو اكثر من انصح مذهب اللفظية وللمعلومية ترى ابن تيمية في مواطن كان

يحسن فيه الظن بناء عن نقولات كتب اهل الفرق مواطن اخرى في التسعينية وغيرها لا

الى جانب

والمصنف ايضا قام على البخاري لما توهموا ان البخاري قال بهذه المقال

يقول ومن زعم ان كلام الله مخلوقا فقد زعم ان في الله شيئا مخلوقا هم بالاساس يهربون من هذا هم يقولون ان الله ما يفعل اصلا

وان وان الله قال عن هذا في محكم كتابه الا له الخلق والامر الخلق المفعولات. الامر الفعل. اهل الكلام ينكرون الفعل. الفلاسفة انكروا الفعل والمفعول

الحمقى عاد ما لاحد الا اليوم. هذولا قالوا شي لا قال فيه لا فلاسفة ولا هالكلام ولا شي

ترجيح بلا فاعل اصلا بلا مرجح عالم يحدث من اللا شيء هذا يعني ويشوف لك صورة طالعة بالسما يعني على اساس

يقول ففصل بين ففصل الخلق من الامر وبامره خلق الخلق وكون الاشياء

يعني بفعله

خلق الاشياء هذي تبطل لك حجة الملاحدة تبطل لك حجة اهل الكلام تبطن لك

وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. ايضا في تنبيه

الفلاسفة يا جماعة الخير مبحث كلام الله نقاش اهل الكلام مع الفلاسفة مع اهل الحديث

مع السالمية مع مع هذا نقاش يد يعني يتصل بشكل اساسي جدا مع مباحث الرد على الملاحدة واثبات وجودها

شيء عجيب لما كثير من الناس يقول لك لا والله حنا لازم نتحد مع مع ما هو بالاسف حنا ما اتحدنا مع اهل الكلام ضد الفلات

سلطوا علينا الفلاسفة الفلاسفة جابوا تناقضاتهم واهجموا عليهم

وهذي اللي هذا تيم يقول لا للاسلام نصر ولا للفلاسفة كسب الخطاب العاطفي الموجود الان نتحد نتحد هذا كلام فاضي

يقول ومن وقف فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق كان محله ومحل من زعماء ان القرآن مخلوق. صفة الله غير مخلوقة

ما تتوقف فيها مثل ما تتوقف في الله او في علمه وفي قدرته غير مخلوق لان منه سبحانه وتعالى

قولوا من تكلم في اللفظ فقد بدع لانه اخترع شيئا لم يتكلم فيه السلف الا رجل من اهل عصرنا كان ينتحل الحديث يقال له الكرابيث

الكرابيسي هذا سبحان الله نعم قال لك كان ينتحل الحديث كان بدايته من اهل الرأي بعدين صار من اصحاب الشافي على اساسه

وهو رجل فقيه الكرابيسي هذا قرأت كتابا لرجل معتزلي يطعن فيه اهل الحديث في مالك وطعن في كذا وطعن في سوء. ما امام من ائمة اهل السنة الا وجاء له بمثابة. وكان دائما يحيل على الكرابيس

الكرابيسي هذا رجل في قلبه نفاق في قلبه شيء. والله في هذا الكتاب وكان حافظا للخبيث

حديث انفرد به مالك فعلا بس روى بس مالك. مالك كل حياته ما انفرد الا بحديث واحد

دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكوا على رأسه المغبر. حتى البخاري ما جاء بالحديث

قال لك البخاري ما لك ينفرد باحاديث من الحديث ويحاول يسقط ماله يحاول يسقط كذا

وهذا اللي احمد تكلم فيه لما دافع عن الحسن ابن صالح في في هذا الكتاب

والله اعلم يعني ايش علاقة هذا الرجل لكن احس احس انه طريقة طريقة واحد من اهل الرأي مو طريقة واحد

على فكرة البخاري ايه البخاري يوم صارت قصة اللفظ اللي قام عليه قاضي حنفي بس يقولون ابن منده يمدحه يقول قاضي حنفي سني بس تعرف انت البخاري معور الحنفية حيل

البخاري حيل تكلم عالحنفية فممكن هي نظام مكروه وجابت بنتي يمكن يعني

فبدعه. الواقع ان ابو عبد الله كفره في رواية جابها الذهبي وايضا من اصحاب احمد يعقوب الشراك

ايضا وقع في هذا واحمد كفر في رواية الذهبي من كتاب القصص للمروذي تحكي مذهب عن الكرابيس غير مذهب اللفظي المعروف

انه يقول ان في قرآن في الارض وكذا وكذا وكذا والقرآن كلام الله حيث تلي. يقول حيث تلي

وهذي الرواية اللي سوت اشتباه للذهبي وقال الذهبي شنو؟ وهي هذي رواية منكرة. احمد عامة رواياته يذكر ان ذولا اللفظية ما يقرون بشيء في الارض

هذه الرواية اللي احنا اشتباها عند الذهبي وقال لك والله الخلاف بينهم عادي شنو الخلاف؟ ما اختلفوا

وانكر عليه اشد الانكار وامر بمباينته. النكتة انه متأخرين لفظيا اللي هم الاشاعرة يأتون باثار احمد في اللفظي

ويتأولونها طبعا ما يقدر يقول انه احمد ما يقول لا هو يقصد انه قال لفظي

كلمة قبيحة في القرآن كأنك لفظتها الاستدلالات من جهة لا تحمد واضح ايه هذا كلام البيهقي

يقول وانكر عليه اشد الانكار وامر بمباينته ومجانبته ونهى عن مجالسته. فمات متهلكا خائبا مخذولا

وهذي قصة الناس اللي تكلم فيهم احمد وضعفت احوالهم مثل احمد ابن المعذب هذا فقيه مالكي

وقف في القرآن راح للبصرة اظل ناس احمد تكلم فيه لكن ما كان راعي رواية اللي كان راعي رواية منو؟ يعقوب بن شيبة تلميذ احمد

وقرأت دراسة عن يعقوب فقال يعقوب بن شيبة اللي روى عنه ستة تخيل رجل مثل البخاري

عند احمد وابن معين والمديني راعي رحلة وعنده عشرات الشيوخ وعالم بالعلل وقف في القرآن

احمد حذر منه وسبحان الله الرجل هذا ما رووا من عنه الا ستة بس واحد منهم حفيده. حفيده

الروايات من طريق حفيد يقول ابن ابي حاتم علي ابن ابي هاشم كان حوله اهل الحديث فاظهر الوقف تركوه

سبحان الله انت من المدينة بث البخاري يروي عنه بسبة موقف من المحنة فكان يعني امر سبحان الله

ولا هذا الكرابيسي ترى معدود من اهل العلم والفقه لكن سبحان الله لما وقعت منه الضلالة تكلم فيه احمد

ونحن نستوفق الله بتوفيقه ونستهديه بهداه فانه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ومتى ما تكلم في اللفظ ان شعب عليه وارتبك فيه. فلم يتخلص المراد منه وخيفت عليه الفتنة

هذي العبارات ها يعني توحي انه فعلا هذي عبارات الذهلي لو ما يعني هو كانوا متخوفين من هذا جدا. من قصة اللفظ

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمارف القرآن فان المراءة فيه كفر. النكتة يعني الامر الطريف ان البخاري اورد هذه الاخبار في كتاب خلق افعال العباد

يعني وهو يمكن عليهم انهم صاروا يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق او هو من كل جهة

وقال عبد الله بن عمر سمع رسول الله سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما في القرآن فقال انما هلك

من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضا ببعض فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتموه فقولوا ما جهلتم فكلوه الى عالمه

يقول الى الله جل ذكره قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا قال هم الذين عن الله فاحذروهم وهذا اشبه ما تكون في اهل الكلام

وقال ابن عباس وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وقال ابن عباس لا تضربوا القرآن بعضه بعض

فان فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم

وقال ابو موسى من علم علما فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا يعلم فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين مثل هذي قصة اللي شرحناها في بداية دوخناكم فيها الترجيح بلا مرجح الترجيح من غير مرجح لا وفي

الشاعر جو قال لك والله ابن تيمية هذا عال علينا وغلط علينا غلط كبير يعني ما يفرق بين الترجيح بلا مرجح والترجيح من غير مرجح

حنا الان ترى هذا النفينا هذا واثبتنا هذا. ولا طبعا على فكرة الاعتراف بالتناقض هذا كلام الرازي وهذا الرازي

كان عنده شغف بهذا الامر انه يظهر تناقضات اصحابه. فابن تيمية كان دايما ياخذ هذا الكلام ويفرح عليه

الرازي هو بس هالشكل قاعد قاعد يوسوس

يقول واشباه لهذه الاشياء كثيرة مما ذكره الاسلاف من اهل العلم والخوظ فيه والتنازع ولا يجب التلفظ بما لم يحط

اه لم يحط علما به من المشكلات التي لم يتقدمنا فيها امام وعلى فكرة البخاري كان يقول له احمد

مع احمد كان ما يرى التوسع هذا والكلام ولفظي الكلام اللي قاله البخاري اطلعوا بعدين حنابلة صرحوا فيه لفظ بالقرآن غير مخلوق والتلاوة هي المكذوب نبي يعلى اعتقاد ابن ابي اعلى فيه نقيض كلام الامام

في هذه المسألة حصل عندهم اشتباه. فسبحان الله يعني وان كان في ذلك الزمان يعني البخاري ما

ما نازع كثيرا والرازيان وابو الذهلي لا حصل اشتباه لكن بعدين لا فعلا صارت الخربطة

الخربطة حتى النكتة رد ابن نعيم الاصبهاني على على ابن منده. الردع الحروفية. هذا عجيب جدا يعني حتى ابن النجار هذا السخيف. اللي رادع الخطيب البغدادي قال هذا ابو نعيم يجيب شي ويضرب شي ويجيب امور ترد ترد عليه

ايه لا لا لا النجار هذا لا النجار هذا مو مقام لا بمقام ابو نعيم ولا بمقام

ولا الخوف فانهم كانوا اعلم بالتنزيل والتأويل وعنهم اخذنا به نعتقد فاعاذنا الله واياكم من مضلات الفتن

يقول وان نسمع ونطيع لولاة الامر مع حب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم

ولا نرى شق العصا مع النصح للجماعة في السر والعلانية ما شاء الله عبارته مسبوكة جدا

فماذا يقول يقول وان نسمع ونطيع لولاة الامر الثوم والطاعة بالمعروف هذا شيء معروف الناس اليوم يتضايقون من هذه العناوين

بعضهم صار ينكر الامر من اساسه والله لان تسلط علي علماني ولا نصيري ولا زنديق ولا كذا

هذا في الكتاب والسنة لائمة المسلمين بالمعروف. الكافر برا السياق ثم يقول مع حب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها

وذكر الصحابة في هذه الفقرة فيها اشارة انه هو الولاة في وقته كان يفشوا فيهم التشيع

العباسيين المأمون وربعه فانت مو تقول السمع والطاعة وتروح تخربها بعد تمشي ورا القصة يعني

فانت لابد انك تنضبط انك ما تمشي مع المشاكل وقد انتشرت. من ولاة ومن وزراء الولاة. واحيانا الولاة يكونون على خير

يقول وانا ولا نرى شق العصر وفي ذلك الوقت بدأت تظهر دويلات الشيعة مع النصح للجماعة

في السر والعلانية هذي مسألة مهمة جدا ان السمع والطاعة بالمعروف ما تنفي النصح للجماعة في السر والعلانية

يعني انت الان مثلا والله هذا ولي الامر ولا غيره راح سمح بمنكرات بباطل بربا

كذا. مو اذا جاء واحد انكر المنكر ونصح للمسلمين تقول لا هذي قرارات ولاة الامر. كيف يطعن فيها وكيف كذا؟ في فرق

في فرق

والسمع والطاعة هذا اصل من اصول اهل السنة اليوم نختم بهذي اليوم سمعت جواب للمسألة

مو صارت زيط والحين صارت جلطة اللي يجي يسولف سالفة ابو حنيفة

فجأة قالوا له قالوا له ابو حنيفة مرجئ غير اسألونا قالوا اهل الحديث هؤلاء يعني مع السلطان مع السلطة

مع السلطان ابو حريفة مع الثورات ايه عاد بعدين يقول لو وعاد ذاك عاد يقول له ايه ودعم النفس الزكية ذاك عاساس يعني انه من الاشراف يعني

الله اعلم النفس الزكية

ودفع المال وبعدين سبحان الله مذهب انتشر وكذا. فعدل مسري قال ايه اصلا تاريخ

والشافعية صارت شافعية على عناد العباسيين لا العباسيين كانوا حنفي. والحين ما نعرف ابو حنفي مع الولاة ولا ضد الولاة ما تعرف القصة

المالكية لبني امية ثورة مالكية عشان يعادون العباسيين لام حنفية طبعا هو الان ظد الولاة معاهم ما تفهم هو الكلام كله هالشكل خبط

وهو الان جاي يروج الامام اهل الرأي يتكلم على اهل الحديث ان ذولا مع السلطة وان السلطة وجهتهم على منو؟ على ابو حنيفة فتوجهوا

السلطة منو ؟ الحين؟ السلطة العباسيين. اللي منو مكن للحنفي؟ العباسيين نفسه العباسيين ايه العباسي

لا هو قال ابو يوسف هو يعني هو ابو يوسف وهو كان يعني الحق القضاة على مذهب ابي حنيفة وكذا. طيب هو ابو يوسف اتبع منه

تبع السلطة حديث مع السلطة ضد السلطة

عاد عاد انت تخيل سفيان الثوري زعلان على ابو حنيفة عشان مو مع السلطة. شوف

اه شوفوا النكتة يعني او سفيان الثوري اللي كان مشهور انه ما يدخل عالولاة وكان شديدا عليهم وابو جعفر كان يبي يقتله

والاوزاعي اللي قال اه لما كلم السفاح لما قال له ما تقول في دماء هؤلاء على المؤمنين قال هذا حرام وكذا فخافوا انه يقتلنا

الخليفة العباسي. ولا ولا الحسن بن صالح. حسن بن صالح غريب يقول لك اطريت البحرين الحسن بن الصالح اخذني من الامامة قال لي امشي ما تؤمن مسجدنا يلا برا

فهذا الحسن بن صالح هو يرى السيف اصلا زعلان عشان شسمه طبعا كتاب اخبار الشيوخ طبعا على فكرة تاريخيا هم فعلا مذهب الاحناف انتشر لانهم تبع السلطة

اه لكن هو فعلا كان يرى السيف لكن تلميذه البار والكبير اللي هو ابو يوسف

كان مع السلطة وكان ماشي مع هارون والى اخره انت الان ايش النكتة؟ العقيدة الطحاوية

العقيد الطحاوي نعم فيه عبارة مثل هذا العبارة عقيدة ابي حنيفة وصاحبه طيب الان الطحاوي صدق على استاذه ولا ما صدق

على امامه وما هم شاءوا مدحوا وان شاءوا ذمه

في واحد حب حنفي اسمه الصرماري كتب رسالة يقول الدولة العباسية انه مذهبنا افضل لتمكين السلطان من مذهب الشافعي. بالعكس يقول مذهب الشافعي يضعف السلطة

وهذا حتى لما التتر دخلوا بلاد الاسلام كانوا يسوون دعاية بهذا الطريق في رسالة ابن ابي العز والاتباع ذكر هذا الامر

لكن ذولا المشكلة حتى ذولا ما يتفقون يعني ذولا المدافعين كل واحد يدافع بشيء عكس

يقول مالك على اساس انه يعني ما نتكلم على الرجل تدور ورا تلقى بلا يا اصولية وبلايا حديد ومالك

طيب وما كنتم تقولون انهم كان يرى السيف بريطانيا ايه بريطانيا

يقول لك والله هو هو ماذا يقول؟ يقول ان السلطان هو اللي يحدد مذاهب الاتباع

طيب ويقول لك هذا المذهب اكثر مذهب انتشر الين خذوه السلاطين. طيب السلاطين ليش ارادوا هذا المثل

ليش ارادوا

قصة وحدة اللي هو مثلا مذهب اهل الحديث في النبيذ على سبيل المثال هذا حتى يذكرون الشيعة في كتبه

الشيعة يفاخرون يقول حنا نقول بنجاسة النبيذ وبنجاسة كذا لانه هذولا الولاة التعبانين كانوا كلهم ظد النبي وظد

كلهم يشربون نبيذ ما هذي مذاهب اهل الحديث الحديث يجلدون بالنبيذ المختلف فيه ابو حنيفة ماجد

انت تبي تجيبها على قصة ولاة وغيره

مقطع ست دقايق اول دقيقتين انقضى اللي بعده يا سبحان الله الحين مذهب هو اكثر مذهب انتشر

وعلى فكرة كون مذهب واكثر مذهب انت ترى المسألة خلافية بين الحنفية الحنفية اصالة عندهم

مسألة يتناقشون فيها. العامي له مذهب وليس له مذهب فكثير منهم يقولون العامي ما له مذهب اصلا. يعني عندهم ما يجوز تقول العامي هذا حنفي

الحنفي لازم رجل من اهل العلم ما صرت اقول هذا مالكي او كذا. هذا مذهب رسمي مفتين البلد

في وقت من الاوقات كان اكثر الدول وكثير من الناس روافظ على مختلف مستويات التشيع. لما قامت دولة البويهيين في المشرق ودولة العبيديين في المغرب

حتى يقول الذهبي يقول يغلي يغلي الرفظ يغلي ويفور القرون الثلاثة الاولى ما كان مذهبهم. هو المذهب الاكثر

حتى اسحاق ابن راهوية يقول فاذا الناس على خلاف ما كنا عليه في خرفان

كل يوم رحت انا سافرت ولا كل الناس ما حد يبي مذهبنا حنا هذا العرب كلها وكذا ما احد يبي هذا

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله