شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 13]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ولا زلنا في دروس اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى كلامه في عذاب القبر والحديث

عن هذا وسنبين امرا يعني آآ لم يتسع المقام الماضي الى ذكره. الادلة القرآنية على عذاب القبر

عذاب القبر ورد في الاحاديث المتواترة تواترت تواترا معنويا وبعض الالفاظ في عذاب القبر تواترت تواتر لفظيا مثل قول النبي صلى الله عليه استعاذة النبي الكريم من عذاب القبر. اللفظية لكن هل يوجد ادلة قرآنية على عذاب القبر

نعم يوجد ادلة قرآنية على عذاب القبر منها قول الله عز وجل ومن حولكم من الاعراب المنافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. ركز

سنعذبهم مرتين ثم اه جيب مخدة ثانية جيبها عشان نقطع

سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. قوله ثم يردون الى عذاب عظيم دليل على على ان هاتين المرتين غير العذاب العظيم. الذي هو عذاب الاخرة

بالمرة الاولى ليعذب في الدنيا يعذب بالخوف يعذب بكذا يعذب بالفضيحة يعذب بحد الردة يعذب بغيره بغيره

طيب العذاب الثاني من اين في القبر هذا اول دليل من القرآن وهذا ما ما فهمه جميع المفسرين

قد ذكره الطبري واسنده عن ابن عباس وعن غيرهم من المفسرين وقتادة قال قال قتادة سنعذبهم مرتين قال عذاب الدنيا وعذاب القبر

وحتى الزمخشري استدل على وهو معتزلي استدل بهذه الاية على عذاب القبر

وقال

والله عز وجل يقول هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

ما دام هناك حياة في القبر او وجود في القبر من الطبيعي ان لا يكون

حياة المؤمن فيه وحياة الكافر واحدة القبر اول منازل الاخرة الاية الثانية قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فسرها بانها في مسألة القبر كل من البراءة ابن عازب ومجاهد وقتادة وطاووس

وغيرهم ولا مخالف لهم في الطبقة الاية الثالثة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

فسرها ابي ابي سعيد الخدري حاط الاتصال ضعيف

على وصلتي ولا

بس بس الان انا بصور

اه ابو سعيد الخضري فسر فان له معيشة ضنكا بعذاب القبر وكذلك ابو هريرة قال يطبق على الكافر قبره حتى تختلف اضلاعه وهي المعيشة الضنك

وهذا التفسير هو الاقوى لماذا؟ لانك تقول اصلا ليس كل الكافرين يعيشون ضنكا. السنا نراهم في الحياة منعمين

فاذا هذه اه طيب قد يقول اه قال المعيشة الظنك الاداب الذي في الاخرة لا. الله عز وجل يقول في الاية ونحشره يوم القيامة اعمى. اذا هذه المعيشة الظنك قبل الاخرة

وهناك من فسرها تفسيرات اخرى ولكن حقيقة اه لا يخفى ما يحصل لكثير من الكفار من ظيق الصدر ولكن منهم من يستدرج

ايضا الاية الرابعة التي تدل على عذاب القبر ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر

قال مجاهد الادنى العذاب في القبور. الله عز وجل ذكر عذابين طيب قد يقول قائل العذاب الادنى هو العذاب في الدنيا

لكن لو قلنا عذاب القبر سيكون شاملا لكل الكفار وهذا هو الاقوى وايضا قول الله عز وجل الاية الخامسة وهذا في الفقه الاكبر من سبل ابي حنيفة موجود استدلال بهذه الايات

اخواننا الذين ظلموا عذابا دون ذلك فسرها البراء بن عازب عذاب القبر كما في تفسير الطبري

عذابا دون ذلك. الذين ظلموا قد يقول قائل ممكن العذاب عذاب دنيوي. اقول لك لكن ايهما اشمل الكفار؟ اذا قلنا عذاب القبر فيكون هو التفسير الاقوى

فسرها بالجوع والمصائب ومعكم التفسير. لا يناقض هذا التفسير فهو يخص الاية في بعض الظالمين. ايضا الاية النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ولا شك ان هذا عذاب برزخي

وايضا عندك مثلا الامام مالك اورد حديث عائشة في في صحيحه الذي فيه ان ان ام المؤمنين استعاذت من عذاب القبر النبي اخبرها بذلك

كتاب الموطأ الان هذا قبل البخاري وهو متواتر عن مالك رواه ثمانية انفس عنهم ليس بينه وبين عائشة الا اثنين

ولا يوجد احد من والامة اجتمعت على مالك بما فيهم مخالفين في الفقه وقد تابع مالكا على هذا الحديث وسنده سفيان ابن عيينة امام اهل مكة

الشافعي وتابعه عبد الرزاق وتابعه يحيى يعني تقريبا حديث يكاد يتواتر. ولم تنفرد عمرو عن عائشة تابعها مسروق

وايضا في الموقع من حديث ابن عباس. وام خالد بن سعيد بن العاص هذي كلها في الاستعاذة من القبر فقط

والبراء بن عازب

شنو يا غريب؟ ما في صوت

وابو هريرة

هذي كلها وسعد ابن الوقاف وابو سعيد الخدري

اه وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص عشرة اكثر من عشرة من الصحابة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط الاستعاذة من عذاب القبر

مو حديث تفصيل عذاب القبر؟ لا فقط الاستعاذة من عذاب القبر عشرة عشرة كل واحد منهم له طرق

وكلها برا الصحيحين اصلا يعني في مصادر قبل ان يولد اصحاب الصحيح

بعض الناس عندهم مشكلة وكذاب القبر حاجة مخيفة عذاب القبر يقابله نعيم القبر ايضا هناك مسألة عذاب القبر له اسباب

الزنا النميمة عدم التنزه من البول الى اخره ما الحكم موجود عذاب القبر الحكمة من عذاب وجود من وجود عذاب القبر

اولا لان الناس جبلوا على الخوف من القريب والذي يرونه باعينه رجوع العذاب القبر ونعيم القبر وانت ترى هذه الحفرة

عذاب الاخرة في العادة دائما الناس عندهم مشكلة عند البعد الاخرة يعني الان نحن لو نرى الله باعيننا

واحد سيجرؤ على قال لقضي الامر. يعني لو جاء الله لقضي الامر الاشياء التي تكون غير مرئية في العادة يكون

فجاء عذاب القبر لكي يكون القبر الذي نراه كلما دفن لنا قريب موعظة حاضرة

فانت بدل ما تشتغل بانكار عذاب القبر او البحث اليوم الناس يجتهدون اجتهاده العجيبة عذاب القبر ليس حتما

عذاب القبر له اسباب. يا اخي اجتهد في البعد عنها يعني الان مثلا ورد الذي يكذب كذبة

يطبق الافاق انه يضرب رأسه والزناة والذين لا يستنزهون من البول انت مشفق على هؤلاء

النبي صلى الله عليه وسلم قال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير. فاحدهما يمشي بالنميمة بين الناس

يا اخي خلينا نخوف النمام مو احسن يعني الناس اللي جايين يؤمنون يقول طب وفعلا في الاخرة

وهي اول منازل الاخرة كما ورد عن اه عبد الله اه عن عمار بن ياسر

ابو عثمان كان اذا رأى الجنازة يعني يعني يحصل له نوع من الفرق وموضوع فرق عثمان هذا يؤكد لنا الفكرة

فقير فقير له والناس يذكرون النار امامك ولا يحصل لك هذا واذا ذكر لك عذاب القبر يقع لك مثل هذا

قال اسكتوا القبر اول منازل الاخرة وما رأيتم امرا اشد ولا افظع منهم

هذه الحكمة لهذا نحن في زمان الاباحيات والثانوية الكلام في انكار عذاب القبر معتزلة عقلنا وكذا. تلاحظ ايش

يعني هم عذاب النار جايينه ان شاء الله هم بعضهم جايينو ان شاء الله. لكن لكن حنا خلينا نخلص الان عذاب القبر

عذاب القبر عذاب لهذا مثلا كثير من العلمانيين والليبراليين يجتهد في انكار عذاب القبر تعرف لماذا

لانه هذا الرعب الذي يراه بعينه. ممكن موعظة بالجنة والنار يستبعدها لكن سبحان الله نفسيا اذا رأى القبر يصاب رعب

لكن اذا تقول له لا القبر كذب هذا اقرب الى حتى بعض المعتزلة قال العذاب يعني بعض المعتزلة قال بعض اعتراضات المنكرين عذاب القبر وهي اقرب الاعتراضات الدهرية. يعني الملاحدة

الاعتراضات هي اقرب الاعتراضات الدهرية

وايضا هناك امور تقيد من فتان القبر المرأة تموت بجمع بنفاسها يعني هالتذكرة احدى الاخوات اللي كانت يعني سبحان الله

مشهورة في الرد على النصارى وكذا اذكروا انها توفت الله يرحمها اه فقالوا لي يعني انه انه ماتت اصلا في ولادتها

وقلت يعني الله يعني هذا فعلا وقع والله هذا عظيم المجاهد ايضا فذكرت لهم الحديث مع فتان القبر المجاهد

الذي يعني بارقة السيوف فتنة

وسبحان الله اذا كان هذا المجاهدين فهو ارجل الصديقين وارجى للصديقين لان الصديقين ورتبة اعلى من الشهداء

لهذا مثلا الحين يقول لك والله في شباب الحدوا من وراء القبر ناس اليوم اصلا اهم اسباب

الضلال والالحاد تعظيم الانسان هو مستكبر على الله كيف تعذبني؟ يعني قديما السلف ماذا يقولون؟ يقول لا تنظر الى صغر من عصيت بلال المفساد

ولكن انظر الى عظمة من عصيت كانوا يستعظمون اي شيء في ذات الله تبارك وتعالى

اليوم لأ والطاغوت الطاغوت مو ضروري يكون حاكم وكذا لا اليوم كثير من العام والطواغيت

كثير من الناس تلقاه تجده عائلا مستكبرا. والله تجده وهو فقير وكذا هو الطاغوت مستكبر على الله. ليش يا رب؟ ليش ما عيشتني بجنة في الدنيا؟ ليش ما

الله عز وجل ذكر قتل اصحاب الاخدود ماردات الوقود ناس كانوا يؤخذون ويرمون في النار

عشان يرجع عن دينه ما يرجع عن دينه لا سخطة ولا مجاملة ليش يا رب صلت علينا هذا

ابدا هو ثابت اما اليوم هو طاغوت جاي والله قاتل كافر حاجة مش عارف ايش قاتل طغي حصل له ابتلاء

ترك الصلاة كفى. مشعل. لماذا؟ هو طاغية هو هذا الانسان هو في نفسه طاغي كبير

ليش اوذي في ذات الناس قديما تراه شرف اكرم خلق الله يقول هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت

اكرم خلق الله اكرم خلق الله على يا اخي انت اللي علفت الصوت اذا ذبحتونا والحين الواحد ايش يصير صوته

حتى نعلي صوتك على صوتك شنو قاعد اغني انا؟ ارفع صوتك انت حاط الهذا عند حلقي

فالشاهد يعني الان اكرم خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم يشج رأسه وتكسر رباعيته ويهاجر

ويقتل ويقتل ابنه الذي تبناه ويقتل اصحابه ويعذبون عليه ويتهم في عرضه وتفعل به الافاعيل

وهو اكرم خلق الله على الله في ذات الله هو مستانس يعني هذي في ذات

نحن اليوم والله على ادنى شيء اللي على ادنى

والله العظيم. هي الطواغيت واقفة قدام الطواغيت. هي الطبيعي انتم طاغوتس غيرتوا ولا تقاتل طاغوتك كبير الطاغوت الكبير يغلبك. انت الطاغوت

عاد نفسك انت والله عمر ابن الخطاب نفسك والله خالد بن الوليد انه وكان حقا علينا نصر المؤمنين. انت وينك وين الايمان

لا والله واقع وبعدين جايين مستثقلين بعد يعني هو جاي وفوق هذا جاي هو مستثقل اه الهزيمة مستثقل العذاب

عذاب عذاب اشياء بسيطة والله النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة قد كان من قبلكم

ينشر بالمنشار فلا يصده ذلك عن دينه. شف كيف النبي يعض الصحابة ولكنكم قوم تستعجلون لما لما جو شكوا للنبي الصلاة بالحر والهاجرة

انه حر حر ويسجد تعرفون انتم الحرفة شكوا للنبي الموضوع هذا ضمن الكلام قال لهم يعني انت يعني مستثقل هذي تعال خلني اقول لك ايش صار لنا في اللي قبلك

الرجل اللي قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعل شوفي رواية التسيير كان في جذام مريض جا من اقصى المدينة وليش قاعد باقصى المدينة

وفي اقصى المدينة كان مجذور في مرض اللي نسميه غرغرينا جالس يغسل هذه الاثار المتفق

اللي يقول اسرائيلية وكذا هذا مهووس هذي كل الابار بني اسرائيل ما لهم دخل بالقصة هذي بالمعلومية يعني. كان هو في اخر اه المدينة فسمع بالانبياء

رجاء جاء من اقصى المدينة رجل يافع قال يا قوم اتبعوا المرسلين لفتة جميلة يعني في مرسلين

هو جاي يأيد ما قال لك والله في مرسلين فخليهم هم يتكلمون ها؟ اذا الله هدى على ايديهم جنة اذا الله عز وجل ما هدم لا لا لا

لابد اني انا ايضا اعدي دوري لاحقا للمعروف شيئا. الله عز وجل ذكره مع ذكر الانبياء. الانبياء قالوا كلام بعدين هو في النهاية

ايش سوى قتلوه اين ادخل الجنة؟ رأسا هذه المقطع هذا كله ما يفيدك. راح جا قال يا ليت قومي يعلمون

بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين هي اخرة على مقياس الدنيا ويحيي بن زكريا كان مهزوم كان مغبون

اوتيل واهدي رأسه الى بغي يعني قتل بامر بغي طلب من بغي عاهرة واهدي رسول هذه البغي

هذي حين من زكريا بريد القنادر اللي هم اول ما يعني انت بداية ما مسكتوا الموضوع

اول ما وقع الامر في ايديكم ما بالكفر ما قلتوا

مداهنة للعلمانيين والليبراليين غير اللي جاي وداهن الصوفية وقال منهم سابقا بالخيرات ومنهم سابقا ومنهم كذا

ومنهم اللي قال حد السرقة مو من الاسلام ترحموا على البابا شنودة وراحوا وامدحوا الدستور العلماني

وقفوا يحرسون الكنايس وقالوا النصارى مو كفار. وقالوا مش عارف ايش؟ بعدين جاي الناس زعلانة. والله ليش حنا ما نصرنا؟ بعدين واحد من من نخالتهم اللي ظلت

جاي والله يسوي له فلم ويقعد يقول لك والله الناس تلحق بسبب الشيوخ والصدمة بالشيوخ

رب العالمين ما يسلط عليكم طواغيت لكن هي رحمة الله عز وجل صار فيكم هاك

وانت طالع على دين الله وتريد الناس تهوس معاك كلمة الحق لما تلحق تنقلب التوحيد

كذا كلمة الحق تقال للقبور وللنصراني ولليهودي وللكذا وكذا. كلمة الحق ليست مختصة بمصالحك الدنيوية

مثل ما انا ادينه ادين ادين هذا الذي يظلمك الحاكم كذلك ادينك في ظلمك نفسك ولاهلك ولي

لا حول ولا قوة الا بالله والله ناس فكرة هالطاغوت تعال كلم الظلمة وعرض نفسك الى للمصائب

وان اصابك شيء انا لا ساذهب اتابع كرة قدم واتركك تشجع محمد صلاح ها ولكن

ان جئت وقلت له هذا لا يجوز هذا حرام هذا شرك قال لك لا انا لا اقبل منك

قد ترك مسجونا وارتاح منك بعد ذلك

طيب

ايه حفر سفيان الثوري خلق خلقت خلقت النار رحمة. فكذلك عذاب القبر الذي نتحدث عنه

له اسباب كلها معاصي يعني مثل بعض الناس الذين يأتون الى حديث

اه ناقصات عقل ودين. طيب انت تارك القصة الثانية النساء رأيتكن اكثر اهل النار النبي ماذا ذكر؟ ذكر ارشادا مهما

ان رأيتكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وامر بالصدقة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة

اثنين من المنهيات وواحدة من العلاج يعني ان فعلتن ذلك خرجتن من كونكن اكثر اهل النار ينتهي الموضوع

تنتهي هذي الحساسية من الحديث. قراءة سانوية هذا نبي يبلغك عن الله ماذا يريد منك وما لا يريد

ولا يتحدث من عند نفسه انت افهم هذا. هذا نبي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثر اهل لما؟ شوف الصحابيات. لم؟ لا تفعلن كذا وكذا. المعاصي باتفاق

غفران العشير وكثار اللعن يعني ايش المطلوب؟ ما قال رأيت كلكن من في النار؟ قال رأيتكن اكثرنا. ما المطلوب ان يتركن هذا

طيب لو لم يأتي هذا الحديث هذه الامور فاشية في النساء وليست فاشية وايضا الرجال سيدخلون ممن يفعل ذلك. طيب

هذه الامور تذهبنا النار او لا تذهب لعن الناس مثل هذا اللي لعنتوا. اللعن هذا

وكفران العشير يوسف من النار ولا ما يذهب؟ يذهب. الصدقة اللي امر به النبي صلى الله عليه وسلم تقي ولا ما بس انت خذ العبرة

مسألة انك والله ماسك اني انا ذاتي مقدس امام ذات الله. انا انثى فكأني امن على خالقي باني انثى. فيا رب الثلاثة تعاملني بكذا وكذا

هو سبحانه الذي خلقنا وهو الذي يرشدنا. وينبهنا سبحانه وتعالى. نأتي الى الفقرة التالية والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما ويأمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء الاثر كيف شاء وكما شاء انما هو

الايمان به والتصديق به. الان عطيناكم عذاب القبر ترهيب نفس السنة اللي جاء في عذاب القبر جاء في امر الشفاعة

التي هي تعطي املا انت ان انكرت هذا لازمك انكار هذا. الناس اليوم اللعابة كثير منهم لعب

انا اريد من السنة اي والله السنة عذاب القبر لا اريده الشفاعة جميلة اريدها بر الوالدين تأتي مثلا امرأة اريد آآ الزم قدميها فثم الجنة. جميل

اه اريد امك ثم امك ثم امك ثم ابوك اريد استوفوا بالنساء خيرا رفقا بالقوارير. انا اريد هذا فقط

طيب احاديث اخرى فيها حق للرجل لا هذي تضعفونها تشوفون لها حل تشوفون فيها كذا

انا اريد ما يعجبني كذلك والله حاكم مثلا انا اريد السمع والطاعة في المنشط والمكره طبعا

في غير معصية بالله شيلها لي هذا في غير معصية كثير من الناس يريد انه والله الاخبار في الامام العادل وفي كذا وفي كذا. والناس ومن ولي امر قوم فاحتجب عنهم احتجب الله عنه. يفرح بهذه الامور

تعال كلمهم في حقوق الراعي على الرعية لا ما يقبل انت شكلك اه كذا. شكلك كذا. ها؟ ما يقبل. كثير من الاباء

نريد كلمني ببر الوالدين وغير ذلك. طيب. وحق الابن على ابيه ارجوك لا نريد هذا

وانفسكم واهليكم نارا. لأ لو سمحت يعني هذا الطرح قد يفهم بعضهم يعني. عاد اذا اذا مو عاجبه تقصد قد يفهم

طرف اخر مثل من من الابناء يريد ان والله ظيعت عققته وما عقك وكذا والاخبار التي يعني

ولكن الانسان المسلم هو الذي يطبق قول الله عز وجل ادخلوا في السلم كافة حتى اليوم بعض الابحاث العلمية نأتي الى ناس مرضى بالارجاء

مرضى بعدم الحكم على الاخرين ونيجي نكتب لهم ابحاث العذر بالجهل. العذر بالجهل العذر بالجهل في كذا في كذا في كذا

يرون الامر بالمعروف والانهي عن المنكر مشكلة لانه اصلا الله يبارك فيك ويحفظك هذا خلاف البرستيج الاجتماعي

يقول لهم لا تنكر في مسائل الخلاف لا تنكر في مسائل عدو ايش مسائل الخلاف؟

حتى يصير مساء الوفاق ما عاد ينكر فيه

الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم امر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اهل السنة فيها وسط

اولا عقيدة اهل السنة والجماعة ان النبي يشفع وغيره يشفع لكن له شفاعة خاصة النبي صلى الله عليه فالشفاعات عنده

منها ما هو مختص بالنبي الكريم ومنه ما يشركه فيه غيره واول الشفاعات التي اختصت بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب

ان يخفف عنه العذاب اذا نصرت دعوته في بدايتها نصرا عظيما وازرا ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم

لن يستطع ابو طالب لاخلاقه حسنة اللي دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه وبنانه وسيفه

وعاد اخو اخوانه وابن عمه اليس كذلك بل كان شيخا كبيرا

بدون لا اله الا الله النبي لم يستطع ان يستطاع له شيئا يجلس النبي صلى الله عليه وسلم عند

سريره وهو يحتضر. يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله ابو طالب لا يقولها

اليوم ما اكثر ما يحدثونك عن نصراني اخلاقه زينة ولا يهودي ولا ملحد ولا مش عارف ايه. واحيانا ما تكون اخلاقه زينة

غير صحيح. قم فقط عندك بعض المجاملات الاجتماعية يتكلم هؤلاء الناس وكأن الجنة بايديهم كأنه الجنة خلقها الله لاجل من من ينفعهم هم

لا لاجل من يعبده ويوحده انت يا محمد لست القوية. هذا دافع عنك حميتك كرامة لعينك نخفف عنه العذاب لكن يخلد في النار

الشفاعة الثانية الشفاعة في اهل الموقف

وانه يفتح باب الجنة اول من يفتحه باب الجنة فاستفتح ويقال من فيقول محمد يقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك

هذي الشفاء هذي الشفاعات الخاصة بي. ثم الشفاعات الاخرى التي يعني يشركه فيها غيره انه صلوات الله وسلامه عليه

يشفع لاناس استحقوا النار ان يدخلوها الا يدخلوها

وهذا ورد في غيره من الناس كما ورد في الحديث ان من صلى علي ما من احد يصلي عليه اربعون من المؤمنين يشفعون فيه الا شفعوا له

صلاة الجنازة يصلون يدعون باخلاص. الله عز وجل يشفعهم. اذا هو في الاساس ايش؟ مستحق للعذاب. الله عز وجل يشفعه فيه

يشفعهم فيه

يا رب الشفاعة الثانية برفعة درجات

في رفعة الدرجات يدخلون الجنة فيشفع لهم ان ترتفع درجاتهم

الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما ارثناهم من عملهم من شيء. هذا يشفع الابناء للاباء في العادة

فيرفعون الى درجة ابائهم والعكس يأتي يأتي الرجل يوم القيامة كما في حديث ابي هريرة

يبلغ منزلة عالية فيقال عملي لا يأتي به يقال هذا بدعاء ولدك لك

وايضا المرء مع من احب حتى انس ابن مالك يقول ما فرحنا بحديث مثل فرحني بهذا الحديث

وانا احب رسول الله وابو بكر وعمر هكذا يقول انس

هي الشفاعة انه ما ينقص من اجرك شيء مثلا تقول والله انا حسناتي اعطيها لفلان لا الله عز وجل ينفعك بحسناتك بشكل كامل

ولا ينقص من عملك شيء ثم يزيد لك ان يرفع ولدك الى مقامك دون ان ينقص من ذلك. لانه قد يرد على الذهن سبحان الله هذا من جمالية

من عظيم جمالية الوحي. قد يرد على الذهن هذا والله انا ساتي باولادي كما في الدنيا. انت الان لما تبي تجيب عيالك عندك ويدفعونك فهي نفس القصة

حتى جبنا لك مثال على على الجرحى. ايه. ايوة فيدفعونك انت ممكن تقول والله انا اريد ان اشفع لاحد

اريد ان اشفع لفلان او فلان فيقال لك هذا من حسناتك من حسناتك يقل اجرك. لا

ايضا اه ورد حديث في مسلم اه يقول اخواننا كانوا يصلون معنا يزكون معنا يحجون معنا يعرفونهم. راحوا النار ذولاك

يقول اخرجوا من النار كل من صلى يصلون معنا يعني صلاة جماعة. ركز يحجون معنا

يصومون معنا هذي يعني حتى من فائدة العبادات الجماعية حتى ورد في الخبر يجادل يجادلون الله كاشد ما يجادل الرجل الرجل

هم في الجنة يذكرون اخوانهم الذين في النار من المسلمين فيذهبون لله عز وجل ولا ينسونه

انا اقول اكثر من محبة الصالح والله اكثروا من قراءة السيرة الصالحين محبة الصالحين وبهذا الحب

يرجى ان تكون يعني حتى الحسن البصري يقول لا يغرنكم قولكم المرء مع من احب فان من احب قوما تشبه بهم

لو تلاحظون هذا اليوم غير ناس لابسة كرفتات ليش ها؟ الشباب الذين يقتدون بلاعبي كرة القدم حبوهم

يقتدون به ايوة

الخارجي

الشفاعة بعد ذلك يا اخوان ان دخلوا النار خلاص انتحشوا الا يطول فيها في اه مكثهم فيها

وهذه وقعة تكلمنا عليها قبل قليل النبي يشفع النبي خط له خطا لا يستطيع ان يشفع بكل الناس. وهنا تأتي مسألة

طبعا هذي الشباع اللي انكرها الخوارج والمعتزلة هذا النوع من الشفاعة الذي انكره الخوارج والمعتزل

قالوا الايات وما هم بخارجين من النار قانون انا الاباضية كذلك

قالوا كل من يدخل النار لا يخرج منها الاية في الكفار والاية عموم خصصتها السنة. خصصتها ايات الشفاعة ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهل شفاعة عامة

ثم السنة المتواترة خصصت القرآن سنن متواترة خصصت القرآن لو فرضنا لو فرضنا ان القرآن لم يخصص

وانتم تقبلون بتخصيص السنة القرآن في مسائل كثيرة من اهمها مثلا للذكر مثل حظ الانثيين. وتعلمون انه لا يرث مسلم كافر. كلكم تقولون بهذا

يعني بعضهم بعض المعتزلة وكذا يقولون اليهود قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة هذه عقيدة اليهود

اليهود يقولون حتى لو كفرنا حتى لو كذا نحن شعب الله المختار

ونحن نقول الامر بالاعمال الله عز وجل يخرج قوما لم يعملوا خيرا قط يقبض قبضة لا تشملهم حتى شفاعة النبي

الصوفي يتكلم عن النبي سيشفع لنا النبي الذي سيشفع لنا النبي الذي كذا عندنا في السنة ان النبي شفاعته لا تشمل اقواما. يقول لا يأتين احدكم

لها جؤار الغال من الغنيمة. يقول يا محمد اشفع لي لا اشفع لك في البخاري

لا اشعر النبي لهذا هنا مسألة في التوحيد هل يصح ان نسأل النبي يقول النبي يعني ايش يقول لك النبي الله اعطاه الشفاعة. فنسأله الشفاعة

هل يصح هذا النبي اعطاه الله الشفاعة فنسأله الشفاعة الواقع الله لم يعطه الشفاعة قال الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا. الشفاعة ملك الله

وفيها شرط الرضا من الله عز وجل عن الشافعي والمشهور والله عز وجل شرط في الشفاعة شروطا

هذه الشروط ليس بيد النبي ان تكون فيك فاهل البدع مثلا النبي ما يستعيد فعله

قال اه سحقا سحقا ما يريده من حوض صنفان من امتي لا تنال وما شفاعتي. ذكر الغالب من الغنيمة. طيب النبي انت قلبك قلبك ليس بيد النبي الكريم

بل صح روي عن حذيفة وعلي انهما كانا يكرهان ان تقول اللهم اسألك شفاعة محمد

قال اذا تمسك النار ليش تلبس شفاعة محمد؟ ارجو من الله عز وجل ان تدخل الجنة رأسا

والحديث عندنا حديث وقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قال محمد الوسيلة والفضل يبعثه الله مقام محمود الذي وعدته

قال اه يعني اه فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال صلاة الله وسلامه عليه

من قال حلت له شفاعتي. بعضهم قال المقصود الشفاعة اللي دخول الجنة اولية من غير حاجة

اللي ما يدخل النار انه المقصود الشفاعة مع دخول النار يعني هذا كثير من المؤمنين يرجون ان لا يدخلوا النار اصلا

احلت له شفاعتي في درجة من درجاتها

هو بعضهم قالوا هذا الاقوى. انحلت له شفاعتي ان احتاجها

ولما جاء الصحابي لما جاء ابو هريرة للنبي قال من احق الناس بشفاعتك انظر الان النبي صلى الله عليه وسلم

ايش باب ممكن يدخل فيه الشرك. صح؟ لان الناس اللي تعبد النبي تقول نريد شفاعته

من قال لا اله الا الله خالف من قلبه التوحيد النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لما جاءه الصحابي قال يا نبي الله اسألك مرافقتك بالجنة

عن النبي ماذا سيقول له؟ يقول له يا علي اخلصها انا لك مثل ما يفهم كثير منا في يقول لك اقعد وقول صل الله على النور المش عارف ايش الفاتح لما اغلق

اه وبعدين او او او ممكن او مجلس يقعد يضرب دفه وكذا لا قال له فاعني على نفسك بكثرة السجود

لله ارشدوا الى التوحيد

حتى لما جاء الاعمى قال له ادعو الله لي. شف النبي كيف يحسب مادة الشرك

والله وهذا اعظم باب من دلائل النبوة ان هذا الرجل مرسل من الله مو جاي يدعو الناس الى نفسه

قال ادعوا قال ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك طيب النبي قال خلاص الحين النبي يرفع ايده ويقول يا رب

ارجع بصل هذا الرجل يرجع بصل صح؟ لأ الرجل متعني يعني يعني تعنى وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم يدعوه. يطلب منه الدعاء

اللي بيخاف من ايش ذريعة الشيخ

يعني ثم توضأ وصلي ركعتين يعني لازم تعمل ولله. وصلي لله مباشرة ثم قل اللهم اني اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة

شنو التوسل؟ قال اللهم شفعني فيه. شفعه في. ايه ايه يشفعه فيه يعني يقبل دعاءه فيه واقبل دعائي فيه

يعني النبي صلى الله عليه وسلم كيف قوة التوحيد عنده؟ قال شف راح ادعوا لك ورح انت ادعو الله ان يقبل دعائي فيك

يعني شوف كيف هذا الحديث عظيم في التوحيد والقبورية جايين ياخذون هذا المقطع مع انه هذا الحديث يعني رائع في قضية التوحيد

يعني ايش الفكرة؟ الفكرة انه ادعوا الله ادعو الله مباشرة وانا انت دعوت لك في الاعمى رد بصره

بعد ما هو دعا وما يدري الان النبي متى دعا منه الاعمى ايش واقع انه دعائي مع دعاء النبي؟ ها دعاء اذا انا ايضا ان الله يقبل دعاء النبي

ما هو مثل النصر الشفاعة ما هو مثل النصارى يقول لك البابا يغفر لك يعطيك غفران وكذا

مناقض لهذا

حتى الله عز وجل لما امر المنافقين ان يأتوا الى النبي ويستغفر لهم لانهم اذوا النبي بشكل مباشر

يريد ان يعلمهم التواضع لان اكثرهم اصلا مشكلته وكفره ايش البغض للنبي عبد الله بن ابي

فانت تقهر نفسك وتقول للرسول يعني تطييبا لقلبه استغفر لي. يعني اذا استغفر له معناته ان قلبي صافي عليك

مثل ما تأتي لاي انسان انت اذيته وتقول حللني

لهذا في الخبر ولهذا حديث الشفاع اصلا دال على معنى التوحيد انه الله عز وجل يقول شفع النبيون

وشفع الملائكة وشفع ثم ثم يقبض من النار قبضة يخرج منه اناسا بغير عمل عملوه ولا خيرا قدموه. اذا الله عز وجل يقول رحمتي اعظم من كل هؤلاء

انا ارحم منهم جميعا

لما نبي الله موسى افتروا عليه شوفوا وش سمعته راحوا البغي قالوا لها رح له قارون اللي هو ايش ايش يقرب لموسى قارون

لا لا ابن خاله وابن عمه فراح قارون اعطى المرأة هذي اموالا. قال لها روحي

موسى وزنا بك بني اسرائيل شوفوا الخبث هذا نبي مكلم جايين يدرشون من سمعته

راحت فسبحان الله هي ارتبكت وحصل وظهرت ان بعدين اعترفت انا اعطوني كذا وكذا فنبي الله موسى اتجه لله

عليه الصلاة والسلام وكانت الارض تأخذه خفف بهم موسى مستمر بالدعاء وهم يقولون له يا موسى يا موسى سامحنا اتركنا كذا وموسى مستمر

استمر بدعائك هذا موسم كليب

اوحى الله عز وجل الى موسى يا موسى اما انه لو سألوني

لا جبته يسألونك انت لاحظوا الان الخلاف الفارق بين هذا وبين ما يذكره بعض الصوفية

الصوفية في كتاب الله و يقول لك انا كنت امشي وراء اه شيخي كان سيمشي على الماء

في جهود علماء الحنفية قال لي اذا اردت تمشي للوراء الى الماء استغث بي وانا وانا اسير امامك

وانا استغيث بالله الشيخ يمشي على الماء ويستغيث بالله والمريد المريض

والرواية هكذا وسوس له الشيطان ان استغث بالله مباشرة الشيطان ان استغث بالله مباشرة هذا الشيطان

فاستغاث يقول يقول فاستغثت بالله فغرقت اخرجني الشيخ ثم اخبرني الشيخ قال لي انه يعني انت لم تصل الى هذا المقام. مقام سؤال الله مباشر

وهذا ايضا من ضمن الشيطنة انت مقامك لم يصل الى ان تسأل الله مباشرة

يظنون في الاولياء والانبياء انهم ارحم من الله. لهذا الخليل بعض الناس ممكن يقول لك موسى عليه الصلاة والسلام الذي اخذ برأس اخيه ولحيته

انه نبي رحيم من اولي العثى لكن الخليل اواه الحليب الله عز وجل اراه ملكوت السماوات والارض. غير مذكورة في القرآن اراه ملكات ملكوت السماوات والارض. ايش الملكوت

ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه الملكوت رأى الناس. فرأى شخص على معصية

للخليج رأى شخص اخر على بلاء فدعا عليه ما احتمل احتمل انت اليوم فعلا لو ترى ما يفعل الناس في خلواتهم

الله عز وجل قال للملائكة انزلوه لا يهلك عبادي انت ايش تستفيد من هذا القصر

وارحم بك من عباده. تروح تستغيث والله عبد القادر الرفاعي مش عارف ايش كذا كذا

الله ارحم بكم من كل هؤلاء الان لو فرضنا لو من اسمع الله من ارحم؟ الله

انا لأ يا اخي يعني الان هم يعلمون بالسرائر ويعلمون بدعائك. وما ابغضوك على معاصيك. وبس الله اللي ابغضك ووضع بينك وبينه حاجبا. هذي مسبة لله اكبر

هذي الشفاعة جعلها الله عز وجل اكراما لانبيائه واوليائه ثم لاظهار انه هو الارحم سبحانه

وايضا بعض الناس

يعني بعض الناس انكرها تأثر بالمعتزلة وبعضهم في بسياق سانوي يعني انه اه ايش فهم

انه اه الناس يتكلون على الشفاعة. يا اخي ناس جايين يعدلون عن رب العالمين يعني بعض ناس ماذا يفعل؟ ينكر عذاب القبر؟ لا لا لا ما نريد عذاب القبر نختلف. الشفاعة الناس تتكئ. من قال لك انه اصلا الشفاعة تحمي من كل شيء

يعني الان مسألة انه والله ستدخل النار الناس الموحدين يدخلون النار في منهم من سيدخل النار او من سيعذب بالقبر

اليوم الناس من من اجل سجن مثلا خمس سنوات او ست سنوات او من اجل عذاب اي عذاب مؤقت يخشى من شيء كثير ولا يفعله صح ولا لا؟ فما بالك بالنار هذه؟ اللي يغمى الذي من غمس فيها غمسة

يؤتى الحديث يقول يؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة. فيقال هل رأيت من نعيم قط؟ فيقول لا

ويؤتى

باشقى اهل الجنة من اهل الدنيا يقال يغمس في الجنة غمسة فيقال له هل رأيت من خيرا قط

من شر قط يقول

يقول الاب فهذا الموضوع الله يبارك فيك يعني مسألة الناس اليوم عندها اعتداد بعقولها فظيع

قديمة معتزلة شوية اصول ويطردونها ثم يقلد بعضهم بعضا فيها ترى والله هي كلمة واحد منهم قالها هذا خبر احادي يخالف الاية وكذا تراها شكل معتزل. ويتمسك بها

ما يبي يخليها لا يريد ان يتركها الخوارج ايش بدأ معها الموضوع؟ الخوارج بدأ معهم قضية انكار الشفاعة من بعدهم عن الصحابة

بداية الخوارج ما انكر الشفاء الاوائل بعدين ايش تمسك صار يقرأون القرآن لوحده. هكذا خرجوا من مجموعة نتائج

لهذا مثلا فبعدين صاروا يقلدوا بعضهم بعضا ويعاندون فيها. لهذا مثلا رواية يزيد الفقير

كان من الاباضية وقال يعني اراد ان يحج بعد الحج اخرجه لا لا نخرج بعدين نحج اول شي نخلص ذنوبنا بعدين

هنروح الى فمن وجده؟ يقول وجدنا شيخا عند الكعبة يحدث هذا الشيخ جابر ابن عبد الله الصحابي

جابر ابن عبد الله اخر الصحابة موتا في مكة ان تتخيل هذا رجل جاس هو الوحيد اللي رأى رسول الله بالدنيا هذي كلها. جالس

المحدث بحديث الشفاعة وقام احدهم كأنه يزيد او طلخ قال له يا شيخ انظر ما تحدث الله عز وجل يقول وما هم بخارجين من النار

يعني هو جاي يعلم الصحابي بالقرآن انه معاصر من ذولا المعاصرين قال له والله ما كذبت ولا كذبت

سمعتم من رسول الله امرأ فهم يسمعه يقول سمعته من رسول الله رجل مهيب وواضحة عليه

عرفوا ان الصحابي جاء فقال لهم انا جابر ابن عبد الله فتابه ترك حتى الطواف صار مرجئ بعدين

نلاحظ انه هذا ما نفعهما وترك مذهب الخوارج جلسة معانا شكل مرة وعلى جابر ابن عبد الله لقوه قاعد قل ما راح انقذهم والله من مذهب الخوارج

كثير من مذاهب الخوارج جاءت من هذه الاستقلالية نافر من العلم نافر من العلماء لا اريدهم لا اريد ان انظر اليهم لا اريد ان اجلس معهم لا اريد ان اخذ واعطي معهم

احيانا افسر بعض التصرفات التي لهم تفسيرا فاسدا خارجا عن الحد فسبحان الله ما الذي يحصل

يحصل قراءات شرعية فاسدة هذه القراءات تأتي ببدع وضلال بحسب الانفعالات النفسية

تكلمنا على اهم استدلالات الخوارج المعتزلة الشفاعة والرد عليها مذهب اهل السنة ممن يقول بهذه مسألة تخليد العصاة بالنار

اه شيخ وينكر الشفاعة النبوية شيخ الاباضية الاباضية كلهم. ومنهم ايضا هذا شيخهم احمد احمد حمد الخليلي الان في في عمان

الحبل الخليلي في عمان

له كتاب اسمه الحق الدامغ نصرة هذا المذهب وايضا بعض بعض العقلانيين مثل مصطفى محمود

عدنان الرفاعي ويعني حتى حسن السقاف تقريبا كان هذا مذهبه الانصار هذا مذهبه بعدين كان اشعريا

لهذا المذهب ولكن هذا المذهب ليس له كبير انتشار والعجيب الان مثلا تتهم المدرسة السلفية بالغلوف في التكفير

انه هذي العبارة ما انا لا اكفر هؤلاء خالدين في النار رتبتهم احسن من معتزلة

منزلة من منزلتين وجبتهم احسن من الكفار رجعنا خالدين مخلدين واليوم تتهم مثلا من السلفية بالغلو في التكفير وهذا جاي من العصاة كلهم حاطهم خارجين مخلدين في نار جهنم يروحون عدنان ابراهيم مثلا وغيره يقول هذولا معتدلين

الثاني يروح لك الحلوى العمانية ولا الحلوى البحرينية بينك وبين عقيدة مو حلوة عمانية ولا حلوة بحرينية بابا الله يخليك

وسبحان الله اه انا اقصد حسن الحسيني ان اعرف بحسن الحسيني عشان بالمرة يعني

محمد العوضي

اليوم يعني مما يدلك انه مثلا لما اقول لك الطرف الفلاني تكفيري او الطرف الفلاني عنده غلو في التكفير. ترى هذا في العادة ما يكون واقعي

يعني هذا الكلام هذا لا يكون واقعيا هذا يكون شي مسيس يكون شيئا مسيسا السيارة الفلاني مو عاجبني بعض القضايا السياسية فكيف انفر العامة منه

والله غلا واكفروا المسلمين. هو اصلا ما هم عندي مسلمين والله بعدين بعدين اتي يعني الان مثل قصة الكلام على معاوية رضي الله عنه

الكلام على معاوية ترى مشكلتهم مع معاوية مو سالفة قاتل علي. مشكلتهم انه مو ديمقراطي

على مقاييس معاوية يقول لك يبه انا ماني مقتنع بعلي بن ابي طالب غصب يصير علي خليفة ماني مقتنع

وانا في الشام وعندي الناس معه ماني مقتنع انا عندي شكوى بقوايا معينة حول العدالة في في التحقيق في قتلة عثمان

يعني اصلا وفقا لمقاييسهم العصرية الغربية انه والله المشكلة مفروض علي يجلس مع الطالب المستديرة مو يروح يقاتله يجيب له جيش يروح له للشام طبعا هم كثير منهم لا يذكرون عليه هو الذي ذهب للشام

مو مو معاوية اللي راح للكوف ولكن هم يحاولوا لكن الشاهد رضي الله عنهما معاوية بن سفيان مشكلتهم معه انهم في عقولهم ان معاوية هذا

اللي دمر الديموقراطية. انه الخلافة الراشدة ديمقراطية على اساسه. هذا غير صحيح وان الشعب يختار ربع يتناقضون

كل الخلفاء اللي يمدحونهم محمد الفاتح وصلاح الدين الايوبي او او او وكل منجزات الامة كانت ضمن نظام ملكي

يعني بعضهم ايش يقول لك يقول لك يا اخي النبي مدح محمد الفاتح قال نعم الامير اميرها

الملك يوم مات منو استلم غير استلم ولده يعني اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده مشكلة انجازاته وكذا

صلاح الدين اللي يبي يوم مات عياله اللي لا وعياله بعد ما كان على قلب واحد عاد تهاوشوا بيناتهم

الوضع الاسود مات. عمتهم اهل البدع وشريبة خمر

سبحان الله هذي مشكلتهم فايش ايش يفعل؟ عشان يختص من معاوية وفقا لهذا المنظور المسعور ما لهم؟ وانا اعني كلمة مسعورة انا قاعد اعرض لواحد وفقا للمنظور المسعور ما له

يحط لك علي ابن ابي طالب الاستهلاك. علي علي ابن ابي طالب ابن نصير رسول الله. كله عشان يسب معاوية

هذا حق الاستهلاك المحلي. والله اكل. بعدين يذهب للاباظية عنده مشكلة مع علي. المعتزل اللي عنده مشكلة مع علي وتلقاه ياخذهم بالاحوال

ممكن الان مثلا ممكن ان تقرأ كلام مثل سيد قطب عن الاباضية كلام جميل عنهم

فئة المسلمين كذا وكذا وكذا هل هذا هل هذا كلام الذي قال ما قال في معاوية وابي سفيان وعثمان لاجل علي

يا رجل يباظي موقفهم من علي تكفيه

اه المحترمين منهم يتوقفون في اسلامه

فقط لان لهم دولة ولهم كيان هم يعتقدون ان هذا الكيان ممكن ان يستفاد منه في يوم من الايام في النصر السياسي

فانا حاط لك علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب يخليه لاستهلاك المحلي عشان بس بعض الناس اللي يحبون علي رضوان الله عليه هذا قاتل عليا هذا كذا هذا كذا ما تجي الناس اي والله عليه اه وتبدا تاخذ موقف من معاوية يروح يجمعه على معاوية رضي الله عنه هو مشكلته مع

مشكلة المشكلة الثانية

اللي هي وفقا لاستسلامه للمنظومة الغربية. بعدين يروح يمدح العثمانيين اللي كان ابو الكعب بعضهم انت ما تفهم يعني صراحة ايش وضعه بالضبط

فاذا جاء للناس دبابة علي فعلا والتكفيريين فعلا يكفرون بتخليدهم في النار يعني الان لو اجي برد عالاباظية

اشتغلوا بعدين هو ممكن يمسك يصلخك سلخ على ما يراه يشده على المخالف هذي عنده شدة فظيعة

يرعى العصاف يخلدون في النار

فهمت شدة هذه ليست عنده شفع لها ان لهم دولة ولهم كيان متماسك لكن انا لا يوجد لي عندي هذا الكيف

بعد ذلك انا مستباح بالله علي ابن ابي طالب وعثمان الذي لا يختلف في تكفيره. علي ابن ابي طالب وعثمان ومعاوية امام اهل الرأي

الذي والى ويعادى عليه خذ المواقف لانكم تعرفون كلام السالف الكبار يعرفون كلام

قد لا يعرفون. يضحك عليهم الكبار يقول فلان هذا يطعن في الامام فلان هو يدري انه هذا كلام السلف. لكن يضحك على المساكين

عشان ينفرهم من طرف معين والاباضية ايضا يكفرون عموما من ليس اباضيا. اقرأ كتب الاباضية

ونتبرأ من كذا وكذا يجيبون كل فرق الخوارج الاخرى ويتبرأون منها لكن تعرف ايش الجميل في الاباضية انه ما يلتقية

حتى ان بعض السلف كان يفسر ايات المنافقين يقول هي في الايباظية واظن حتى بعض الزيدية على هذا المذهب ما فيه شفاعة

حسن السقاف كان يكفر معاوية شاعرة محتملين وكفر شيخ الاسلام واحتمله وكذا وكذا الى ان جاء بهذه الاقوال ما فيه شفاعة وتكلم في ائمته

فقاموا عليه ومش عارف ايش ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

يعني حتى الله المستعان يعني هذا نقف هنا هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى