تباريح مع الكرامية ( صوتية علمية مع نفثة مصدور )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تباريح مع الكراميه صوتيه علميه مع نفسه مصدور الكراميه فرقه كلاميه قديمه

منقرضه غير ان اعاده دراسه هذه الفرقه سيفيدنا في عده امور اولها على منكري السنه او الطاعنين في

التراث ثانيها بيان مجموعه من المشاكل العلميه والاخلاقيه في البحث عندنا هذه الايام مع فوائد اخرى ستاتي ان شاء الله

في البحث الكراميه فرقه اسسها رجل اسمه محمد بن كرام السجستاني اشتهر انه مجسمه ولكن ليسوا

مشبهه وكثير من الناس يخلطون بين الامرين هم يقولون الله جسم لا ك الاجسام وهم يستدلون على ذلك بالعقل كما

سياتي وايضا هم مرجئه يقولون ان يحصرون الايمان في القول ويلزمهم ان يصححوا ايمان المنافقين

ودع ابن حسم انهم يصححون ايمان المنافقين ويقولون ان المنافقين في الجنه ولكن شيخ الاسلام ابن تيميه بين انه

من خلال نظره في كتبهم وجد انهم يقولون ان المنافقين في الدنيا نسميهم مؤمنين ولكنهم

في الاخره خالدين مخلدين في النار وابن حثم كثير الغلط في المقالات بخلاف الشيخ وهذه لفته انصاف

جيده تجعلنا ننظر الى الخلاف معهم انه لفظي في هذا الباب لفظي نوعا ما في

بعضه لكن من اهم مشاكل الكراميه والتي سنبدا في الحديث عنها مساله انهم كانوا اشتهر عنهم استباحه الكذب وضع

الاحاديث انهم يضعون الاحاديث لكن يضعون احاديث جميله يرقق بها ال قلوب العامه كما ذكر عن رجل يقال له غلام خليل

مره انه ساله رجل قال له هذه الح يتحدث بها الناس من اين جئت بها قال وضعناها

نرقق بها قلوب العامه وهم اصحاب الشبهه المشهوره في كتب المصطلح انهم اذا استدل عليهم بحديث من كذب علي

متعمدا فليتبوا مقعده من النار يقولون نحن لم نكذب عليه نحن كذبنا له علما وكان المحدثون يردون على هذه الشبهه

المتهافت بعده ردود من اهمها انكم تتهمون الشريعه بالنقص لترق عوها موضوع الكراميه هذا مفيد جدا في الرد

على منكري السنه كيف هذا لان اهل الحديث لم يقبلوا ان تنسب المعاني الجميله للنبي صلى الله عليه وسلم

اذا لم تصح عنهم اذا هناك درجه عاليه من التجرد هم لا يضعون الا احاديث جميله ترقق

قلوب العامه حكم رائعه عاليه ممكن ياتون بكلام جميل للحسن البصري لبعض الفلاسفه لبعض ك وينسبونها للنبي الكريم صلوات الله

والسلام عليه واله فهذا يدل على تجرد اهل الحديث حيث انهم لم يقبلوا ان توضع احاديث

حتى في المعاني السليمه الصحيحه لكن هذه الفاظ لم تروى ولم تثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهنا

وقفه في قول الكراميه نكذب له ولا نكذب عليه في دعاوه التجديد الموجوده اليوم عند

كثير من الناس حقيقه كثير منها يدور في فلك طريقه الكراميه نكذب له ولا نكذب عليه

يقول لك لابد ان ان ان نجدد الشريعه ما معنى التجديد انك تحيي دارس تحيي شيئا

ميتا شيئا منسيا لا نجدد الشريعه يعني نبدلها نغيرها ويقوللك وهذا لمصلحه الشريعه عشان الناس تدخل في

الاسلام نختار القول الفلاني عشان الناس تدخل في الاسلام عشان الناس ترتاح عشان الناس كذا عشان كذا انت اصلا بطريقتك هذه

اوحيت لهم ان الشريعه فعلا معيوبه وانه فعلا فيها مشكله وانك جالس ترقع لهذا طريقتك هذه هي تفتح

باب الالحاد اصلا ولكن لابد ان تعلمه ان يتواضع للشرع وان وان مو يتواضع لا يعرف قدر نفسه

ويحترم نفسه ويسلم لله عز وجل ولا يثبت الاسلام الا على قدم التسليم هذه اول

فائده ممكن نستفيدها من من قصه الكراميه وجعفر انت قلت ان الكراميه مجسمه واستدل على ذلك بالعقل

معقوله نعم بل يقول شيخ الاسلام ان قولهم في اثبات الجسميه اقو من قول المعطله كيف

هذا انا اقول لك وهناك احد كبارهم يقال له ابن الهيصم ابن تيميه نقل كلامه في در التعارض وبدا

يعلق عليه في مناقشه الاشعريه وغيرهم وشيخ الاسلام هذا طريقته يذكر اقوال الفرق كل الناس ويعلق عليها يعني م

يكر كلام بن سينا بعدين يذكر يعلق عليه بعدين يذكر كلام الغزالي في الرد على ابن

سينا بعدين يعلق عليه بعدين يذكر كلام ابن الرشد في الرد على الغزالي والدفاع عن بن

سينا ويرد يعلق عليه بعدين يذكر وجهه نظره الشامله في هذه الخصومه كلها ابن الهيصم هذا لما تقرا كلامه تجد

انه خنق الاشعريه فعلا خنق كل المعطله هو هو مثلهم نحن لا نلتزم بقضيه الوارد في

النصوص لا اثباتا ولا نفيا نحن نلتزم بيدل عليه العقل فقالوا فقال الكراميه قال تعال نحن

لا نعلم الموجودات الا جسم او قائم بجسم ما في شيء ثالث الثالث العدم وانتم ايها المعطله

تعدموني وجل بل انتم اذا قلتم وهذا حق انتم اذا نفيت الجسميه فانتم تريدون نفي الوجود الحقيقي

لله تبارك وتعالى وانما تثبتون لله عز وجل وجودا ذهنيا فقط ولا يوجد في الجسميه محظور اذ انكم

قلت ان الاجسام متماثله وهذه مقدمه غير سليمه هي بمنزله قولكم الموجودات متماثله ثم ان الله عز وجل اول لا بدايه

له وهو قديم سبحانه وتعالى فلا يلحقه ما يلحق المحدثات كما لا يلحق علمه ما يلحق

علوم المحدثات من النسيان والجهل من النسيان بعده والجهل قبله فكذلك لو اثبتنا جسميه على هذا المعنى كان مثل هذا الاثبات

لا اشكال فيه طبعا الان احنا اهل السنه ايش مشكلتنا مع الكراميه انكم تثبتون شيء

خارج النصوص حتى الرازي في اساس التقديس كان يذكر حجج الكراميه العقليه على اثبات العلو لله عز وجل وكثير منها

حجج سليمه والراس ينقلها ويحاول ان يرد عليها وابن تيميه يجي يتعقبه ويقول له لا

الى الان انت لم تحسن الرد كرامين عندهم مشاكل كثيره لكن مثل هذا الكلام الان انا لما ذكرته

لك يقع في ذهنك ذول الناس يعني مو ليس كما يصور المعطله ان والله فعلا عندهم فكر

عندهم عقل اي والله وكل ما تلزموا المحدوديه كذا كذا الكلام اللي تقولون التركيب هذه كله

الزامات فاضيه يعني ما تلزم في القديم طيب ما الذي اريد ان ان ان افيده من ذكر

هذا الاشكال من هذه الاشكاليات عند الكرامين اريد ان افيد عده افادات اولها ان كثيرا ممن يدعي انه منفتح ويسمع

مقالات كل الناس لا يسمع مقالات كل الناس ويكتفي بان الط الفلاني مشنع عليه فيسقط من

الاعتبار النقطه الثانيه التي نستفيدها من هذا الكلام من ذكر مثل هذا الامر وان اعتبرها اكبر

نقطه في مثل هذه الصوتيه كشف اشكاليه كبيره جدا عندنا في الحكم على الاشخاص والفرق انه لا يوجد منهجيه متفقه عند كثير

من اهل هذا العصر في الحكم على الاشخاص لان الامر تدخله والفر لان الامر تدخله العواطف المتعلقه بحضور

هذه الطائفه من عدمها فاذا حضرت هذه الطائفه كان لمراعاه العلاقات الانسانيه جزء جزءا مؤثرا في الحكم عليها فان غابت هذه

الفرقه استبيحت ولم تنصف اذا ان غاب اهلها عن الوجود ما الذي اعنيه ذكر الجوز قاني في كتاب الاباطيل

والمناكير والصحاح المشاهير عن بعض الائمه منهم كان بن خزيمه تكفير الكراميه اعتبارهم كفار طيب مره جئت لشخص قلت له الكراميه كفار

ايش رايك يبدو انهم كفار فقال ما في مشكله يعني هو قول قلت له ايهما اقرب في العقل واقرب

للنص رفع النقيضين بلا داخل العالم ولا خارجه مع مع مخالفه الفطره القول ان الله

لا داخل العالم ولا خارجه مناقضه الفطره ام قول من يقول الله عز وجل جسم لاك

الاجسام خصوصا وان الكراميه المذكور في تراجمهم انه كان مشهور عنهم الزهد والعباده بل اسحاق بن محمش منهم اسلم على

يديه 5000 يهودي ونصراني وجوسي نذكر في ترجمته يعني ناس كانوا يقدمون خدمه كبيره للدين في

ايامهم انت قبلت بتكفيرهم لمجرد انهم انقرضوا بيد انك لا تطلق مثل هذا الحكم في

فرقه اخرى هذه الفرقه هم ابعد عن العقل والنقل من الكراميه ولا تقبل حتى اطلاق التكفير على

مقالتهم ما داعي ذلك وقول الكراميه في الايمان احسن من قول الاشعريه الذين هم منقسمين بين ارجاء

الفقهاء واكثرهم على ارجاء الجهم وهم يعترفون ان مذهبهم في الايمان خلاف مذهب ائمه السلف وخلاف مذهب مرجات الفقها روح

لتفسير الرازي ولا روح لطبقات الشافعيه كبرى او اي كتاب تجدهم يقولون مثلا قال ابو حنيفه الايمان قول واعتقاد وقال

الشافعي الايمان قول واعتقاد وعمل فهم معترفون ان مذهبهم مخالف لمذاهب الناس كلها في هذه

المساله اليوم مثلا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه مقامه عند الناس عظيم لانه النواصب

انقرضوا النواصب الصرحاء بقي الاباضيه والاباضيه عندهم ذكاء في التعامل لما يكتبون عن موقفهم من الصحابه يجيبون

معاويه يجيبون عثمان اساس يعرفون ان الراس يوقفون معه حتى بعض من ظلم نفسه وهم حتى علي داخل معاهم في المذهب

لكن يؤجلون الحديث على علي لكن لو كان ل النواصب دوله والناس صاروا يحتاجون النواصب في في

المشروع السياسي او في المشروع التقريبي من ثانوي الشهوات ككل كتجار كتثبيت حكم كاي شيء صدقني

لقيل في علي ما يقال ايضا لوجدت بكثير من الناس يقوللك طيب علي بن ابي طالب منها

يعني رضي الله عنه وارضاه نحن اهل السنه والشيعه يحترمونه لكن ذول لهم وجهه نظر

عندهم عليه شبهات قويه يا اخي الرجل قاتل الناس ثلاث فرق مسلمه قاتلها سيقولون في

هذا الكلام مثل ما عدنا ابراهيم قال الشيعه عنده شبه قويه جدا عن عمر بن

الخطاب طيب ايش معنى لهذا شيخ الاسلام تيميه كان عنده ذكاء في البحث واغاه ان ايش كان يسوي كان يجيب شبهات

النواصب يحطها قدام شبهات الروافض يقول الرافض بايش تجيب على هذا الناصبي انا اجيبك على عثمان وابوبكر

وعمر وكذلك فعل مع الاشعريه والكرام حط هذا قدام هذا قالوا تعال فالكرامة لي هذا

الواقع وحتى عندنا اشكاليه ايضا انه النقاط المتفق عليها دائما تصير اقوى اقوى النقاط وهذه ايضا اشكاليه في

النفس التجميعي لا يا اخي في نقاط قد نتفق عليها ويكون بيننا خلاف في نقاط اقوى

منها اقوى منها في الدلاله يعني مثلا اليوم نحن نتفق مع اليه مع اليهود والنصارى مثلا نتفق معهم على انه موسى

نبي ولكن نختلف معهم في ان الله لا لا يبكي ولا يحزن ولا ينام ولم يصارع يعقوب

ويعقوب صرعه ولم يتجسد فهو قتل ان هذا يخالف النصارى هذه النقاط في تنزيه الله اقوى من

نبوه موسى عليه الصلاه والسلام لكن هم من تناقضهم وافقو على ادنى وخالف هنا في الاعلى فمجرد الوفاق ليس

دائما دالا على ان هذه النقطه اقوى ولماذا لا يقال الكراميه من اهل السنه فيما

وافقوا فيه السنه مع انهم فعلا كانوا يروون السنه والحديث ويحترمونها ولا اعرف احدا نقل عنهم رد

اخبار الاحاد في العقيده ولا التشويش على الاخبار وحملتها فهم اولى باسم السنه من طوائف اخرى

كلاميه وهم اكثر ايمانا بالظواهر من تلك الطوائف الكلاميه مع اقرارا بتبدي ع الطرفين فلماذا هذا قيل فيه من اهل السنه

فيما ولما قسم ولما بعض من ظلم نفسه قسم قسمه ثلاثيه ما عاد جاب الكراميه قلت له لانكم لا تملكون منهجيه

واضحه في الحكم على الاشخاص متاثرين بالنفسيه العصيه التعبانه وحتى الطرف الثاني عندكم كثير منم يتكلم

بالتكفير لا يتكلم او او يقول انا اصدع بكلمه الحق كثير منهم لمظلمتي لكن هو يت كلم بهذا السبب بدليل

انه لما تصير المساله لها علاقه بالعقيده المحضه ما يتحمس ان يتكلم بالحكم على الاخر بنفس

المستوى وبعدين كلكم تسمونها تالت هذه سلفيه ومن يجي انسان يحاول انه يتفق مع نفسه شوي تتفقون

عليه ولا شك ان لكم جميعا جهود عظيمه حقيقه في نشر السلفيه في ابواب كثيره لكن

هذا باب يحتاج فعلا الى وقفه حقيقيه ومراجعه للنفس وصدق مع النفس واتباع السلف الاوائل اللي احنا نتبعهم في في عموم

الابواب وعلى ذكر مثل هذا الامر كذلك يعني من ضمن الكلام المشبه لا المشبه ذول كفار من غير نقاش صح كفار

انا اقوللك انا اعتبر التشبيه كفرا لكن انت يا من تدرا التكفير عن الناس بادنى

ادنى شبهه بادنى ادنى شبه اقول يلزمك ان لا تكفر مشبه حتى المشبه اول شيء من اهل

القبله ويصلون للقبله كثير منهم الامر الثاني ابن عساكر ذكر عن شيخه محمد بن س عدون ابن مرجع

واللي كان مشبه وكان حافظ من حفاظ الحديث طبعا الله اعلم بنقل ابن عساكر عنا لانه

ابن عساكر معروف ان ما المعسكر الاخر كان يقول بالتشبيه ويقول ليس كمثله شيء ليس دليل على ان في التشبيه الم يقل

الله في نساء النبي لستن كاحد من النساء وهن يشبهن النساء الاخريات في امور طبعا هنا السياق مقيد لستن كاحد من

النساء مو معناته لستنا نساء لكن ليس كمثل شيء هذا ربه معرف ومع اجماع السلف ومع لكن

الشد هذه شبهه هذه شبهه شبهه حال شبهه القبوري حال ح شبهه المعطل حال والله شبهه وق شبهات

كثير منهم ايضا يلزمك غير وصلنا احنا الى اعذار القدر منك بالعلم يلا دوس يلا الله

معك يلزمك الكراميه استخدمهم الاشاعره استخدام الاشعريه في العاده عندهم لعبه حلوه انه اي انسان

يخالفهم ينسبون الفرقه منفور منها الكراميه نفر منها في زمن المذمه خصوصا قصه الكذب على رسول

الله فالاشرار مثل عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق ياتي الى اقوال مشهوره عن

اهل السنه في اثبات بعض الصفات ويقول هذا قول الكراميه حتى بعض الناس نسبوا ابن قتيبه

الامام القتبي اللي السمعاني يقول عنه من اهل السنه في قواطع الادله هو معروف تاويل

مختلف الحديث كتابه جميل رجل من اهل السنه لكنه اديب في النهايه فتجد عند بعض ما عند

الادباء نسبه الى الكراميه دافع عنا الذهبي الشاهد والاشعريه عندهم ايضا في مسائل القدر هم جبريه فايش يقولون دائما ماذا

يضعون يقوللك قلنا كذا وقالت المعتزله كذا فيوك ان ما في في الدنيا الا قولهم او قول

القدريه اللي هم المعتزله والناس نافره من المعتزله اصاله لان المعتزله فرقه قديمه والائمه تكلموا فيها

هم جا بعد فصاروا ينسبون كل مكسوره ل المعتزله فانت تظن ان ليس ثمه الا مذهبهم وهذه حيله ذكيه

ذكيه جدا من خلالها الاشاعر استطاعوا ان يسوقوا مذهبهم بشكل كبير جدا وكان اكثر من

ينبه على هذا المذهب ابن تيميه ويقول في قول ثالث ويقول واغتر كثير من منتسبين

المذاهب الاربعه بعض مقالات الاشعريه خصوصا في القدر بسبب هذه الحيله الاشعريه مع انه الاشعر اصل مذهبهم في

القدر كسب الاشعري اللي هو منسب للاشعري اللي هو الاشعري ابتدا اصلا هذا ماذا يذكرنا في هذا

العصر يذكرنا في هذا العصر بطريقه التصنيف السريع اللي دائما يسوها كثير من الناس واللعبه اللي يلعبها حتى كثير من

العلمانيين والليبراليين وغيره وغيره انه ياتي الى فرقه متطرفه او غاليه او منسوب للغلو من منها فيصير ينسب كل

مخالفيه لها يعني يا انا يا هذا خلاص فكثير من الناس يخضعون امام هذا الارهاب وهذه لعبه حادقه

جدا ماكره جدا يعني انا شخصيا حصللي شيء من هذا انه في وقت من الاوقات كنت ابحث وفقا للمنهج السلفيه

التي تعلمتها في بعض المسائل فاصل الى نتيجه وتطمئن قلبي الى هذه النتيجه ان اجد

عد من السلف قالوا بها بل احيانا اجد بعض الاقوال يكون فيها شبهه اجماع لكن

تكون مخالفه لمشهور بعض المعاصرين فاتي هكذا ب باريحيه في بدايات يعني السذاجه في التعامل مع الناس اجي

اعرض هذا القول عن الناس والله يا جمعه الخير في القول الفلاني كذا وكذا فارى

تمعر حميه لبعض الشيوخ ثم بعد ذلك يتم تصنيفي وفقا للتيار والله بعض التيارات انا لم اكن اعرفها ولم اكن قد قرات له طيب

لا انا المنهجيه السلفيه اللي تعلمناها مع بعض هي اخذتني لهذا الطريقه هنا ت تشبه

المنهجيه اللي مشينا فيها في المساله الفلانيه المساله الفلانيه مس الفلانيه راسا يتم تصنيفك وتنسب لتيار الى الى درجه

اني احيانا اكاد اصدق فعلا اني تبع هذا التيار لكني اروح لما اقرا لهذا التيار حق

نفسي لا والله ماني مثله 100% بعضهم فعلا يعني رحنا وقرينا ومده وصلنا ناخذ ونعطي

معاهم بعد مدلها والله ما هم مثل انا لكن ايش الفكره يعني حتى في في قصه

للامام الشافعي انه الشافعي كان قاعد مع واحد اباضي وواحد مرجئ والاباضه اهل السنه مع الخوارج ان العمل

داخل مسمى الايمان لكن بعد ذلك عندهم اختلاف في فاعل الكبيره يقول فحم الروايه هكذا يقول فحمي الشافعي

وانتصر ل الاباضي يعني واللفظ كانقول طحن المرجع او كلمه نحوها لان الشافعي اي واحد

يناظر الله المستعن والله مرات تقرا مناظراته مع الشيباني شان يكسر خاطرك والله تلقاك انت ماءل القول الشيباني

ويكسر خاطرك شافعي ياخذ يلفه يلفه يلفه هالشكل والله مره قرات مناظره للشافعي مع مع الشيباني الشافعي اخذ الشيباني لفه لفه

لفه لفه لفه الى ان الشيباني خلاص سلم كان مقتنع بعدين المذن يعلق وقد رجع الشافعي

عن هذا كله لا فما بالك وهو معه حق الامام الشافعي رضوان الله عليه فراح اطحنه فانت

مرات تصيرلك قصه نحوا من هذه ان تكون قدام اثنين واحد بغالي في الارجاء والغال في

الارجا يقرر اصل فيجي انسان ثاني ممكن عنده غلم ممكن عنده كذا لكن في هذه النقطه

مع حق فتنتصر تقول هو مع حق المس فلان يقول اه انت منه هو ما يشوفك في الجانب الاخر واليوم

عاد الاجزاء والتشويه شغال على اش الدحي طيب يعني سبحان الله كلام على الكراميه بالنسبه لي ممتع

جدا وهذه مساله لازم تفهمونه اه في نقطه ايضا مهمه وان كنت اطلت لكني ساتحدث بهذا

مجسمه الاشاعره بعد ما انتهوا من الكراميه صارت تسم على الحنابله انه الحنابله مجسمه وهم اكثر ناس يفشوا فيهم التجسيم لهذا ابن

تيميه لما كتب العقيده الواسطيه جا قالوا يا تعال تعال انتم الحنابله انت مو حنبلي

واعفي انتم الحنابله هكذا ابن تيميه هنا حمي قاللهم تعالوا اشهر مجسمه في الدنيا احناف لهم

الكراميه الكراميه احناف نحن الحنابله يعني قمنا عليهم وم اكثر الناس اللي ذممناه من تقصدون بالمجسم وايش التجسيم

عندكم وانتم عند المعتزله مجسمه والى اخره هذه مساله الظلم الموجوده حاليا مثلا انا عندي اشكاليه مع التيار

السلفي وهذه ما اكثر ما تقع مع التيار السلفي اج الامور هي موجوده عند التيار

السلفي وعند غيره عند التيار السلفي وعند غيره فسبحان الذي براى تجد انه يخصص هؤلاء

بالنقد القصه اللي صارت امس تقريبا اللي هي ليله النص من شعبان لما صار كلام

عليها بعضهم بدا استغل الوضع وخصوصا انه فعلا في اثار بقضيه ليله النصف من شعبان

وبعض السلف كان يستحب الدعاء فيها كما ذكر الشافعي وفي اثار الحديث المرفوعه فيها كلام لكن في اثار فبدا ذاك والذين ينكرون

ترى حتى اللي ينكر له سلف ابن وضاح في كتاب البدع حط فصل ليله النصف من شعبان

وان كنت انا امين الى ان يدعى فيها بل حتى الصلاه فيها مساله خلافيه لان اسحاق قال

بذلك وبناء على الاثار لكن اثار عن تابعين لكن هي فيها قرائن طيب عين هؤلاء كبار ما

احد انكر عليهم الى اخره قصه طويله لكن في النهايه لهم سلف مثل مره واحد اختصم مع صاحب له

والصاحب هذا منتسب للتيار السلفي قال انتم الوهابيه جماعه الارض المسطحه هو اشهر علمائهم ابن

تيميه قالب الارض الكرويه بيد ان عبد القاهر البغدادي وابن عطيه الاندلسي وغيرهم غيرهم اشاعره كلهم والقرطبي كلهم

يقولوا تسطيح الارض الارض مسطحه بالنسبه للتيار اشعري حتى اليوم مثلا لما يحاول يظهر لك

انه السلفيه المعاصره السلفيه المعاصره السلفيه المعاصره طيب ممكن نمسك الاشعريه المعاصره شويه الاشعريه المعاصره من اشهر

اعلامها الاحباش وحسن السقاف وذول بيناتهم ردود لكنهم تقريبا انشط اشاعر ذول مشهورين جدا بتكفير شيخ السلام بن التيميه وابن

القيم وحتى محمد الزاهد الكوثري الاشاعر المعتدلين ينشرون كلامه بد اننا لا نجد خطابا حادا مثل هذا

عند السلفيه المعاصره وان كان عند اسلافهم خطاب حاد اشد منها قبل مده يعني حتى في قصه الصوره

المجزئه قبل كم يوم واحد كلمني عن موضوع حريث بن عثمان وانه ناصب وشلون يخرجون له

في الصحيح طبعا ارسلت بحث الاخ حمود الكثيري انه اصلا مساله كونه ناص او ليس

ناصبيا ه المساله مختلف فيها كثير منهم يرجح براءته من النصب وهذا الاصح عندي وبرا متقدمين حريف له حديثان في صحيح

البخاري فقط متابعه ولم يخرج له مسلم بيد ان عبيد الله بن موسى الشيعي شيخ البخاري

اللي شيعي لكن مو التشيع الغالي ل حجث كثيره في الصح فشوف لما اعطاك صوره

اللي عندهم مشكله مع اهل البيت في واحد اسمه محمد بن يوسف التونسي ل كتاب اسمه الاجوبه الكافيه هو رجل اشعري

صوفي شوف كيف يتكلم عن محمد عبده والافغاني بالتكفير على ايمانهم بعض النظريات العلميه اللي هو يراها مخالفه

لظاهر القران اليوم واحد من الشباب وراني كلام للسيوطي في اتمام النقايه يدعي الاجماع على تحرير

تعلم علم المنطق الاجماع والسيوطي معروف ايش مذهبه العقائدي قت الله اكبر هذه الكلمه لو قايلها واحد منتسب للسلفيه

اليوم والله يب يصير نكته يصير نكته مع ان هذا يستفيدون من اسمه اذا احتاجوا من فلان

فشاهد انه لازم يكون عندك انصاف حتى اليوم بعض جليده الذات العقليه العربيه كذا وكذا

العقليه العربيه يعني وكانه الغربيين الغربيين اصلا مذاهب متضاربه تلقى نصراني وتلقى ملحد تلقى يمين وتلقى لبرالي تلقى

كذا وتلقى كذا تلقى نباتي وتلقى مش عارف ايش تلقى نسويه وتلقى واحد ذكوري تلقى طيب

مو معقوله كلهم منهجيه فكريه واحده واكاديميه وحلووه ومتناقض اذا فيهم ناس عندهم انحرافيه في المنهجيه

كلهم عندهم انحرافيه في المنهجيه ليش احنا نلصق العقليه العربيه دائما بعدم الفهم وعدم الانفتاح وعدم التحقيق والتنقيط

والتدقيق لكن هذا نفسيه جلد الذات هذه كارثه كل حاجه العرب والعرب وكل حاجه سيئه متفقه

بنا ونحن الشياطين بقيه الناس اللي ولا حول ولا قوه الا بالله يعني تجد مثلا واحد عربي يغير مذهبه

عده مرات احنا العرب متنقلين يسو واحد غربي شوف الغرب اوبن مايند يتبع الحقيقه اينما ذهب من لا يتغير هذا الانسان مادري

شنو هكذا اي حاج الله المستعان لاني اظن في مساله شرحتها ولم اكمل اللي هي مساله استدلالهم على الجسميه

الاشاعره جابوهم قالوا لهم قولكم ما الاشار المعتزله قالهم قولكم الموجودات اما جسم او قائم بجسم

فقالوا لهم هذا ينطبق على المخلوقات والله عز وجل قديم هو الاول فشيخ الاسلام التقطها قاللهم انتم عموم استشكالات على

النصوص نصوص الصفات انكم تجون نص معين تقولون هذا يلزم منه كذا وكذا هذا ينطبق

على المخلوقات بد انك لو اثبتت ذلك لله عز وجل على ما يليق بجلاله ينتهي

الامر بدلا من ان تصل الى مرحله ال رفع النقيضين وكلمه جسم جسم شيخ الاسلام قال

هذه الكلمه نحن لا نثبتها ولا ننف ولانها مشتبه ونحتاج الى ان نقف عند معناها ما

المراد هل مراد انه ما يقوم بذاته وتقوم فيها الصفات فهذا معنى سليم على ان لا

نطلق اللفظ ام يراد المتكون من اشياء حادثه يفتقر بعضها الى بعض هذا معنى لا يثبته احد من اهل

المله لله عز وجل حتى النصارى لا يثبتونه في الاب يثبتونه في الابن والاب والابن

عندهم شيء واحد عادي النصارى قصه مقص طيب ولهذا الباقلاني في التمهيد له كلمه غريبه جدا في التمهيد راجعو انه قال من

قال الله جسم لاك الاجسام قد اصاب المعنى ولكن اخطا في اللفظ لانه فهم على المعنى

السليم انه يعني قائم بذاته مقيم لغيره يسمع كلامه ويرى على اننا كما نقول دائما عقيدتنا وعشره السنه نعتبر هذه بدعه

هذا امر ما اطلقه السلف الكرام و ولسنا مضطرين اصلا لاطلاق ومشكله المعطله انه ياتي ذ التشبيه ثم يقول بايش

بالعدم لهذا كما قال يزيد بن هارون المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما هذا في خلق

افعال العباد البخاري وهو ما قال المعطل يعبد عدما الا لانه يثبت شيء هو صح ل المعطل يعبد

عدما وهذا عين الالزام الموجود في كتاب الرد على الزنادقه والجهميه انه يقول تسالهم في بيتكم نخله فيقول نعم

تقول هل لها كذا هل لها كذا ه كذا يقول لا لا لا ما في بيتكم

نخله فالله عز وجل يعني ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تثبت له الصفات كما يليق

بجلاله ما يثبته النصارى وغيرهم من النقص والع بين النقيضين مثل كونه حيا وميتا في

ان واحد انسان وخالق في ان واحد كذا و ويقتل هذا يعني باطل او اثبات النقائص

العظيمه مثل ما يثبتها اليهود ان يصرعه مخلوق من مخلوقاته او انه يحزن ا انه يندم يندم

وهذا الامور المنافيه للعلم اما الكمالات لله عز وجل ف فهذه تثبت وهذا ايضا هذا احتجاج

الكراميه قالوا يعني الان ايهما اكمل الجسم ام العرض الجسم ا ما يقوم في الجسم الكذا

ام قاللك يا رفع بين النقيضين يا هذا يا هذا ما فيه ويكون الله عز وجل اعلى صور

الكان وكما نقول لكم ايهما اكمل العالم ام الجاهل اما الذي لا يقبل لا علم ولا جهل

لانه عدم او جماد كل حالم يقوللك اعلى العلم علم الله عز وجل وهكذا اقول في كل

الصفات بس هذه يعني عشان ممكن بعض الناس يستشكل لان القناه فيها عوام واجد وكذا ف اللهم استع