لست مستغربا ( اعتذار من التساهل ) !!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كثير من الاخوه ارسلوا لي فيديوهات ل للقاء لاحد الشيوخ الذين تحدثوا عن امر

الصحوه و وانه يعني يعتذر من التشدد وما خالف سماحه الشريعه ثم هو لم يبين

ماذا يعني بذلك وفي الواقع كان الحديث كان اللقاء يشبه تحقيقا امنيا والمذيع كان يؤدي

دور المستن طق والمخبر بشكل بارع وفي الواقع انا لست مستغربا سبب عدم استغرابي رمضان المنصرم كنا تعلقنا على

العمر خال على عدنان ابراهيم وكنت قبل مده تحدثت عن بعض الاسماء اللي هم عاد هم حاتم العوني ووسيم

يوسف وبطبيعه الحال انا منذ مده لي علاقه بالشان العلمي وغيره وغيره فبعض الشخصيات عندي معها مواقف كثيره اجمعها في

ذهني ولهذا ما يصدر منه في بعض الاحام حين اقيسه على الماضي الذي في ذهني لا اكون

مستغربا لكن هي القاعده الاصليه عندي ان الحي لا تؤمن عليه الفتنه هذه قاعده سلفيه

من كان منكم مستنى فليستن من قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه بل ايه في

القران واتل عليه البا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين قال بعضهم هذا بالعام الذي كان

معه اسم الله الاعظم بعضهم قال هذا حنظل الراهب بعضهم قال والواقع انه العبره بعموم اللفظ لاخف في السبب وهي تشمل كل

هؤلاء شيء عادي الله عز وجل ذكر انه في علماء سوء في بني اسرائيل اتخذوا احبارهم

ورهبانهم ارباب من دون الله وان كثيرا من الاحبار والرهوان كلون اموال الناس بالباطل فهذا خلاص هذا امر ولا تتبعون ان

سن من كان قبلكم ومر معنا في التاريخ الاسلامي حوادث كثيره لمن يقرا مثلا هناك

شخصيه ا مشج جدا لاهل الحديث رجل اسمه سليمان بن داوود الشاذكوني هذا كان زميل

احمد بن حنبل وزميل علي بن المديني وزميل يحيى بن معين وكان حافظا مثلهم الا انه لم

يكن على مستوى الاخرين في الديانه وانتكس وصار يشرب والى اخره حتى عبد الرحمن مهدي

كان يتاسف عليه تاسفا شديدا بعدين وبعدين صار يكذب في الحديث لانه حافظ صار يكذب يالف اسانيد جديده

الاحاديث معروفه حتى قيل انه انسلخ من العلم كما تنسلخ الحيه من جلدها حتى علي بن مدينه رحمه الله لما

اجاب في المحنه ما ما اكتفى بالاجابه فقط وقد اعتذر له لو كان اجاب فقط لا

اكتفي بذلك لكن كما يقول ابن رجب في شرح عليه الحديث لا صار يداهن ابن ابي دؤاد

ويصاحبه والى اخره حتى اشتد عليه الناس وصاروا يقولون فيه كلاما شديدا لا يقولون في بقيه من اجاب حتى في سؤالات ابن الجنيد

يقال لابن معين ان الناس يقولون ابن المدين مرتد طيب ابن معين اجاب ايضا لا هم

يرون انه فقال ابن معين ما هو بمرت وانما يعني هو يعني رجل ضعف امام امام الصوت

وامام غيره وغيره و علي بن مدينه رحمه الله رجع رجع وتاب وتاسف والى اخره ومع

ذلك حتى كثير من اهل الحديث ما ما خرجوا احاديثه انما خرج تلميذه علي محمد بن

اسماعيل البخاري في الصحيحه ويبقى علي علي امام العلل حيه الوادي رحمه الله فاذا كانت انتكاسات

عظيمه في التاريخ مرت حتى واحد مثل ابن تيميه لما ناظروه في العقيده الواسطيه كان في في شخص امامه هو

الذي يناظره مبدئيا يقال له ابن الوكيل هذا مطبوع لكتاب في قصه في الاشباه والنظائر ابن الوكيل هذا له كتابات خالف

فيها عقيده الاشعريه ولكن لما كانت السلطه معهم صار يتكلم بلسانه فابن تيميه جاب له

كتاب يقول فيه ان من قال حرف ان حرفا من القران مخلوق فهو كافر فقال له يا اخي هذه

عقيدتك انت قديما كان كنت تقول بهذه العقيده فغضب حتى منه بعض الاشاعره وق يكفر ائمتنا لانهم يعلمون انهم يقون بخلق

القران فابن تيميه اراد ان يبين انه رجل رخيص يعني مع كونه عنده شيء من العلم وكذا

ان انه في رخص دين وانه لما راى الدوله مع القوم بدا وبعد ايش صار يقف امام ابن

تيميه وهي ناظره والله المستعان فبما اننا راينا من اصلا حتى ارتد عن الاسلام بالكليه وعن فبطبيعة

على استقامه والله المستعان طيب ثم الشخصيه المشار اليها شخصيه انا من زمان كان يحيرني بعض المواقف وبعض

التقلبات والتي وقد صارحت عبد الرحمن الدكتور عبد الرحمن ذاكر بهذا قلت انا هذا الانسان لا

اراه سويا نفسيا وهو ربما يسمع ويعرف هذا وقلت هذا الرجل لا اراه سويا وهو اعتذر له قال لا هو رجل مجرد انه

شاعر وعنده نفسيه انا شخصيا لا اراه كذلك ارى ان ان هناك مواقف وهناك امور تدل على

شيء الله المستعان منذ سنوات طويله يعني من ضمن المواقف انه كان ينتقد جماعه التبليغ ومره اتصلوا به في فرنسا وهو وهم

في فرنسا فكلمهم مكالمه وبينه وبينهم فيقول لهم منهجكم صحيح منهجكم صحيح ثم ايضا مكتف ف حتى استدل وهو دكتور الحديث

بحديث موضوع يوافق اهوائهم الصوفيه يعني حديث في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وانه الملائكه وانه كذا وكذا

وحديث غريب جدا يعني سبحان الله وكانه يعني يعني يقدم له شيئا وايضا كنت قرات له كلاما قديما في

بعض المحاضرات المفرغه ينتقد كتاب الحق الدامغ للخ خليلي ويقول هذا هو الباطل المش عارف الخليلي لمن لا يعرفه مفتي

الاباضيه وكان له كتاب اسمه الحق الدامغ يقول فيه بانكار رؤيه الله يوم القيامه ويقول بخلق القران وتخليد العصاه في نار

جهنم ثم بعد ذلك رايناه وهو يعني يثني على هذا الخليل ويحتضنه ويقبله ووالى اخره حتى

لما جلس مع علي الجفري وهو رجل صوفي من الغلاه غايه وكان يعني يداهن ويظهر الروح

الرياضيه اللي عنده ويقعد يقول بعض الناس عندهم غلو في التكفير وعندهم مش عارف بعض

الناس يتكلم ويسخر من المتشددين امام من امام رجل صوفي نصف لبرالي ويقول الجنه عنده متر متر

ومش عارف ايش وكذا وذاك الصوفي يضحك طيب يا رب هذا شنو الشاهد هو يعني يوما يمانا اذا لقيت ذا

يمنا وان لقيت معديا ف ف عدناني هي انت شنو الموجه تمشي معاك حتى لما ذهب الى

اليمن يتكلم على عبد الله صالح في مكان ويعرض به وفي مكان اخر يقف امامه ويثني

عليه نفس القصه مع عائشه بنت القذافي نفس حقيقه يعني شيء شيء فيه غرابه شديده

وتقلبات غريبه ومع كل يعني لما دخلت القوات الامريكيه الغاشمه الى العراق وصارت قصه انذاك انه في واحد اسمه

منقاش ضرب ضرب شو اسمه اسقط طياره اباتشي بالبرنو وحقه ما تذكرها عبد الله مالت

بنقا فراح كتب فيها هو قصيده ابشر بها منقاش ابشر بها منقاش نقاشك طلعت اخر شي

فيك يعني حركه ابشر بها من نقاش يقول برصاص مثل حبات البرد يعني حتى الصوره

شعريه باشه يعني شلون شلون حبات البرد حلوه هشكل شلون رصاص مثل حبات البرد لما ايضا زين الدين زيدان

باحد كوس العالم ما ادري اي سنه لما نطح اللاعب وراح هذا راح كتفي نطحه عربيه مش

عارف ايش الى اخره ايش ايش ايشش ايش هذا كلها كوره ايضا لما اوباما استلم راح كتب

في قصيده بعد وابو حسين ومش عارف ايش وكذا فخف من الريش مع كل حاجه يعني انا جمعت المواقف هذه مره

قلتها يعني مره مره قلت لابو عجيل قلتله على بعض السوالف هذا الرجل فقال هذا مطلع برا برا

حدود الشره يعني انا ما اشرح عليه حتى لما طلع بالعيد الوطني ومش عارف ايش قب سنوات

ايام ملك عبد الله يقول عبد الناصر كان ناصر قبه فالشاهد يعني شخصيا اي ذول ربعنا اصدقائنا فشاهد يعني

انسان فانا ما استغرب منه شي في هذا المستوى من الاضطراب والخفه ومره مع ترك

الميزاني ومره مع ملف المورقي ومره مع محمد عبده يعني الله المستعان حتى لما ظهرت

قناه الرساله او قناه اخ كان فيها تمويل لوليد بن طلب طلعوا اشاعه انه هذا الشيخ

قال قال لمن فتح هذه القناه اغلاق لقناه روتانا احب الينا من انك تفتح قناه اللي

هي كانها كانت قناه الرساله وانه موقف ثابت واكتبوا عننا بالمنتديات ومدحوه وانا كنت اقول لهم اقول لهم يبى هذ مو سوالفه

ولا يصدر منه هذا وفي النهايه طلع على هذه القناه وطل حتى على ما هو اسوى منها

الشاهد موضوع خطاب الصحو والتشدد وما يخالف سماحه الاسلام والى اخره مثل هذه الخطابات المجمله حقيقه لا

تنفع شيء لا تثمن ولا تغني من جوع لانك تعلم ان في تيار منحل موجود اليوم سقف

المطالبات ارتفع جدا في كل دول العالم اليوم يطالبون بحقوق الشواذ يطالبون بكذا يطالبون بكذا اليوم في تيار

نثوي غالي جامح موجود له تاثير كبير وصل السحور طيب كم باقي على الصلاه ايين طيب

الساعه ماشي ايه ف فاليوم كثير من الناس يقوللك والله الصحه مشكله الصح والى اخره والصح والصح

والصح ثم اذا جاء يذكر امور يذكر بعض امور يا المذاهب الفقهيه مشهوره بمنعها مثل

الغناء حتى ايجاب تغطيه المراه وجهها هذا مشهور مذهب الحنابله وكان الالباني يخالف وايضا كثير منهم ادعاه اجماعا في ازمنه

الفتنه ومشهر مذهب الشافعيه والى اخره فيذكر امورا هي مشهوره قبل لا توجد الصحه وقبل لا يوجد اي

شيء مساله معروفه كل حاجه تحط صحه صح وصحصح بل بالعكس يعني كان في حركه علميه

اصلا كان في اقوال حركه علميه فيها القول والقول المقابل حتى انه قديما مثلا مث مث التصوير

كان فيها نقاش وخلاف فهذا وغيره هذا هو بش اسمه راح جاب فتو من الشيخ مباس انه اطلع

على الفضائيات الحاجه فبعدين صار يصورون بالمجلات فكانوا من يخالفهم ينتقدهم ييقول جبت فتوى للشيخ امباث قضيه الظهور على

الفضائيات للحاجه عشان والله نزاحم وسوق عكاب واستدلالات المعروفه طيب وصور المجلات هذه ايش اخبارها ما لها

علاقه بفتوى بن باس اللي كنتم تحاجون بها وبعدين جابوا بعض المشايخ اللي اجازوا مطلقا لكن انت مثلا لو نجي مثلا نب نتكلم

نقول لك والله مث مثل نجاسه الدم ان الدم وما صلى فيه ولا كل المذاهب الفقهيه

ترى نجاسه الدم تجد اللجنه الدائمه ت تفتي بالطهاره مثلا فتاوى الطلاق فتاوى ابن تيميه مثلا جاء واحد من الشيخ الباني اللي

يبيح كشف الوجه والكفين وقال الذهب المحلق حرام هو اجتهاد فقهي ما له دخل في انه

قاصد التشديد او قاصد التيسير وم ردوا عليه هذول من يسمون رموز الصح وقال لا ذهب

المحلق جائز ووى اخره اليوم فقط في نزعه اباحيه عند الناس نزعه جدا عظيمه ومساله

انه فاهم اني ممكن ادخل الجنه الوهم اللي تكلمنا عليه في اول يوم في ليله رمضان

الاولى انه وهم انه ضيق عليك كذا كذا كذا كذا وفي واقع الامر كله وهم انت الحين

حفته النار بالمكاره حف حفه النار بالشهوات وحفته الجنه بالمكاره فلا بد ان يكون هناك شيء من من بذل

النفس تريد الحياه كلها لهو ولعب و بعد ذلك تقول لا والله انا اريد ما عند الله

واريد ايضا ثواب الاخره لا لا بد ان تبذل هذا اصلا حتى دنيويا ما متصور ما هو متصور

انه انسان ينجح في الدراسه او يصير ريا او او او وهو مطلق لنفسه العنان في كل شيء كل

ما طلبت منه ذهب واخر على انه فسبحان الله ولا حق لك ان تتكلم عن

موتى باسمهم ولا تتكلم عن اناس مسجونين هؤلاء لهم وجهه نظر اخرى بل مساله انك تظهر الاختيارات التي

خالف التي تخالف فيها غيرك انها خلاف للسماح هذا نوع من المصادره على المطلوب احنا اقول لك لا سماحه الاسلام بهذا بسد

الذريع للباطل وما في شيء قلنا انه سيكون ذريع لشر الا صار ذريع لاشر من الشر اللي

كنا نتحدث عنه مبدئيا طيب ايه فالله مستعان وتكلمنا نحن ك حتى مثلا مفهوم التشدد ما هو مفهوم التشدد نريد الان

ضابطا له ضابطا شرعيا مستندا على الكتاب والسنه وبشرط ان تاتيني بادله وامور واختيارات ولم تكن موجوده في الزمن السابق

الان تاتيني باختيارات مشهوره بين العلماء من الزمن القديم ثم الدول اللي ما كان فيها صحوات وين ما الذي حصل فيها من

الناحيه الاخلاقيه والعلميه ووالى اخره يجب عليه ايضا ان يعتذر السلطه نفسها لما كان بعض الملوك يفتخر بهذه

الصح فهو ايضا ينبغي ان يعتذروا الا ان يقال لا والله هو تاول طيب هو يتاول وغيره

ما يتاول ويجتهد طيب لماذا لا نعتذر من الخطاب المتسامح ممكن بعد 30 سنه ياتي انسان وكن

اعتذر من خطاب المتسامح اللي وصل دونا هذا الانحلال الاخلاقي الذي نراه الان ما حصل قاسم امين قاسم امين بدا

يتكلم انه كشف المراه وجهها بعدين لما وصلت المرحله الى مرحله الى وضع من الانحلال لا يقبله صاحب فطره سليمه بدا

يتنصل كثير من الناس المحبين القاسمين وقالوا لا قاسمين لم يكن يقصد هذا و وبداوا يعتذرون وبداوا

كذلك مثلا واحد مثل ابن عقيل الظاهري رجل ظاهري وكان يبيح الغناء وهو كان جزء من

الحياه العلميه الموجوده في نجد والحجاز يبيح الغناء ما عاد احد حط سيف ع رقبته

لكن ردوا عليه بالعلم بعد مده بعد ما شاخ وتكه كتب اعتذار من التساهل وقال والله

انا حقيقه اعتذر وانا هذه الاغاني بابشر عظيم وما في انسان عنده فطره سليمه يعني يبيحها على ما يرى عليه عليها

اليوم ونعتذر ما كتبته وما هاتي طيب وهذا هو الواقع اليوم كل الثقافه العالميه جايه على الانحلال

والاباحه فلماذا علي ان افترض انه انت غير متاثر بالمحيط هم دائما يوهمونك انه انت

انت بس المسلم الطرف الوحيد اللي تتاثر بمحيطك انت الوحيد اللي لانك ان ولدت مسلم

فانت مسلم ولا ما انت مو تبع ادله طيب وانتم لو عشتم في زمان ليس فيه الثقافه

الغالبه للغرب لكانت وجهه نظركم مختلفه ممكن لو العثمانيين الان كذا كان عامكم صوفيه ممكن عادي تتبعون الغالب لو كان

هتلر انتصر لا كنتم الان تعتقدون بسياده العرق الاري وتبرر محرقه الي بقول لك واقول لك

النسويه لولا انها ولدت انثى لما صارت نسويه وربما لو ولد الذكر الا كانت من اشد

الذكوريين طبعا نحن تكلمنا على هذه المواضيع كثيرا لكن مثل هذا الخطاب حتى يلغي حاجه

اسمها مشتبهات وبينهما امور مشتبهات حقيقه الحركه العلميه التي حصلت في 30 سنه الاخيره حركه فيها سعه كبيره جدا حتى في ابحاث

الحلال والحرام والخلافية على الخصوم في بعض الامور بعض الامور اللي عندنا ان فيها اجماع هو امور احيانا يكون فيها دلي حتى

لو ما فيها اجماع فيها دليل فيها دليل شرعي طيب واذا كانت السماحه تقتضي اننا كل خلاف

نعتبره فلنعتبر بالخلاف السياسي عادي انت مثلا ترى الطرف تر ووله ترى الدوله المجاوره متامر ولا ترى كذا

ولا ترى غيرك غيرك ما ير غيرك مو مقتنع يا اخي ما قنعتي ادلتك ادلتك ما تقنع عادي مثل ما غيرك لما

يجيبون ادل على التحليل والتحريم ما تقنع مااني مقتنع الا تبن موقفك من ما ي لا

اسلم عقلي لاحد لا هنا تصير خيانه وتصير كذا وتصير اه اذا في ابواب فيها الزام ما

فيها نقاش وفيها سريعه ما فيها نقاش وفيها انه ما اريد ان يتسلط الناس على السلطه اللي عندي و بس الناس تتسلط

على المشايخ والعلماء الموت اللي لولاهم لا ذهبت ولا جئت لو الله ثم وجزء يسير من دعوتهم هي توحيد وعقيده و

واصلاح اخلاقي واصلاح اسري جزء يسير ركز عليه بعض الاباحيين وهم لا يريدون هذا يريدون ما وراءه

والله المستعان وبعض الناس اللي فرحت بالموضوع وقالك هذا والله تراجع ان قبل انتقدنا قديما صح كثير انتقدوا منهم انا ما كان

يتراجع ثم فجاه صار كل ياخذ من قوله ويرد ولا خير فينا الا لم نرجع طيب مكتوب عليك

م المقالات قبل ما تراجعت خطا واحد وهذا ما تراج حقيقي ولا علمي لا بد

انك تصح الذين تابوا ولا هو مر بعده محطات فكريه من زمان هذا امر معروف بس عبد الله عندك شيء تضيفه يلا