شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ٧ ]

كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب السلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مجلس جديد التعريقي على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للامام احمد رحمه الله تعالى

نقرأ اليوم في حل اغلوطة مشهورة عند الجهمية هذه الاغلوطة نفسها يستخدمها الملاحدة في يومنا هذا بطريقة مختلفة نوعا ما الا ان الشبهة هي هي

وهذا مبحث كنت قد وعدت ان اتحدث عنه وباذن الله تبارك وتعالى اليوم نوسع فيه الكلام

حتى لا يبقى اشكال درس اليوم ماخذ التوضيح فيه طويل وارجو ان تركزوا معنا حفظكم الله

اذ ان هذه المسألة اذا حلت عندكم محل اشكالات كثيرة يقول الامام احمد فقال يعني قال الجهمي

اخبرونا عن القرآن اهو الله او غير الله ادعى في القرآن امرا يوهم الناس فاذا سئل الجاهل عن القرآن هو الله او غير الله

فلابد من من ان يقول باحد القولين فان قال هو الله قال له الجهمي كفرت

وان قال هو غير الله قال صدقت فلم لا يكون غير الله مخلوقا ويقع في نفس الجاهل من ذلك

يميل به الى قول الجهمي وهذه المسألة من الجهمي من المغاليق الجواب للجهمي اذا سأل فقال اخبرونا عن القرآن

هو الله او غير الله قيل له وان الله جل ثناؤه لم يقل في القرآن ان القرآن انا ولم يقل غيري

وقال هو كلامي فسميناه باسم سماه الله به وقلنا كلام الله فمن ثم القرآن باسم سماه الله به كان من المهتدين

ومن سماه باسم غيره كان من الضالين وقد فصل الله بين قوله وبين خلقه ولم يسمه قولا

فقال الا له الخلق والامر فلما قال الا له الخلق لم يبق شيء مخلوق الا كان داخلا في ذلك

ثم ذكر ما ليس بخلق. فقال والامر وامره هو قوله تبارك وتعالى ان يكون قوله خلقا

وقال انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. ثم قال في القرآن امرا من عندنا

وقال لله لله الامر من قبل ومن بعد. يقول لله القول من قبل الخلق ومن بعد الخلق

والله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه وقال ذلك امر الله انزله اليكم وقال حتى اذا جاء امرنا وفارت النور

وذلك ان الله جل ثناؤه اذا سمى الشيء الواحد

نقف هنا نوضح المسألة ثم نتبع الامر بالايضاح هذه مسألة الى يومنا هذا يسألونه. يقول لك القرآن هو الله او غير الله او صفات الله هي الله او غير الله

فاذا قلت هي الله او اذا قلت القرآن آآ هو الله كفرت لماذا؟ لان القرآن له بداية وله نهاية

اوكي والله عز وجل لا بداية له. فاصلا وهذا محل اتفاق بين عفوا والله عز وجل هذا محل اتفاق بيننا وبين الجهمية

ويخالفنا في ذلك الاشعرية اذ انه يرون ان كلام الله لا بداية له

ما قلت غير الله قال لك ممتاز غير الله اذا هو مخلوق غير الله مخلوق

كيف الاجابة على هذه الغنوطة وهذا اللي نسميه حنا فخ المغايرة الاجابة

نحن انت ايها الانسان انت ذات قائمة اليس كذلك ولك افعال ولك الصفات اليس كذلك؟

ولك مفعولات اشياء تفعلها اليس كذلك صفاتك افعالك هل هي مثل ذاتك؟ هي ذاتك تماما ينطبق عليك هو صفات ذاتك

فمثلا انتقد تفقد سمعك وانت باقي. قد تفقد بصرك وانت باقي. نعم اليس كذلك فاذا صفتك ليست هي ذاتك وليست هي شيئا مغايرا

جمعك وظفرك القائم فيك غير الاشياء التي تصنعها بيدك وصفتك ليست هي ذاتك وليست هي

خارجا ليست هي شيئا خارجا عنك انت ايها الانسان لك اه افعال ولك مفعولات ولله المثل الاعلى

الله عز وجل له افعال وله مفعولات الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء

هذه الافعال صفاته وليست هي ذاته تماما وايضا ليست هي مخلوقاته الخارجة عنه

وكل ما يريدونه عليك في القرآن قل لهم في العلم هذي قاعدة اذا قالوا لك علم اذا قالوا لك كلام الله غير الله او كذا قل لهم علم الله

قالوا علم الله مخلوق كفروا لانه سيثبتون ان علم الله له بداية او علم الله لم يكن موجودا فكان الله جاهلا او قدرة الله

اليس كذلك؟ هكذا يكفرون وان قالوا لا علم الله صفة لله وقدرته صفة له سبحانه وتعالى. ونقول كذلك

الله عز وجل له صفات نقوم به وهي وهي ليست ذاته مئة بالمئة وليست هي مفعولاته وانما هي افعال. وقد دل القرآن على هذا المعنى دلالات قطعية

الله عز وجل يقول انما امره اذا اراد شيئا له كن فيكون فكن هذا قوله

فيكون هذا مفعوله هذا المخلوق يقول الله تبارك وتعالى الا له الخلق والامر الخلق مفعولات الله

الامر افعاله الله له فعل وله مفعولات وعفوا العرب وكل بني ادم لا يعرفون مفعولات بدون فعل

فقط اهل الكلام الذين يقولون ان المفعولات يوجد بلا فعل. وهذا خلاف بداهة العقل الله عز وجل يقول فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا اغضبونا

انتقمنا منهم. وقع الفعل عليهم في ذات الله عز وجل والانتقام وقع عليه. الغضب غير الانتقام

الغضب فعلا الانتقام الفعل المتعدي هناك لنقل كما قلنا فعل ومفعول لنقسمها تقسيمة ثانية لنقل فعل لازم وفعل متعدد

الفعل اللازم يعني الذي يقوم في ذات الفاعل والفعل المتعدي يعني الذي يقع على

فلما اسفوا نغضبون قام الفعل في ذاته سبحانه وتعالى. انتقمنا منه فعل متعدي والعرب لا تعرفوا فعلا متعديا

بدون فعل لازم الله عز وجل يحب فيثيب اليس كذلك؟ ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث الله عز وجل يغضب ويبغض فيعاقب

يرحم فتظهر اثار رحمته

فهنا هذه مغالطة الغيرية وهذه شبهة مشهورة جدا عند الفلاسفة يسمونها شبهة الاستكمال بالغير وبنوا عليها نفي صفات الله عز وجل

وقالوا ان صفات الله غير الله والله غني عن الغير وبناء عليه لا صفات له

رأيتم الشوهة في نفسه هذا يشوفها فما جوابنا؟ جوابنا ان صفات ان صفاته سبحانه وتعالى منهم وله تقدس اسمه

فهي ليست غيره الله عز وجل غني عن الغير المنفصل اما صفاته فهي منه سبحانه وتعالى. ولهذا اذا جاءك ملحد وقال لك هل الله خاضع للزمان؟ هل الله خاضع للمكان

قل له ان قصدت بالزمان او ولية الله عز وجل وانه يفعل ما شاء متى يشاء فهذه صفته هذا ليس شيئا مغايرا حتى يقال يخضع له

ان قصدت بالمكان انه فوق الاشياء ولا شيء فوقه فهذه صفته سبحانه وتعالى

يقول ابن تيمية في شرح الاصفهانية يقول الوجه الثالث ان يقال اثم الغير فيه اصطلاحان

احدهما ان احد الغيرين ما جاز العلم باحدهما مع العلم بالاخر

والاخر ان الغيرين ما جاء في مفارقة احدهما الاخر بوجود او انكار او زمان. الاول اصطلاح المعتزلة والكراهية

الاول يقول لك ما جاف العلم باحدهما دون الاخر. انت الان يجوز ان تعلم ببعض صفات الله تعلم بذات الله عز وجل ثم تعلم صفاته لاحقا بعض صفاته

سبحانه وتعالى وهناك مصطلح اخر وهو ما جاز مفارقة مفارقة احدهما للاخر يقول فان قيل في الثاني فجزئه وصفته ليس بغيره

فلا يكون ثبوتهم وجبا لافتقار الى غيره على على هذا الاصطلاح اللي هو ما جاء في مفارقة الاخر الله عز وجل صفاته الصلاة لا تفارقه

فصفاته ليست غيرا له حتى يقال انها غيرة للقرآن ليست غيرة بهذا المعنى

ايضا حين يقال

الله يبارك فيكم حين يأتيك الزنديق او الملحد يقول لك هل الله عز وجل محتاج لعبادتنا؟ هي نفس هذي الشبهة

تقول له او محتاج لخلقه فتقول له لا تتلاعب بالالفاظ نحن المحتاجون اليه. وقد خلقنا بصفته بكلامه. وكلامه

منهم

فاوجدنا هو ووجودنا تابع لوجود كلامه. قال لنا كونوا فكنا وهو سبحانه وتعالى لم يستكمل بغيره. لا

وانما اظهر كماله بكماله اظهر كماله بكماله الله عز وجل لما خلقنا كنا محلا لرأفته ورحمته ومغفرته وعفوه

وكنا محلا لظهور صفات الجلال ان له حقوقا علينا ان لم نؤدها عاقبنا واظهر كماله بكماله

سبحانه وتعالى

طيب هذي هي خلاصة المسألة ارجو ان تكون قد فهمت نعيد نلخص اول شيء انت ايها الانسان لك صفات

وصفاتك هذه قد تذهب ويبقى ذاتك وقد تكتسب صفات لاحقة وهذه الصفات لا يقال هي غيرك تماما بمعنى انها مفارقة لك لا. ولا يقال هي ذاتك

بمعنى انه اذا فنيت وانت ايها ولله المثل الاعلى. وانت ايها الانسان لك افعال ولك مفعولات

والله عز وجل له افعال وله مفعولات وقد دلت النصوص على ان لله عز وجل افعالا يفعلها ما شاء متى شاء

ورابعا لا لا يكاد يخرج انسان من مثبتي وجود الله عز وجل عن اثبات صفات لله عز وجل. وهذه الصفات

لا يقول انها الزات من كل وجه ولهذا كان في اثار السلف انهم يقولون في القرآن ليس بخالق ولا مخلوق

وهذي وهذي وهذا موضوع ان ان هناك شيء لا يكون مغايرا مئة بالمئة ولا مساويا مئة بالمئة

هذا امر يدرك حتى بالنظر. وهنا لطيفة. نعم. ابن قتيبة قالوا له كلامكم هذا الذي تتكلمون به

هل هو كلام السلف الاوائل هو غير كلام السلف الاوائل وقال كلامنا هذا لا هو كلام السلف الاوائل

ولا هو غير

قالوا كيف وضعوا لنا من والا وضعوا لنا ميدانا هذا المنوال وهذا الميدان نحن نجري فيه

هذا معنى كلامه نحن نجري فيه ونحن نحاكي ما فعلوه ونحن نحاكي ما فعلوا وما قالوا

وكلامنا هو ليس كلامهم هم مئة بالمئة ولكنه

في الوقت نفسه ليس مفارقا كلام السلف مئة بالمئة

وايضا مثلا عندنا موضوع القياس اللي سأل عنه بعض الاخوة الان حين يقال هل القياس

هو هل القياس هو بالضبط القرآن والسنة يقال لا هو دليل مستقل طيب وهل القياس شيء غير القرآن والسنة اذا اتبعناه

نكون قد اتبعنا غير سبيل الله ورسوله الجواب لا القياس فرع عن الكتاب والسنة قياس الكتاب والسنة الان لما ظهرت مثلا ظهرت الحشيشة

الحشيشة لا نعرف فيها دليلا واضحا ما ندري ما هي ما النص نبحث في القرآن والسنة لا نجد نصا واضحا في الحشيش

فنظرنا في صفات الحشيش فوجدناها تذكر فنظرنا في في موضوع القرآن في النصوص فوجدنا الخمر محرما

لعلة الافكار قلنا الحشيشة اذا هي حرام. لانها اجتمعت مع الخمر بعلة الافكار وهنا لم نأخذ معا هناك نص واضح كل مشكل خمر. لكن هذا نضربه مثلا

هلال لو جاك إنسان وقال لك عندي عبد ذكر زنى رجلي من القرآن هذا

انت ستقول لا اجد لك في القرآن نصا واضحا لكن نجد انه الامة الانثى اذا زنت

على المحصنات من العذاب هذا عبد وهذه اب. عبدة مثله هذه اذا القياس انه الحد واحد

الان هذا القياس هل هو النصر بعينه

هل هو مغاير للنفط مئة بالمئة؟ ايضا لا هو مرحلة هي موضوع بين

هو شيء تفرع عن الناس نحن المخلوقات مغايرون للاله لكن وجودنا ليس مفارقا لوجوده. نحن ما وجدنا الا مفتقرين اليه اصالة

هو الذي اوجدنا وبوجودنا ظهرت لنا مجموعة من الصفات وهو اظهر كمالات له سبحانه وتعالى بايجابنا

بايجاد المسلمين والكفار تصير معركة بين الحق والباطل وهنا تظهر صفة الحلم لله عز وجل. انه يحلم على اعدائه. وان اذوا اولياءه

وتظهر يظهر اسم التواب في انسان يعصي ويتوب يكفر ويتوب هذا الان الله عز وجل ليس مفتقرا لنا. لا

هو اصلا اوجدنا ليظهر كماله بكماله. لهذا الملائكة يوم القيامة ما تقول حين ترى الجلال والجمال يتجلى. يقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك

هذا باب الغير هذا باب مهم جدا يضبط لك الكثير من من اه اه الاشكالات. ايضا كذلك عندنا مثلا حديث لا يثني الزاني حين يزني وهو

من هذا الخبر لا يزني حين يزني وهو مؤمن الان الزاني هذا هل هو متبع للنبي صلى الله عليه وسلم مئة بالمئة

طبعا هو زنى لكن هل هو فارق الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم مئة بالمئة؟ لا هو يعتقد تحريم هذا

اذا هو منزلة ما بين المؤمن والكافر هو

ولا هو الذي تبع الوحي مئة بالمئة ولا هو الذي فارق الوحي مئة بالمئة هذا عاد ما ما استوعب من الخوارج قالوا لا

موضوع الغيرة درس اسمه الجهمية وفخ المغارة اليه الان الامام احمد رحمه الله جاي يستدل من القرآن

مسألة اه حفظكم الله

الصوت ما في واضح الان

بعض الاخوة يشتكون الصوت واضح ايوة

هنا يقول الامام احمد مستدلا على ان الله له فعل وله مفعول يستدل بالاية الا له الخلق والامر

فلما قال الا له الخلق يقول لم يبقى شيء مخلوق الا كان داخلا في هذي الالف واللام

كلمة الخلق يسمونها الالف واللام للجنس تشمل كل الافراد لها امثلة في القرآن؟ نعم والعصر

ان الانسان لفي خسر يعني جنس الانسان. يعني كل البشر ثم استثمر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

الصوت يقطع

النت موجود

وهنا شمل والامر فامره هو قوله تبارك وتعالى الجهمي ممكن يخرج من هذا الدليل؟ ممكن يفر

ممكن له اه مفر والامام احمد سيضيق عليه لكن حفظكم الله عندنا نصوص اخرى بالكل ما في يثبت لله كلاما

بل عندنا النص ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

عنده مفر وايضا اورد نصا اخر انا انزلناه في ليلة مباركة ان انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم

وهنا سمى كلام الله امر الامر غير الخلق الامر هو الفعل هو الصفة القائمة بالذات

الامر هو الفعل. الامر هو الفعل اللازم

الخلق هو المفعول او لنقل الفعل المتعدي

ارأيتم حفظكم الله وقال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. لله الامر من قبل ومن بعد. يعني لله القول من قبل الخلق ومن بعد الخلق

الله عز وجل يوجدنا بقوله كن ويبقين بقوله

سبحانه وتعالى لهذا نحن يوم القيامة نحن نخلق منا من يخلد بالجنة نسأل الله من فضله. امين

ومنا من يخلده في النار. نعوذ بالله من عذابه هل معا صرنا مثل وصف الله الاخر لا

نحن باقون بابقائه لنا صفة ذاتية له سبحانه وتعالى غني بنفسي

وقال ذلك امر الله انزله اليكم وقال حتى اذا جاء عمرنا فارت تنور

الجهمي قد يحاول الهروب من هذا

يحاول الهروب من هذا بقوله ان هذا عطف خاص على العام انه الامر من الخلق

كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وعملوا الصالحات. علما عموما ايش ؟ مرجئة

لكن يتبع هذا ان الامر لا مدخل له في الخلق عفوا ويجمع هذا كن فيكون وغيره

كيف الامام احمد يتوسع لدفع من هنا مثلي هذا يقول وذلك ان الله جل ثناؤه. اذا ثم الشيء الواحد باثنين او ثلاثة اسماء

وهو مرسل غير منفصل واذا سمى شيئين مختلفين لا يدعهم مرسلين حتى يفصل بينهما من ذلك

قوله عز وجل يا ايها العزيز ان لنا ابا شيخا كبيرا الشيخ الكبير عدة اسماء

عدة الصفات لرجل واحد بدون فخر وقال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات

ثم قال ثيبات وابكارا هذي كل هذي الصفات ممكن تكون صفة للسيب. ممكن تكون صفة البكر

لكن الثيب والبكر نوعين مختلفة لا يمكن ان يجتمع امرأة انها ذيب وبك لهذا فصل

اه لهذا هو فقط يقول الخلق والامر مختلفان فهذا اسم شيء واحد فهو مرسل. فلما ذكر شيئين مختلفين

وصل بينهما كذلك قول ثيبات ثم قال وابكى

فلما كانت البكر غير الثيب لم لم يدعه مرسلا حتى فصل بينهما قاعد يعلمهم على اسلوب القرآن

طبعا هم لا يهتمون بالقرآن هم البلاء عندهم الفلسفة لكنهم يجادلون جدال المنافقين بالكتاب

يقول وقال وما يستوي الاعمى ثم قال والبصير الاعمى غير البصير فلما كان البصير غير الاعمى فصل بينهما

ثم قال ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرم. كلها

لكن هذا ليس بابه لان ما في مدخل لهذا فلما كان كل واحد منهم وكل واحد من هذا الشيء غير الشيء الاخر فصل بينهم

وثم قال الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذي كلها اسماء لمسمى واحد لله عز وجل

الخالق البارئ المصور يقول فهذا كله اسم شيء واحد فهو مرسل ليس منفصل وكذلك اذا قال الا له الخلق ثم قال والامر لان الخلق غير الامر فهو مرفوض

يقول وقال قوله تعالى قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

يقول وذلك ان قريشا قالوا ان القرآن شعر وقالوا اساطير الاولين وقالوا اضغاث احلام. وقالوا تقوله محمد من تلقاء نفسه

وقالوا تعلمه من غيره فاقسم الله بالنجم اذا هوى يعني القرآن اذا نزل كل هذه الصفات تشترك مع قول الجهمية بايش

مخلوق

انه شيء جاء من المخلوقات بدأ من المخلوقات

حقيقة اعتقادنا بالوحي انه بدأ من الله حتى جبريل ما بدع منه. جبريل رسول

يقول فقال تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم

وما هو وما ينطق عن الهوى يقول ان محمدا لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه

وقال ان هو يعني ما هو؟ يعني القرآن الا

وابطل ان يكون القرآن شيئا غير الوحي قد يقول قال ومن قال من مسلم غير هذا؟ اقول لك هناك من قال القرآن عبارة عن كلام الله ليس هو كلام الله

كلام الله بدأ من مخلوق

لكي لا اثبت ان الله يتكلم

ثم قال علمه يعني جبريل يعني علم جبريل محمدا القرآن جبريل علم ما ابتدى يعني علمه شيء هو تعلمه انه

جديد القوى ذو مرة فاستوى الى ان قال فاوحى الى عبده ما اوحى فثم القرآن وحيا ولم يسمه خلقا

بعدين يقول ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر. قال فقال اخبرونا عن القرآن هو شيء

يعني بيستدل قول الله عز وجل الله خالق كل شيء طيب الان القرآن كلام الله

صفاته هل الله مخلوق؟ هل الله شيء مخلوق كل الصفات ليست داخلة بها وهو يخلقنا بكل

والله خلق كل شيء كيف يخلق

فكن هذه غير مخلوقة ما هي كلام منهم. منهم سبحانه وتعالى وكل شيء يعني كل شيء منفصل عنه

مفعولاتي صفاتي غير داخل لا علم ولا قدرة ولا شيء من هذا والعجيب ان عددا من الناس

يعني لاحظ انه الجهمية منهم قدرية ومنهم مرجئة

هنا عطف المغايرة ما اعمله. هؤلاء الجهمية مع انهم يعملون وعملوا الصالحات يقولون العمل غير الايمان

والقدرية يقولون افعال العباد هم يخلقونها الله لا يخلقها المعتزلة جاءهم علماء اهل السنة قالوا لهم الستم تقولون

ان الله خالق كل شيء حتى دخلتم صفات الله؟ قالوا بلى طيب ليش تقولون افعال العباد ما ما يخلق الله هم

فقلنا نعم هو شيء قال ان الله خلق كل شيء. فلما لا يكون القرآن مع الاشياء المخلوقة؟ وقد اقررتم انه شيء

يقول فلا عمري لقد ادعى امرا امكنه فيه الدعوة ولبسه على الناس ما ادعى. فقلنا ان الله عز وجل لم يسمي كلامه شيئا

ان ما سماه شيئا الذي كان بقوله الم تسمع الى قول الله الى قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له

كيف يكون كالشيء الذي هو قوله فالشيء ليس هو قولهم انما الشيء الذي كان بقوله

وقال في اية اخرى انما امره اذا اراد شيئا الشيء ليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره

مفعولاته يعني الفعل غير المفروض نعم من الاعلام والدلالات انه لا يعني كلامه مع الاشياء المخلوقة

قوله عز وجل في الريح التي ارسلها على عاد ما تذر من شيء اتت عليه

وقال تدمر كل شيء بامر ربها. ايضا الان بدأ يتنازل معها هذي في كثير من الاحيان

هذا الله عز وجل قال ما تذر بشيء اتت عليه. هذا عمر صح بعدين قال

وقال تدمر كل شيء بامر ربها ثم قال منهم الا مساكنهم. طيب مساكن بقية بلقيس واتيت من كل شيء. لكن ما كان عندها الاسلام

والكل تأتي على الاغلب

يقول وقد اتت تلك الريح على اشياء لم تدمرها المنازل لهم مساكنهم والجبال التي بحضرتهم

فاتت عليها الريح ولم تدمرها وقد قال تدمر كل شيء بامر ربها وكذلك اذا قال الله خالق كل شيء لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الاشياء المخلوقة

وقد قال لملكة سبأ واوتيت من كل شيء وقد كان ملك سليمان شيئا لم تؤتى

وكذلك اذا قال كل شيء لا يعني كلامه مع الاشياء المخلوقة وقال لموسى واصطناعتك لنفسك

وقالوا يحذركم الله من نفسه وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال عيسى ما تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت وقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه مع الانفس

ها فعلا ما في نسي ولا اعلم ما في نفسي ما يصير

اي نعم وقد ذكر الله عز وجل كل نفس وكذلك اذا قال خالق كل شيء لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه علشان

في هذا الدلالة وميان لمن عقل عن الله عز وجل قال الامام احمد فرحم الله من تفكر ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة

ولم يقل على الله الا الحق فان الله تعالى قد اخذ ميثاق خلقه فقال تعالى الم يؤخذ عليكم الم الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق؟ وقال في اية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

الان الاية ترتب من الادنى الى الاعلى ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي طبعا ما ظهر منها وما بطن لانه كثير من الناس يعني العرب كانوا كانوا يرون انه الزنا باطنا ما في مشكلة لكن مجاهرة به

يقول وان تشركوا بالله ما لم ينزل به السلطان هذا؟ فعلا وان تقول على الله ما لا تعلمون

ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا هذا كلام من هذا مثل شرك الرافضة شرك الصوفية يدعون غير الله يعبدون غير الله

لكن القوية العظيمة ايش؟ وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذا تعطيل الجهمي يقول الله يجوز عليه كذا لا يجوز عليه كذا

ما وصف به نفسه هذا تشبيه هذا كفر سبحان الله

يقول فقد حرم الله ان يقال عليه الكذب. وقد قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

مسودة يعني من الظلم اللي عليها ما عليها نور خايف وجوههم اسودنا وروي عن ابن عباس

ولا يصح سندا لكن معناه صحيح. قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة

هذول كذبوا على الله مبتدعة اما اهل اهل السنة ما ما غيروا ولا بدلوا ولا زادوا ولا انقصوا

يقول اعاذنا الله واياكم من فتن المضلين وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن فسماه كلاما

ولم يسمه خلقا يتلقى ادم من ربه كلمات وقال حتى يسمع كلام الله. وقال قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله

وعندنا قاعدة يا اخوة في الامارات الله عز وجل اذا اضاف لنفسه شيئا قائما بذاته فهذا فهذه اضافة مفعول الى فاعل

مثل ناقة الله وعندنا اذا اظاف لنفسه شيئا لا يقوم بذاته فهذه اضافة فعل الى فاعل او صفة الى الوصول

مثل كلام الله الكلام في كلام قايم نفسه لا بيت الله ناقة الله هذي قائمة فهذه اضافة

الشريف اما هذي اما هذي اضافة صفة يخلطون بين المقاومين يقول وقال لما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

وقال قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال وكلم الله موسى تكليما

وقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته وكلماتك يؤمن بالله وكلماته. اذا هذا في القرآن

اذا لو جاء انسان وامن بالله لكن لم يؤمن بكلام الله كفر به هذا كافر بنص القرآن. هذا خالف الرسالة

ها

حفظكم الله الذين كفروا بايات ربهم وايه ولقاء لقائي هذا ايش الرؤية الله عز وجل سبحان الله نصص على مواطن خلافنا مع الجهمية في القرآن

والله القرآن عليم بكل شيء فاخبر الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بالله وبكلمات الله. وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله

وقال لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي اذا الكلمات هذي عدد

هذا العدد هذا ايش؟ عنده الكلام تركيب وكثرة وتعدد خلاف التوحيد هو حقيقة التوحيد تعدد كمال الله عز وجل

الله عز وجل ذكرها عدد. ثم ذكر انها تزيد وانها تعد وان يعني يضيق عليهم الخناق تماما

بخلاف عقائدهم الملعونة وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع خلق الله. فهذا نصوص بلسان عربي لا يحتاج الى تفسير وهو بينهم بحمد الله

لم يذكر الامام رضوان الله عليه الاحاديث لان القوم هو يعرف مقام الاحاديث عنده اللي عندنا حديث واضح اذا تكلم الله بالوحي فائق من في السماء

هذا واضح فيقول جبريل اول من يفزع عنه فيقول ماذا قال ربكم؟ قال

هنا ان تهدف اليوم ولا واجباتي

حفظكم الله. جزاكم الله خيرا بس اه فوتية فخ المغايرة الجميلة وفخ المغايرة هذي تلخص هذا هذا الواجب بسيط

اللي شرحت فيه هذي المسألة سريعا الله يحفظكم ويبارك فيكم انا ارجو ان ان ان اكون قد شرحت اه الامر جيدا

ارجو ان تكون المسألة قد اتضحت. لانه هذا في هذه الامور انا ابسطها ثم ستجدونها في كتب الاخرى بالفاظ مختلفة عود نفسك

احفظ دائما المسائل بصيغ معقولة ومفهومة عندك ثم بعد ذلك هذه الصيغ كلما تعددت الالفاظ ستعود الى هذه الاسس

التي عندك قصة فاعل فعل مفعول. هذه دائما هي التي تضبط لك الخلافيات. ذهبت الامور يمينا شمالا. اه كذا تعفون الخلاف مع الفلاسفة والكلام يوسعون الكلام يمينا وشمالا

لكن بفضل الله تبارك وتعالى الامر آآ ميسر

في اسئلة السلام عليكم اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ اه قبل بدء فقرة الاسئلة

والله احد الاخوة امس امس في العصر اعاقة قرانة وحبا فيه يعني اردت ولو تدعون له باليمن والبركة

والذرية الصالحة ويدعون له الاخوة بذلك بارك الله فيكم. نسأل الله عز وجل طبعا انا اعرفه واعرف حتى اخو العروس

وهذا العام ان شاء الله طيب باذن الله هذا العام هجريا يعني الله يبارك فيكم اسأل الله عز وجل ان

آآ ان يجمع بينهما على خير وان يرزقهم الذرية الصالحة وليرزقهم الهدى والغنى والغنى

وهذه يعني مرحلة جديدة وهذي من ايات الله تبارك وتعالى وزواج هذا يذكرنا بالتوحيد بالافتقار نحن مفتقرون نحن ازواج

رب العالمين فلم يلد ولم يولد سبحانه وتعالى. فهذا افتقار منا وكمال في حقنا جعله الله عز وجل هذه من اياته

خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها الله اكبر

وايضا الذين يريدون ان يصلون في المائدة متعلقة بمسألة الزواج كلام الله اه شيخ الاسلام يرى ان اليمين بالطلاق ينعقد

مع انه اليمين انما ينعقد بايش؟ باسماء الله وصفاته اليس كذلك ما ينعقد المخلوق. قال نعم. قال لان الصلاة كلمة الله

يعني النكاح استحل فرجها بكلمة الله بكلمة الله وقال هذه صفة الله كلمة الله فانت حين تعقد على امرأة

انت كانك تقول الله احل لي هذه تحلف مثلا بالطلاق او تطلق فانت تقول هكذا هي هي حرام علي

لتحريم جزاك الله خيرا. انا كنت ساسألك عن كلمة تخص الزواج والعقيدة. لكن استحيت ما شاء الله انت جبته

الاخوة الذين يريدون ان يسألوني فليرفعوا ايديهم يريدون ان يسألوا جزاك الله خيرا

اعتبروا الدرس واضحا اليوم حتى اصل ما فيه اظنه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله

جزاكم الله خير يا شيخ واسعد الله اوقاتك اولا نبارك لاخونا ونسأل الله ان يرزقه الذرية الصالحة ويرزقنا

اه يا شيخ لو تتحمل معي شوي سامحني من مكان الاطالة انا اود اشكرك على الدورة القيمة هذي

لا مثيل لانا فتحت علي اشياء انا ممكن كنت مغيب عنها. والشكر ايضا للشيخ ابو

ابو عبد الرحمن هو اللي يعني عرفني عليك يا شيخ انا كنت ارى هفو الادلة عند يعني مثلا عند الفرق الاسلامية عامة سواء من عند الخليلي او شيخ الازهر اقول كلنا مسلمين لكن كنت الاحظ دايما

عن النصوص يعني ما ما ارى احترام النصوص الا مثلا عندنا اقول يا اخي انه ليش هم مثلا جرأتهم على النصوص الزايدة ونحن ممكن نقدس اكثر ولكن كنت احسن الظنوك والمسلمين وكل واحد له تأويلاته

بعد يعني ما فهمت الان وفهمت المصادرة على المطلوب هو يتصالح مع افراز عقلي عنده رأيي ويصادر النص عليه يلوي انه النصوص عليها لكن الى الان عجزت افهم انه ليش؟ يعني الخليلي او

احمد الطيب ولا سعيد سعيد فودة وغيرهم يعني ما هو شوف شوف يا حبيبي شوف يا حبيبي

اسباب ضلال الناس كبيرة او كثيرة متعددة ليس ليست سببا واحدا لكن المهم يعني لماذا كفروا الكفار بالنبي صلى الله عليه وسلم

لماذا هناك احيانا كبر نفوس هناك احيانا انسان ينشأ على شيء ثم يقلد وهناك من الناس

من يعظم اهل الكفر واهل الباطل ومن يعظم الفلاسفة ويعتقد انهم اصحاب العقول ويقلدهم ويحسن بهم الظن

كما حصل من كثير من من الصحابة او عفوا عفوا من الكفار الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم اخذتهم العصبية للاباء

تعظيم الاباء ومنهم من اه يأخذه لذلك انه يحب لانه يحب الا يكون مع العامة على سياق واحد

واسمع صوتيتي شهوة الشكل

يقول لك يا اخي ايش العقائد الثابجة هذي؟ لا انا احب ان اكون متميزا عن الاخرين

لهذا في تلك الازمنة مثلا لما تقرأ عن ابن سينا

وكانوا رجالا اذكياء لماذا وقعوا في هذا البلاء

ومنهم من ختم على قلبه لكبر وعدم تواضع

انت اه لا تفكر بالانسان بقدر ما تفكر ان الله ان هناك شيء اسمه توفيق

الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الله عز وجل انزل القرآن هدى ونور وشفاء الصدور

وقال لنا فان تنازعتم بشيء فردوها الله ورسوله مرض الان نحن لو طبقنا هذه الاية باخلاص كلنا طبقناها باخلاص في هذه المواضيع الكبيرة

وسنبقى فرقتين وثلاثة واربعة وعشرة

الا اذا كان الله لا يوضح دينه وا ابدا الله عز وجل

لهذا لاحظ الخلاف في زمن الصحابة في هذه الامور كان قليلا. في زمن التابعي كان قليلا. في اتباع التابعين

نادر جدا لماذا في ازمنتنا كثر نحن قام في قلوبنا من الشر سلمت منه قلوب المتقدمين

هذا العمر

الان الاية هذه بعض الناس كأنه لا يؤمن بها طيب لو كان الرد غير ممكن

الله يأمرنا بشيء غير ممكن طيب ان كان الرد اه ممكن ولكن النتيجة ليس بالسهولة نخرجها

وانا اعطيك واحدة ايضا واحدة من اهم الامور تعرف الفقه مضرب المثل في الخلاف معظم مسائل الفقه اجماعيا

عجيب اي والله لا احد يضحك عليك ويقول لك معظمهم هو اجماعي. لا معظمها اجماع

او ادلته واضحة. كيف هذا؟ انا اقول لك تعال لما تيجي تبحث تقول مسألة قراءة سورة الفاتحة

هل هي واجبة ام لا رأيت هذه المسألة امامها عشر مسائل اجماعية نحن متفقون على الصلوات الخمس

وعلى اعداد الركعات وعلى انك تكبر تكبيرة احرام وعلى انك لازم تتوضأ وعلى انك لازم تستقبل القبلة

وشفت قصة الفاتحة هذي ايضا في اجماع. نحن متفقون انك اذا قرأت اخواتك

وهكذا لو تأملت في مسائل الفقه فدين الله عز وجل واضح ولكن كثره الجاهلية فمثل هذه الامور والله نحن يعني مسألة والله ليش فلان ظل؟ ليش علان ظل

والله يا اخي قول لي ليش عمر بسوقك انت على بالك ابو لهب. هذا انسان سهل بسيط

ليش ابو طالب ليش رهبان اليهود والنصارى كفروا؟ بيجلس في دير لا يتزوج لا يسوي لا كذا لا كذا. ثم يكفر

المسألة توفيق توفيق ولهذا تقول انك لا تهدي من احببت والنبي صلى الله عليه وسلم كلمنا عن اناس في اخر الزمان ويقولون من خير

البرية وكذا ودعاة على ابواب جهنم والى اخره الى اخره الى اخره

فسبحان الذي برأ هذا هذا الامر انا اعرف يعني نحن تربينا على دائما احسان الظن المفرط في البشر

وكنا نقول خلاص ما دام الناس اختلفوا اذا المسألة غامضة. لا ابدا نحن نراهم يختلفون ويسفك دماءهم دماء بعض

هكذا نقهر العقل. ما فائدة الادلة؟ اذا كان كل المسائل اللي يختلف فيها الناس غامضة. ما الناس اختلفوا في ذات الله

ما خالفونا في اصل النبوة ما خالفونا في كل شيء. في شيء اسمه عناد في شيء اسمه كبر

اسمه رياسة ناس يريدون الرياسة. تعرفون قصص سلمان الفارسي لما ذهب الى هؤلاء رهبان النصارى

لا يريد ان يترك دينه مع معرفته. الله عز وجل يقول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم

انت الان اقرأ عن موضوع فراغ فرعون ليش كبر يعني موسم ما ورا ايات شفتوا الايات اللي اللي

شيء مرعب كل هذه الايات يبقى مصرة كيف فرعون؟ هذا اللي هو المباراة ما شاء الله

جزاك الله خير. احبار احبار اليهود. احبار اليهود. قرأنا في السيرة لما الله عز وجل قال وكانوا من قبلي يستفتحون على الذين كفروا

معنى الاية انهم كانوا يقولون للانفاق فيأتي نبي وسنقتلكم معه يعني هم دليل من دلائل نبوة النبي

هذه الاية الان قرأها الانصار هذه الاية من اعظم دلائل النبوة ان اليهود كانوا معترفين

لو كان اليهود ما قالوا لابطلوا الرسالة لقالوا يا محمد انت تكذب علينا. حنا ما قلنا اي شيء للانصار. لا بل قال

عطنا قهوة

السلام عليكم. والانصار فكانوا شكوا الحادثة حصل فجاء والد شسمه صفية

قال لاخيه قال له هو هو؟ قال هو هو خلص يعني وقع بايديه قال عداوته ما حييت

المسيح عليه الصلاة والسلام ارادوا قتله من بعد ما رأوا الايات الموتى وجوا يبون يخلقونه

يعني انت مستوى العناد في البشر يعني الان من باب اولى ان الانسان يقع في بدعة ان يقع اذا كان تنكر الرسائل الرسالة من اصلها

ومستوى العناد في البشر هذا ليس يسيرا. ولكن ايضا مستوى الانفاق وقد وقد يكون الانسان منصفا. وقد يكون الانسان عفوا معاندا ثم يرزقه الله الانفاق

مثل ما انت رب العالمين انت نشأت على شيء وكان عندك افكار خاطئة وانا مثلك بالضبط

بعدين لما تعلمنا اكتشفنا اخطاءنا فتواضعنا ورجعنا ما يتواضع ولا يرجع انتم كنت في افضل المنافسة تقول يا اخي والله انا هو فضل الله عليك

لكن لا تبالغ في احسان الظن بالناس اذا شفتهم على ظلال ابن هبيرة يقول يقول هكذا يقول لا يحل احسان ظني بمن بمن خالف السنة

انت الان خوارج اللي استحلوا قتل الصحابة تحتقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم ولا صيامه مو تحت عناوين شرعية يعني صحيحة بالجملة

اريق دم علي بن ابي طالب اريق دم عثمان ابن عفان الناس اهواء وسبحان الله كيف انه ممكن يغلف لك الهوا النفس البشرية شيء معقد ومخيف ومرعب

لكن اسأل الله عز وجل ان ان يهديه. وان يجمع يعني القلوب اللينة ها عليك وموضوع التقوى والانصاف

وان من الحجارة لما والله ان الناس من كان من هو حجارة اشد قسوة والله ابو فلان لايش قال وفلان ليش قال

يا اخي يا اخي يا اخي اي قسوة قلب هذه التي تحملك على مخالفة ظواهر النصوص

انت الله عز وجل يوم القيامة هل سيعاقبك يقول لك لماذا امنت بظواهر النصوص انت الان يوم القيامة لو اقمنا بين يدي الله عز وجل

والله انت ليش امنت بالفوقية على العرش وليش امنت؟ انا امنت هذا القرآن. هذا السنة

هل الله عز وجل سيحاسبنا على الفترة التي وجدت فينا؟ ما ما احد ينكر انه انه اي انسان تقول له اين الله

يرفع رأسه للسماء يا رجل هؤلاء الاشاعرة خالفوا متقدميهم يعني الان هذا شيخ الاباضية هذا خالف متقدمي الاباضية اللي يثبتونها

سعيد فودة احمد الطيب خالف متقدمي الصوفية والاشعري وهم يعرفونها متقدمي الصوفي والاشاعرية كانوا على عقيدتنا نحن

في هذي على الاقل في مسألة علو الله على الاقل يا اخي ما هذه العقبات

مخالف ظواهر القرآن. وظواهر السنة وادلة عقلية معينة والفطرة وحتى الامور الموجودة حتى عند اليهود والنصارى

وخالف متقدمين مذهبي يا اخي ايش كل هالمجازفات ؟ يعني رب العالمين يعني كل هذا وتظن انك تأتي ناجيا يوم القيامة. كل هذه العقبات لماذا

حتى انك تعترف ان عقيدتك ليست واضحة ولا بينة حتى الطرائف كان عندنا شيخ

احمد الخليلي في كتابه الحق الدامخ متضايق من شخص يقول اللهم احرم الاباضية من رؤية وجهك يوم القيامة

قل انظر ماذا يقول طيب فرد عليه الشيخ علي ناصر الفقيه قال له انت لا تؤمن بالرؤية اصلا

لماذا انت غاضب من انه جالس يدعو عليك؟ بمقتضى عقيدتك لماذا انت غاضب من هذا الامر؟

ذكر احد المشايخ آآ يعني آآ هو يتكلم عن شيخ الاباضية وهناك رجل اه يفسر للناس بلغة الصم والبكا

فكان كلما ذكر الله بلغة الصم والبكم كيف تشرح الاصم والابكم الله عز وجل كيف تقول لهم

ما كان ما كان شيخ الامام يتكلم وكل شوية هذا يشير للسنة كل ما يقول الله يشير للسماء

والله والله اني لاتعجب يعني كل ما قرأت اتعجب. يعني الان هذا كلام احمد رحمه الله وهو امام متبوع. وهذا ليس كلامه الوحيد. هذا كلام الكثير جدا من الائمة. حتى ان الائمة رهبوا جدا

ما قالوا من من خالف هذه العقيدة فهو مخطئ غالب كلامهم يقولون كان سواء ارادوا التكفير الحقيقي او ارادوا شيء. يا اخي شيء مرعب

يعني انا اي الفريقين اولى بالامن؟ اتي يوم القيامة على عقيدة الجارية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انها مؤمنة وانا اؤمن بظواهر اللصوص واخلص القصة

ولا اجي اتبع رجل مثل الجهم ولا كذا يعني حتى نأخذ الناس لا اخذوا منه صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا غيره

يا اخوان حنا الان مثل ديننا الصلاة الصيام زكاة الحج من اين نأخذها يا اخوة

الكتب الستة مثلا صح الكتب الستة هذي ما فيها كتاب الا وفيه الرد على هؤلاء الجميع تخصيصا تخصيصا البخاري عمل كتاب التوحيد والردع الجهني

ها؟ اه رحمة الله عليه مسلم وضع كتاب الايمان. الترمذي تكلم عليه باسمه صراحة. وذكر صفة اليد وذكر كذا. ابن ماجح فيما انكرت الجهمي. ابو داوود في وضع كتاب السنة

رحمة الله عليه ان سائله كتاب النعوت اصلا يعني كان الائمة ينتجون بشكل مرعب في تلك الحقبة

في تلك الحقبة الزمنية فالف ابن ابي عاصم كتاب السنة وابن ابي داود عمل الحائط والطبراني عمل السنة والخلال عمل السنة ومحمد بن نصر سوى تعظيم قدر الصلاة والطبري كتب تصريح السنة وابن خثيمة عمل كتاب التوحيد

ذولا كلهم عايشين في زمن واحد كانوا يصنفون تصريبا ترى في ذلك الوقت يعني في في تلك الاوقات كان الحجر الاسود اخذ والقرار متظاهر ودولة الباطنية العبيدية بدأت تتفتح شيئا فشيئا وكانت في مشاكل سياسية كثيرة ومع

كان الائمة يحمون عقائد الناس بهذه التصنيفات المكثفة مكثفة تكثيف كبير جدا في هذا السياق الله المستعان

جزاكم الله خير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اظن الاخ امجد يريد الحديث معلش نعم نعم تفضل اخ امجد معي اخي محمد خلي لك شوية

بارك الله فيك اه سؤال من شقين اه تكلمنا انه اذا كان الله عز وجل اضاف شيئا لذاته يكون تشريفا اي مثل اضافة مفعول لفاعل. مثل ناقة الله

اما اما اضافة الله شيئا لغيره يكون صفة اي اضافة فعل فاعل. طيب اه في في الاية اه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

سلام الله نسبة لذاته فتكون تشريف والمقصود كيف هذا يعني؟ ويمكن حبيبي. لأ لأ شوف شوف حبيبي انا

ولا شك ان صفاته الشريفة تقدس الاسم اذا اضيف لله عز وجل شيء قائم بذاته

وهذه اضافة مفعول الى فاعل او شيء منفصل عن ذاتي بيت الله ناقة الله الى اخره

نار الله جنة الله اما اذا اضيف شيء لا يقوم بذاته من رحمة الله قدرة الله علم الله

ترى انت علم الله قائما هكذا تراه لا لا. تراه لا تراه ترى قدرة الله

لكن انت قد تسمع كلام الله هذا السمع. هو لا يقوم بذاته. لهذا كلام الله يأتيك عن طريق ايش؟ نواقض

ينقل لك كلام الله آآ انا اتلو عليك كلام الله يقوم بذاته هذا تكون اضافة صفة الى موصول

وصفة الله لا شك شريفة. ما دام هو كلام الله لا شك هو شريف لكن نحن نقول تشريف بالنسبة للمخلوق يعني

ارجو ان اكون قد اوضحت نعم نعم مضحك. شكرا جزاك الله خير الأخ محمد حياك الله شيخنا

في بداية المجلس كان الصوت متقطع. بالنسبة لشباب الامام احمد على الذي يسأل عن القرآن

من قوله ما قولك في العلم؟ هل هو من باب ان القول في بعض الصفات

كالقول في البعض الاخر ام ان ان هناك علاقة بين القرآن وما بين هو القول في بعض الصفات

القول في بعضها هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الجهمية اصلا اه لا فرق عنده بل العلم هو لا يثبته حقيقة واحمد يريد كشفهم

وانعام الشبهات الفلسفية التي تنطبق التي تأتي على الكلام تأتي على العلم والعلم والكلام بينهما علاقة لا شك

العلم والكلام بينهما علاقة فالقرآن فالقرآن من علم الله لكن ليس هو العلم من كل وجه

علم الله عز وجل آآ لا نقول له بداية ونهاية ولكنه كلام الله ظهور علمي

وعلمه علمه شديد القوى علم القرآن هذا من علمه لا شك لكن هو الكلام. الاخ السيد

تفضل

الاخ السيد اللي اول درس سألنا موجود

ما اشوفه في البث ولا كأنه كأنه طلع كان هو رافع يده واعطيته ايه هو رافع ايده حسن يلا يلا يا حسن

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ما بقدر ارسل

تمشي شوي العامي هذا اه درسه بهذه الطريقة اسماء الله وصفاته الديرثة ابد قرآن. القرآن انت شوف بالقرآن كل اية

اكثر موضوع موجود في القرآن اسماء الله وصفاته تقول له آآ انه كل خير تراه في هذه الدنيا من اثار اسماء الله وصفاته

وكل شر هذا النقيض. عندي عندي فوتية اسمها ثلاث اسئلة درست العقيدة وكذا اسئلة اللي كان اللي سأل نبينا لما قال له اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ او نرى ربنا

او يضحك ربنا هذه هذه الصوتية شرحت شلون ممكن توفر هذي الامور العامة لان السائل اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم في هذي كان امين

كيف توفر لي صفات الجلال والجمال والى اخره والخ الخ الخ. طيب ماشي التوحيد هو اصلا هذا

له مقام كبير في نفوس العامة اصالة اصالة اصالة موضوع اسماء الله وصفاته اصالة عندهم فيه لهم نوع وتفاعل يعني لا شك

راجع المادة لان انا تعبت في جدة طال معنا الامر الصوتية بعنوان ثلاثة اسئلة شرحت العقيدة وبدت الشبهات صح؟

ايوة جزاك الله خيرا

السلام عليكم السلام ورحمة الله

تفضل يا وليد شيخ هو حضرتك قلت في لما الجهم يقول لي ان الاسمدة ان القرآن مخلوق آآ فاقول له على علم اقول له هل علم الله مخلوق ولا لا؟ فهو لو قال مخلوق

يبقى هو كده كافر. دي بداية صح طيب ما هو هيقول لي ما هو ممكن يقول لي ان القرآن له بداية برضه فهو لا فاهم قصدي؟ اه انا عارف ان القرآن من علم الله عز وجل شوف يا حبيبي

ونحن الان نلزمه بشبوهاته على القرآن بالتقاطع بين القرآن والعلم واللي هو نحن نريد ان نثبت فعلا اختيارية لله عز وجل

مم. هو اذا اثبت وجود شيء هو غير غير الله وفقا لمصطلحه ولا يكون مخلوقا

فنقول له تعال بعدين عاد نبدأ نبحث هل كل ما له بداية مخلوق هو الان هو يبحث معانا بهذي الزاوية بس

زاوية انه يعتقد يقول لك كلنا نقول عنه غير الله نحن نعتبره مخلوق فنقول له وفقا لك في اشياء انت تعتبرها غير الله

وهي غير مخلوقة. فان قال لا انا اقول بشرط ان تكون لها بداية. فنقول اذا انت تستدل بكونها لها بداية على مخلوقيتها. لا انك تستدل بغيريتها عن الله. فنحن ننقله الى بحث اخر

وهذا البحث الاخر يكون لنا معه جواب اخر اه ثم انك حفظك الله

لانه في شبهات فلسفية كثيرة هم يطرحونها ترد على الصفات التي يزعمون للعامة انهم يثبتون

ولهذا يذكر هذا لهم من باب من باب الالزام او كشف المذهب على انو نحن نقول له ايضا نحن لا نقول ان جنس كلام الله له بداية

نقول ان الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء ولا اول له وكل كلام لله عز وجل قبله كلام قبله كلام الى ما لا بداية. لكن كل كلمة لوحدها لها بداية ونهاية لكن جنس الكلام لا بداية له

الله يحفظك من غير ما نقول حنا مثلا افعال اهل الجنة لها كل فعل له بداية ونهاية لكن جزء افعاله جميعا نهايتها

موضوع افراد وهذا ايضا مثلا حتى السمع والبصر قسم الله قول التي تجادلك ولقد سمع الله سمعها الان صح

كل فرد له بداية وله نهاية بحسب المسموعات صح ولا لا؟ لكن

قيل العلم وحط سمعوا الكلام الوضع متطابق الى حد كبير والله سمعها الان

طب شيخ الصوت نفسه عين الصوت هو هو هو غير هو غير مخلوق لكن هو بس يعني حادث من من جهة يعني خروجه من هو نفسه

نعم

الو هلا تفضل السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله بدي اسأل انا تعقيبا على سؤال الاخ حول تعليم العوام التوحيد اسماء الصفات وكذا. خاصة الصفات الخبرية. كيف الانسب الواحد يعني يعلمه بها

سبق لي انه في مثلا مرة شخص من الاقارب سألني عن مقطع بتعرف لي بعض

الكفار ممن يهزئون بالصفات الخبرية الواردة في في الكتاب والسنة يعني وكذا. فبين له وجه كفره يعني وكذا والى اخر ذلك وبينت له انه بشكل عام

الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وانه لا يجب علينا اثبات هذه الامور. ونحن لا نفهم لا لا شف شف هي الصفات الخبرية اصلا سياقات في النصوص سياقات مهيبة

يعني مثلا لا الله اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

روحاني عام ان الله يبسط يده بالليل يتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل

هذا انت تضرب فيها مثل تقول له انا لو امد ايدي لك الى اخره والسماوات مطويات بيمينه

في كف الرحمن الا كحبة خردل في كف اهاليكم يا اخي مهيب مرعب وفي هيبة وفي موعظة. يظع قدمه على النار فتقول قطن قط

حتى يوم يكشف عن ساق فيسجدون ها لو كشف عنه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصر. هي صفة الوجه بالذات وراح نجي نتكلم عليها بقصة قصة الله يحفظك ايش

رؤية الله عز وجل هو هو الان اقول الرؤية الرؤية من من ليس نراه يوم

هي الان السخرية في النفي. ما الذي سنراه احنا لا نثبت لله وجهه. ما الذي سنراه

هذي اصلا سهلة. نعم صدقت اليوم حنا في العادة حاطين اربعة اسئلة يمكن الحين خذينا سبعة صح

وبقاو مع الأخ عند شسمه شيخ بس اضرب بس بس كافي خلاص شباب شيخ عذرا بس ممكن بس كلمة

او تكملة نكمل السؤال هو بحس ان هو ممكن آآ يعني بيصيبهم احيانا آآ زي ما بيقولوا رهبة. لما تعطيهم اياها مجموعات

مع بعض الوجه واليد وكذا هي هذي الاعيب نفسية انت الان تقلبها عليه قل له طيب له كذا وليس له كذا وليس هذا العدد. نعم

بسيطة. نعم نعم. مجرد مجرد مجرد لعبة نفسية مثل العلماني لما جزاك الله خير. تقطعون الايدي وتجلدون المش عارف ايش وو. يجيبها لك

مجرد شوية تلاعب بسيطة نعم نعم

شكرا السلام عليكم سامحونا بس